呵呵, 邊弄比賽報告, 剛把今天買的 4 庫全書子部:
" 太醫局諸科程文格注釋 " 念完, 真是太酷了,
連咒禁科都有考題耶.

宋朝太醫局出底下這題來考傷寒論,
搞不好會變國考題目喔, 呵呵.

" 假令仲景傷寒論云:

　太陽病下之, 其脈促, 不結胸者, 此為欲解也.

　脈浮者, 必結胸.
　脈緊者, 必咽痛.
　脈弦者, 必兩脅拘急.

　脈細數者, 頭痛未止.
　脈沉緊者, 必欲嘔.
　
　脈沉滑者, 挾熱利.
　脈浮滑者, 必下血.

　竊詳治傷寒之法, 汗下之後, 其脈靜者為病已解.
　今云, 太陽病下之後, 其脈促者, 此為欲解.
　復有太陽桂枝 1 證, 醫反下之, 脈促者, 表未解也.

　2 證皆屬太陽, 皆言下後脈促, 1 云欲解, 1 云未解,
　理何如哉 ? "

" 又本經云: 陽盛則促, 此皆病脈也. 大抵促非平脈.
　今云欲解者, 必有說焉.

　餘者 7 脈皆為下後之病脈, 獨以促脈為欲解者,
　未審立法之意何如, 請陳其論. "

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宋朝醫生很嚴格喔, 1 陣子就要考 1 次,
印象是每 3,4 年就要重考 1 遍說

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硃砂考蠻多次的說, 底下 2 題可以擺在 1 起考

" 假令處方之道, 當遵本草. 而本草合和之法, 凡有 7 情,
　繼云, 當用相須相使者良, 勿用相惡相反者.
　以此觀之, 則知處方之際, 不可用畏惡者宜矣.

　今聖惠方治肝腎虛風, 眼生黑花, 其方用丹砂磁石神麴,
　及觀千金方亦載此劑, 名曰神麴丸, 以治眼目之疾.

　考之本草, 丹砂惡磁石, 不知古人處而為方者, 何也 ?
　況神麴不治眼病, 今用之以治眼者, 又何也 ?

　古人制用立方, 必有深意, 願盡陳之. "

" 素問所載:
　東方青色, 入通於肝. 南方赤色, 入通於心.
　中央黃色, 入通於脾. 西方白色, 入通於肺.
　北方黑色, 入通於腎.

　皆以臟法五行, 色通五臟, 至於金石之類,
　草木之品, 無非法象之相符也.

　今觀神農本草首卷云: 丹砂法火色赤而主心,
　是丹砂色赤法南方之火, 故丹砂之功可以專主乎心也 ?
　如今方論所載, 靈砂桂心之屬, 皆能治心亦色赤之類.

　如麥門冬, 遠志之輩, 亦治心之藥, 而色不赤, 何也 ?

　諸君以醫為業, 所當講論, 請陳其意而毋略. "

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很嚴格喔

對:

促脈內見明因下反下之源, 表證外存別欲解未解之候.

蓋太陽為病形, 表受邪, 因攻下,
而表未除, 致裡虛, 而外邪遂入.

脈促而無結胸者, 知陽盛陰而欲解.
脈促而兼下利者, 知陽盛表邪之尚存.

一則無裡證而言, 一則兼裡證而論,
不可一概而推之也.

今觀前問, 假令仲景傷寒論云:

　太陽病下之, 具脈促不結胸者, 此為欲解也.
　脈浮者, 必結胸.
　脈緊者, 必咽痛.
　脈弦者, 必兩脅拘急.
　脈數者, 頭痛未止.
　脈沉者, 必欲嘔.
　脈沉滑者, 挾熱利.
　脈浮滑者, 必下血.

　竊詳治傷寒之法, 汗下之後具脈靜者, 為病已解.
　今云, 太陽病下之後, 其脈促者, 此為欲解,
　復有太陽桂枝一證, 醫反下之, 脈促者表未解也.

　兩證俱屬太陽, 皆言下後脈促, 一云欲解, 一云未解,
　理何如哉 ?

　本經曰: 陽盛則促, 此皆病脈也.
　大抵促非平脈, 今云欲解者, 必有說焉,
　餘者七脈, 皆為下後之病脈.

　獨以促脈為欲解者, 未審立法之意何如 ?
　請陳其論.

.

