呵呵 不看電視 天天就去抓智產局的中醫古籍回來唸
很有意思說 還會看到關於納音的詮釋
斗數的納音起五行局
感覺是氣機流行走到陳希夷先天易圖的那個五行架構的階段說
排盤其實就是在走先天易圖的各個不同階段
接下去就是抽坎填離了 陳希夷很厲害 把丹道修鍊的奧秘放在斗數裡面
希望玩的人每排盤一次每看一次斗數 每每就體會修鍊生命的基本道理
什麼是抽坎填離阿 歹勢 歹勢 小弟深深覺得做人比做仙難
這就得請教像王德槐大師或紫雲先生的同門師兄弟洪中定先生了
" 中定隨筆 "是小弟天天必看的說
http://taiwan.shien-dao.com.tw/sf.asp?y_SketchName=Sketch1-2_Hi178
這個納音詮釋背後的觀念其實就是" 格物至言 "對干支的詮釋法說
可以跟" 格物至言 "參看, 或許干支與卦爻之間的配伍, 也可以從此推敲一番.
" 格物至言 "老被擺在風水書裡面, 應該是有原因的吧.
其實常常看玩這些東東的人吵架, 蠻有意思的,
這就很像拿毛筆寫字, 拿鋼筆, 拿原子筆,
或者是賣汽車的 mitsubish 鋼珠筆,
大家在吵誰寫的字最好看, 最有效,
又說自己的筆才是最好的, 真有意思.
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篇名： 醫案醫話醫証篇
書名： 醫暇卮言
書目： 納音釋義
內容：
(納音有至理。余嘗問之星卜及形家，俱茫然無以置對。
今以吳草廬所稱術朱光甫者， 梓之 附《卮言》之后，以備博覽其深奧，則不能詳載。
若天台陶氏錢塘王逵所釋，七修類並通 書所載，俱穿鑿非理，陰陽家可不留意。)
(靜觀居士程林雲來識)
甲子乙丑海中金。
金有五，何者為海中金？
蓋天一生水，必先有金而后有水，水自金生 ，所以始于海中金，而終于大海水也。
此金要知其象則鹽也，遇火成象，遇水複化為水，故曰海 中金者，鹽也。
又按子丑北方水旺之地，雖有丑土之製，又被天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。
金也水母，子旺母必隨子，故丑中有金，
此金遇火成象，遇水複化水而從子者 ，鹽也，
鹽出于海，故曰海中金也。
壬申癸酉劍鋒金。
金之至剛者，鐵也。又臨官于申，旺于酉，則金已成材，至堅至剛，
得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨礪之，則鋒刃清明，成利器也，非劍鋒而何。
庚戌辛亥釵釧金。
金旺于酉，當衰于戌，而病于亥。亥屬干，干為金，況庚辛以臨其上 ，
處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰，其潔白之性益壯。
金處此時，干為天為首為飾。
庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飾之上，非釵釧而何？
壬寅癸卯金箔金。
蓋金生于巳，而絕于寅。其壬癸水亦病死于寅卯，以垂絕之母，又被
病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死于卯，母無所竊，得以複究于卯，不絕于寅矣。
況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶冶成器，愈煉愈剛。
金體至此，縱薄如箔，繼能複完受胎為卯也，故喻以金箔金焉。
甲午乙未沙中金。
天元甲乙屬木，支神午火未土，何以曰金？
且以沙石為喻。蓋坤土在 于午未，土氣充實，況聚于坤，唯能養金，緣金至午沐浴。
又曰暴敗，力懦氣弱，不能支持，須假母土以長養之，方能冠帶成材。
但土氣大濃，能藏其金，意若混于沙石，故曰沙中金也。
庚辰辛巳白臘金。
金絕于寅，複孕于卯，涵養于辰，形于內也。至巳長生，始形見于外 ，
謂庚辛至辰涵養之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，類嬰孩也。
雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實。類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以為喻也。
庚寅辛卯松柏木。
木臨官于寅，旺于卯。東方震之正位，得時得位，可謂至旺之木矣。
況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。
壬午癸未楊柳木。
木死于午，墓于未。木至午未，失時氣弱，況木假水金，金壬癸水， 至午未則竭。
火至午未則炎，土火氣燥，其本根不深，蒂不固，體不實，性不堅，
有木之形，無 木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。
庚申辛酉石榴木。
天元庚辛屬金，又臨申酉，正位兌宮，則金得時得位，當以金名， 卻以為 木何哉？
蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實。
然石榴受夏火之氣，不榮于春，乃榮于仲夏，故花紅而象火。
以受庚辛金，故結實于秋，猶藏火色。
若以金氣至旺，木絕于申，則木 當終絕于此矣!
殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，
是以不絕于申，複孕于酉，酉屬兌。
兌者，悅也，萬物澤悅之時，木複胎孕，養成于戌，長生于亥，故庚申辛酉以石榴名之。
言懷火令，金弱木眾，無任用之材，則應而果實，亦木之自用。
能實而複有金也，立名取義。豈苟然哉？
戊辰己巳大林木，
不肯指名，混言木者，何也？
蓋天干戊己土也，辰戌未丑，則土維也，土生萬物為母。
春生夏長，秋收冬藏，土之德也。故易曰︰動萬物者，莫過于震。卯震，二月也。
齊萬物者，莫過于巽。辰巳三月四月也，蓋戊己之土，長養萬物而齊于巽，
不過私于一物，則萬俱齊，物齊成林木矣。
戊戌己亥平地木。
戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂。
收之與斂，非母而誰。當假土之覆護，複命歸根，聚土之下。
戌為九月，萬物凋零之時。亥為十月，萬物肅殺之地。
母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹，地無私藏，無一不被其藏。
則戊己土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。
壬子癸丑桑柘木。
天干壬水癸水，子水丑土，何以為木？
殊不知子丑兩月，時當盛冬， 兼壬癸水聚之時，
若納音不以木名，則萬物當絕于此也。
所以木生在亥，暴敗于子，冠帶于丑，臨官帝旺于寅卯，萬物之生，無非水土。
蓋子為十一月，丑為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，
陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根複命于此，藏土之下，萌芽于地，
故就之以陽也。
立春之后，陽氣上升，萬物甲坼，而榮于上矣。
原木所貴，先取有材，可以任重，后取有用，可以濟人。
桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重 。
萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用而濟人者耶？故以桑柘為喻也。
庚午辛未路傍土者，
然坤為地，居未申之間，午未而處乎坤之上，何以名路傍？
蓋天高 西北則干也，地缺東南則巽也。
巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重濃，而連巽缺之隅，
近陷之側，如路之傍，故取此為喻也。
戊申己酉大驛土者，
蓋坤在申，當澤悅萬物于其酉，寢西北，位向干。
天至此益高，地至此益廣。況寅申巳亥為四驛馬之神，土既在坤，
大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣， 容人畜物，地之事也，故以大驛為喻也。
丙戌丁亥屋上土者，
蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零斂藏，十月則萬物複命歸根，悉于土也。
況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官于亥而得丁，
土受丙丁和土之氣于其中，則庇覆萬物于其下矣。
如人至冬不可露居，當在屋下。如土蓋萬物于下，故以屋為喻也。
庚子辛丑壁上土者，
土于丙戌丁亥，己蓋萬物于下，而喻以屋。然子為十一月，丑為十二月。
天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒。萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨，
亦必假土以庇之，故用庚子辛丑土以圍之，如屋複有壁之。
人得以居室周密，物得以固本深藏， 故丑名壁上土也。
戊寅己卯城頭土者，
土自九月十月，庇覆萬物于其下。十一月十二月，圍護萬物于其中
，又包裹至寅卯之地，有如城焉。況戊己之土，置寅卯木上，非城而何？
萬物得土包藏，見寅正月，東風解凍，物當甲坼卯為二月，雷乃動聲，
萬物皆奮土而出，物在土內，如人在城中，擁並候門，欲奮城出。
故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。
丙辰丁巳沙中土者，
蓋土自路傍，積坤成地，為驛路，為城頭，愛覆萬物。
至于動雷齊巽，則長成矣，物既長成于巽，各自奮榮，土乃木母，
至此氣血枯燥，退居于缺之隅。雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能複生物也。
雖有土之名，誠不足培物，如沙石焉，故以為喻。
丙午丁未天河水者，
蓋午未南方，屬火為盛夏，午為離位，則真火也。
況丙丁之火，加于午未之上，則陽極矣。
陽極陰生，《素問》故曰熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。
又曰︰地氣上升為雲，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。
火者陽也，水者陰也，陽化為陰，水自火出，非雨而何？
且如盛夏天氣郁蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。故曰天河水也，
自此潤下為泉源，為澗，為溪沼，為大海，為長流濟舟楫，能潤物以及人也。
甲申乙酉井泉水者，
自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。
土者坤也，而居為申，故水生于申，因土而生，此則雨出地氣也。
坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然后有江淮河濟，以流衍澤萬物。
于其酉水在土下，非木鑿土不能以見泉，
是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源。所以甲申乙酉，為井泉水也。