嘗謂, 百病之急, 傷寒是先.
施治合宜者, 猶有他證之增.
汗下乖理者, 誠有諸證之變.

雖脈候相同乎一診,
然本源則究乎兩端何哉 ?

邪傷形體之表, 病先太陽之經, 用藥不散其外邪,
攻下反虛其裡氣. 雖陽氣偏盛, 見促脈而相似,
然表裡有證分解利而不同.

且如太陽病下後, 脈促不結胸, 為欲解者,
蓋陽氣太盛, 促脈遂彰, 無結胸鞕痛之乖,
因陽氣勝陰之致.

所以欲解者, 以陽盛勝陰, 不作結胸而解也.

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又如太陽桂枝證反下之, 而脈促為未解者,
蓋風邪外中於形, 表解肌當行於桂枝,
反施攻下之方, 復見促脈之診, 裡氣既虛,
致下利之不止.

促脈既見, 知表邪之尚隆, 所以為病未解者,
以陽盛裡虛, 復兼下利之證也.

由是推之, 前證脈促為欲解, 以其裡虛, 邪入當做結胸,
今不結胸者, 以其無證候而知也.

後證脈促而未解, 以其有證而明也.

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又況下後七脈病匪一端,
脈浮者, 邪結上焦, 必為結胸.
脈緊者, 邪傳少陰, 必為咽痛.

弦脈內彰太陽傳少陽之分,
少陽受病, 兩脅有拘急之形.

細數者, 邪未傳裡, 故有頭痛.
沉緊者, 胃實上攻, 故為欲嘔.

沉滑者, 血勝氣虛, 必挾熱而下利.
浮滑者, 氣虛血勝, 必下血而無時.
是皆下後之未解, 各隨脈候而病生.

以是而知, 不結胸而欲解者, 無裡證也.
利不止而未解者, 有裡證也.

一則陽盛而勝於裡陰,
一則陽盛而帶於裡證.

故前證獨以促脈為欲解, 以無結胸而論也.
所以本註云, 太陽病, 下之後, 脈促胸滿者, 桂枝去芍藥湯主之.
審乎此, 則不結胸者, 為欲解明矣.

又註曰, 促為陽勝, 雖下利而脈促者, 知表未解也.
是知, 陽勝而反下其證, 則一陽盛脈促其診,
復同有裡證, 則未痊. 無裡證者, 則向解.

學者當深察而明辨之.

謹對.

對:

因病立方, 貴達感受之本.
隨證命藥, 當明通變之宜.

何則 ?

有非具治而能治者, 必求本為先.
有非用而具用者, 當適事為要.

故或取之性味專達, 則不拘於所治所主,
或取之以君臣制攝, 則不泥於一偏一曲,
要當隨病機變態之宜, 達權通意使之妙.

至於畏惡避忌, 激發制攝,
亦有時而取用者, 豈執一以廢百哉.

今承明問, 假令處方之道當遵本草,
而本草合和之法, 凡有七情.

繼云:
當用相須相使者, 良.
勿用相惡相反者.

以此觀之, 則知處方之際, 不可用畏惡者, 宜矣.

今聖惠方治肝腎虛風, 眼生黑花, 其方用丹砂, 磁石, 神麴,
及觀千金方亦載此劑, 名曰神麴丸, 以治眼目之疾.

考本草丹砂惡磁石, 不知古人處而為方者, 何也.
況神麴不治眼病,今用之, 以治眼者, 又何也 ?

古人制用立方, 必有深意, 蓋願盡陳之.
嘗謂治病有 5 難, 而處方預其 1.
合和有 7 情, 而相惡居其次.

蓋治病莫難於用藥, 而用藥尤難於處方.

處方之體, 君臣佐使, 均相宣攝.
處方之難, 畏惡避忌, 互有違戾.

雖方有修製之法, 而弗為法之所拘.
雖書有合和之制, 而不為制之所執.

如麥門冬相宜於地黃, 而古人未嘗於俱用.
款冬花有得於紫苑, 而古書未嘗於並行.

桂不見火, 千金有熬炒之法.
丹砂不入湯, 外臺有煮服之論.

半夏用生薑者常也, 豈論其相畏.
乳石用參朮眾矣, 不問其相忌.

仙方甘草丸有防風而復用細辛,
俗方五石散有栝蔞而復用乾薑.

此古人處方之妙, 世人未或易論也.

.

泛觀於此, 則丹砂有惡磁石之理,
神麴有不治眼之意, 可即是而類明矣.

抑嘗思之一身之有雙眸配, 層霄之有兩曜,
兩曜之光, 尚有盈虧, 雙眸之明, 豈無損益.

是以陰陽相盪, 則日月顯明而不虧,
水火相勝, 則眼目昏瞋而不慧.
倘非丹砂磁石, 孰能治之 ?

故本草有曰, 丹砂法火色赤而主心,
磁石法水色黑而主腎, 此之謂矣.

雖然藥有畏惡, 而方家所忌, 得無論焉.

畏之在我, 惡之在彼,
畏之則我不敢, 惡之則彼不得來,
此方所以用之者, 取其同而不和, 各司其治也.

雖神麴不治眼, 然神麴味甘而屬土,
水懼土制, 自不剋於丹砂之火.

丹砂得土, 自無惡於磁石之水,
於是三者各有制持皆不能為害也.

譬猶寇賈輔漢, 程周佐吳, 大體既正, 而不以私情為害矣.

故千金方亦有此劑, 名曰神麴丸.
以謂神麴於眼獨不言治者, 深述君臣佐使之體,

是無為而在上者, 君之道也.
其丹砂磁石, 有為而在下者, 臣之道也.

何以見之 ?

此方不立丹砂磁石之名, 而特名之曰神麴圓者,
豈無自而然耶 ?

所以神麴為君, 丹砂磁石為之輔佐者, 明矣.
內經曰: 君一臣二, 奇之制也.
三味而服之, 何患眼目之疾不愈哉 ?

康子饋藥, 孔子拜而受之, 則曰: 丘未達, 不敢嘗.
益藥之為用, 誠難事也.

後之學者, 當盡心於立方之妙, 制用之法也.

謹對.

　　請問：
　　甘草有國老之稱，其輔弼之功更甚於神麴，為何此方捨甘草用
神麴？願聞其詳！　
　　丹砂，磁石皆屬重鎮之劑，磁砞丸之通用於心肝腎之病似亦取
其重鎮之意，若於水火之說，他藥可及，非必磁硃也。

昨晚在念尚志鈞前輩" 藥性趨向分類論 ",
裡面又重提了 1 次徐大椿前輩在" 神農本草經百種錄 "說過的話:

" 凡藥性皆有專長, 此在可解不可解之間,
　雖聖人, 亦必試驗而後知之. "

內經裡面提到, 5 臟 6 腑之精, 皆上注於目,
或許是因為這樣, 孫思邈千金方才叫神麴圓吧,
這是從循環理論入手的想法.

　照近代西醫生理人的理論, 眼睛主要牽動的是神經系統,
　還有諾貝爾獎得主就是找出這個詳細的傳導路徑模式.
　用這樣的觀點去想, 會在意的是硃砂磁石.

不過即使去掉現在被禁用的硃砂,
單單磁石神麴, 還是會有效的

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這 2 天念了不少好書,
醫用生理學, 生物物理學 philips nelson,
中西醫學肯定也跟著全球化吧.

其中最有意思的是底下這本:

　敦煌寫本宅經葬經, 金身佳編著.
　在若水堂買的, nt$110.

裡面有不少資料都是台灣新文豐出版的敦煌寶藏,
可惜花力氣去整理的少, 看到這書, 真是大開眼界,
對從唐朝開始的風水源流, 更是釐清了許多觀念.

.

比如說, p.159 有個方子:

　雄黃 5 兩,
　朱沙 5 兩,
　砂青 5 兩,
　白石英 5 兩,
　紫石英 5 兩,

呵呵, 這蠻像寒食散的,
不過這個方子是給房子吃的

服食法如下:

　石函盛之, 置中庭, 以 5 色彩隨埋之, 深 3 尺.

適應證如下:

　凡人家虛耗, 錢財失, 家口不健, 官職不遷,
　準 9 宮 8 宅 5 姓宅 陰陽 等宅同用之, 兼得吉慶.

.

通常我們會覺得路沖不好,
這個答案在敦煌宅經裡面也有答案, p.160:

宅舍寅卯有直街巷, 及開門沖者, 厭之法:

　鐵女 7 人, 各長 7 寸,
　白石 7 兩, 虎頭 1 具,

用庚日埋於寅卯間, 入土 7 尺, 大吉.

又法,　取赤石 1, 修長 5 寸,
　　　 鐵 5 文, 陽宅埋丑地,
　　　 陰宅埋未, 必遷官.