壬戌癸亥大海水者，
蓋戌亥為乾，乾為天為屬金。是乾為出水之源，而連于坎，
加之天干壬癸之水，臨于其上。
壬癸得位，上則生于干，下則聚于坎，流蕩無窮，源深浩浩，土不可退，
非海而何？故以大海名之。
丙子丁丑澗下水，
蓋子為北坎，丑連乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源。
非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人。
非天干丙丁火以和暖之，上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。
故艮山之奧，習坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。
山奧積水曰澗，故曰澗下水也。
甲寅乙卯大溪水，
蓋水聚艮山之奧，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺東南，艮山漸近于巽，
將至缺陷之危，其水則順流而下，水深土陷，流衍于東，可以潤物而濟人也。
故天干甲乙臨官于寅卯之位，上下俱木，為舟楫以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。
壬辰癸巳長流水，
其水始自雨露，下降為天河。納于坤地潤土之下，為泉源。入干為海
，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納于巽。
蓋巽乃百川所聚之地，始自天河終于巽，故曰長流水也。
戊子己丑霹靂火，
子為坎為水，況屬冬季。雷者陽也，陽者火也。
水在雷上，雷在水下，坎于是而旺，而雷當屯。
六陰既窮于亥，而陽當生于子，子為十一月，丑為十二月。
陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能複也。故以戊己之土。觸坎之水。陰當迎刃而解。
陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲，所以取喻于霹靂也。是知剝而複，窮則變，變則通。
故丙午丁未，火變為水，戊子己丑，水變為火也。
丙寅丁犯爐中火，
寅為三陽而遇丙。丙者火也，火者陽也，陽于是而生，日于是而升，
至卯而出。寅卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此，而甲坼各見其象。
此天地造化之爐也， 故以爐為喻。
丙申丁酉山下火，
日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火則太陽也。
以歲言之，申酉則七月八月，火氣漸衰，暑氣漸減。
以日言之，至申酉之時，則水退火微，日巳西矣。
故火病于申而死于酉，其火至此，則當沒而無炎上之性，明不能廣氣不能炎。
況坤為地，日自東北而終于西南艮山之下，故以山下名之。
火在東南，有巨木而發生，過巽與離，則炎畢而成灰燼，
況火至申酉則衰，木至申酉，則枯槁無力以生火。
其喻如草如茆，縱能生火，一而去，其力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。
戊午己未天上火，
火屬離，升明高高在上，則當照臨下土，以明為德。
緣戊己屬土，正位乎坤。坤在地，乃下土也。
其火在離，升明則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。
蓋易以火在上，土在下，曰火地晉。
火在下，土在上，曰地火明夷。正此謂也。
甲戌乙亥山頭火者，
以火當墓絕于戌亥，為天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，其火在山頭，故以此喻也。
甲辰乙巳覆燈火。
蓋辰為巨陽，巳為六陽，火將升明于離。天干甲乙屬木，複資火以極其明，
大則覆照天下，小則遍燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。
又按以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦木也。
故籍天干之木以生，又籍木為籠為竿，則燈高明而照廣矣。
正如六陽升明于離，而照則普也。
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納音象釋(出太 三卷中)
音生于數，先天之體，象別以位，后天之用。
大海朝宗，天河既濟，泉有源，流有委，澗易涸，溪易盈。
日月麗天，霹靂奮地。爐中冶從革之化，山下篝繼晷之膏。
覆燈禺中息爝，山頭蒙谷藏光。
大林自旺，平地自生。
松柏楝隆，石榴果實。
長夏取桑柘之火(伏火生金，)
三春拖楊柳之金(春令秋色。)
劍鋒出淵，白金在礦。
海金僅有氣，沙金已有質。
釵釧破渾而成飾，金箔后素而成色。
高濃固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。
辟上泥涂，城頭堞壘，皆不能以生物。
路傍剪伐，大驛蹋蹂，又何足以成功。
合三十象之變通，歸十二辰之消息。
草廬吳澄曰︰
予嘗謂納甲之五行，猷先天之卦。
納音之五行，猷后天之卦也。
且納音始于誰乎 ？五行之上，曰某水某火某土某金某木者，又始于誰乎？
疑未世術家猥瑣之所為也。
予壯歲過朱光甫家，見其所撰甲子釋義，凡干支之屬五行，及其上所加二字，
皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。
予曰︰納音蓋以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也。
先生布算，算之悉合。喜曰︰當改而正之。越三十余年，出所改釋義以示，下之五行概諸數，
上之二字析諸理，愈明白而愈精密矣。
AI算命大師
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