.

那麼什麼是陰宅, 什麼又是陽宅呢 ?
唐朝的定義與近代的不同.

p.7 有陰陽宅經, p.50 有 5 姓陰陽宅經:

　山東山南, 水西水北, 從乾坎艮震上移來, 皆名陽宅.
　又云從西向東, 從南向北為陽, 此凶不可居.

　山西山北, 從巽離坤兌上移, 皆名陰宅.
　1 云從東來向西, 從北來向南, 皆名陰宅.

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多買了 1 本準備送大風師傅,
這看起來蠻吻合大風師傅的用法

.

這書其實賣 nt$10000 也不為過拉,
因為是宋朝" 地理新書 "的前身,
也是司馬頭陀擇地法真正稿子的源頭,
難怪那麼多廟的和尚會點地

p.320~p.323, 找幾個有趣的句子來敲 1 敲.

生物物理的書告訴我們所有能量的源頭是太陽,
地球上所有生命只是這能量的變形.

而另 1 個例外就是海底火山口,
所以除了來自外在的太陽, 另外就是內在的元陽.

點穴照理就在抓這個元陽分布到表面的集結點,
也跟身體的穴位有異曲同功之妙

.

　乾坤相對, 如 &nbsp2 臂之齊長.
　震兌分明, 似頭足之全.

　其山形似體, 地象於身, 口在鼻前, 食息從斯吐納.

又,

　墓前所有流水作聲, 疾病常憂哭泣, 此名珠鳥之地,
　官府口舌不停, 亦多令聞.

還有和尚斷訣喔,

　巽門若下, 主憎命難荐.
　辰戌位懸, 即憎道失目.

　午未上風, 僧尼之相, 憎心不相, 扶事空虛.
　坤申儲水, 長髮納為妻.

　巳亥交流, 僧尼自相染污,
　或狂酒在路, 勒他女人, 或捉撮面傷, 累於官府.

　亥子位下, 尼與俗人交通.

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　驅羊之隴, 多有外姓同居.
　單山之罡, 則出釋子.

很有意思吧

.

是幸福　是不幸　環境來造成　
恩恩怨怨分不清　何必抱不平　

星光月光轉不停　人生阿人生　
冷暖世情多演變　人生宛如走馬燈　

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最近念林清玄前輩寫的" 老先覺的話 ",
真的蠻有意思的, 連鐵板數的秘訣都寫在裡面了,
p. 161,

" 當我們發出 1 個叫做因的種子, 它絕對不會憑空消失的,
　遇到緣它會發芽, 結出果實, 那就叫做果了.

　所以 1 個人只要有中等的智慧, 就很容易了解和相信因果. "


" 我們也可以提出 1 些反證呀 !

　譬如說, 我和 1 個男生同時對 1 個女生好,
　而且我比那男生對女生更好.

　可是那位女生為什麼對那位男生比對我還好呢 ? "


" 這不叫反證, 這是因果更詳細的實驗證明呢 !
　
　你喜歡那個女生, 算喜歡到 100 分好了,
　那女生喜歡你是 50 分, 100 加 50 就等於 150 分.

　另外的男生算 80 分好了, 而那女生喜歡他是 90 分,
　80 加 90 就等於 170, 就贏你了.

　何況許多因緣和因果現象, 都是用乘法的,
　那就差的更遠了. "

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想今後　想早前　遭遇 1 層層　
歷盡滄桑的情景　啥人來可憐　

悲歡離合轉無停　無情呀無情　
冷暖世情多演變　人生宛如走馬燈　

.

當看多寡數, 集中 1 網收.
及止悉因由, 玄玄妙法周.

退 1 個時間差來由果推因,
不能選擇的部分, 有現象而看不到原因的,
1 直往前推就會推到前世了.

不過即使去掉現在被禁用的硃砂,
單單磁石神麴, 還是會有效的
－－－
　　請問這是您的臨床經驗嗎？二味即可，似意味更勝前人立方了。
　　硃砂用與不用在人，我都是自己水飛，較安心。西醫的眼光未必
是。只是囿於體系為其把持中醫藥只有任其宰割了。

某名醫說他自己前世是李東垣，晚上作夢時孫思邈會來教他醫術。如此看來，以唸書的速度，也許某教授前某世是徐靈胎也說不定。某教授接下來可能到英國講中醫，樂見其一葦渡海。