在聖嚴法師的書"學佛群疑"，看到他對明師的觀點，或可提供問命者參考。標準頗為嚴謹。

整理2點如下：

1.從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察。如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。

2.如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。


我想，明裡暗裡拼命吹捧自己的厲害或高明，把自己塑造成偶像的，或言詞作為上喜歡故弄玄虛，把人心釣得七上八下，玩弄著你的渴望，卻未能提供真誠的解決辦法者，或說花錢就可以讓我們逃避自身責任，不用背負自身行為因果的，或他有能力介入改變別人意志的，這類師父，是不是都宜停看聽，再多觀察一下呢？


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文/聖嚴法師

世間任何時代，都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說：「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。

第一、依法不依人：明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。

第二、依義不依語：凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神秘，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說：回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四、依了義不依不了義：了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。

對你有啟發產生作用的自然就是好的老師,落花水面皆文章,生活無常師....

心中一把尺,明師處處在.

說得真好。的確，生活無常師，有啟發作用的就是好老師。

不過很多問命者，問命時心慌慌，正拿不定主義，會誤以為習氣和自己相應的老師，就是好老師。

算命師為了賺錢，自然很懂得察言觀色，說起話來常契你的機，卻不契天理，或恐嚇或吹捧，只求當下投你所好，他好謀其利，照著他說的做，卻是短視近利，長遠來說後果堪虞。

問命者眼睛雪亮些，能自己做個好的篩選是最好的了。

如果只是拘泥在文字的修飾,那也是說好聽話而以不是嗎....

明師處處在，只對智慧通透的人適用，他們已能境隨心轉。

對一般人來說，若把邪師當明師，誤入歧途，事後感到受傷和陰影，卻是免不了的。

何況人心無常，心中那一把尺，會隨著人生際遇變化的，親近邪師的結果，失財事小，行事開始走歪路，那才事大。

所以孟母三遷事出有因，以戒為師亦有其理的。

六根對六塵生六識，好的善的緣分和環境，有助於人往益己益人的方向走人生路。

若是近小人邪教，物慾及貪嗔癡橫流，迷失其中是很可惜的，再回首已百年身。

你的意思是？

我想，文字和語言會出現，來自於要表達意念。

意念很重要，意念是真善還是假善。

大概是這樣吧。

是滴,你能體會的東西才是真的智慧,你所產生的念向才是你體悟後的結果,學問無所不在,道理文字大家都會說,你又能做到幾項呢? 愈難做到的事情,只能靠自己去體會,很難三言二語道盡,你一輩子所追求的學問,還不如一輩子經歷的風花雪月...

明師：開啟學者智慧。
名師：掏空弟子口袋。

後面幾句話，頗有一股灑脫的況味，突然想到蘇軾那一首《定風波》說的，回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。

人生啊...有趣的很。

rblin大大很有智慧的。

一壺濁酒喜相逢。

明是哪個，又明哪個？
善知識你可以儘量定義，但千萬別以自己未開悟的覺知，思議！

圓覺經：
「善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，
當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，
雖現塵勞，心恒清淨，
示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，
求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，
彼善知識四威儀中，常現清淨，
乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，」

明師不可思議！當然，黑天更不可思議～

哈哈哈……天亮了。起床啦！

聖嚴修為嚴謹，不容輕視！
但其言仍食舊德～

並不明去來今。
不明「時」，如何超然「時」呢？

生命體，哪有不受時間影響的呢？

不明時空本是超然，
不明當下真義，
不明人格超然顯現，
所以，明在哪裡了？

「恒」者，常變常新，而超然品質永不受干擾！

金剛經，去來今之言，自見者常自污誤～
不明「導師法身」
哪裡明了人格性的超然淨樂……

當下，去來今你又明個什麼/

接受過去，使你變得真誠。
不接受過去，你要超越！

未來不是想不到，而是還到不了
到了，才是如是的來～

忽略過去的人，丟了人性，失了人格，因為你還尋不到根

不正視正在發生的，不是真的自在，只是停留在模糊的邪門歪道
（哪怕你自以為歸依在正道佛門）

不想想未來的果實，就別妄談當下
未來就藏在現在的順勢、逆思、維護、變化、階段結束與改創
沒有希望的未來，沒有覺知的未來
連傻子都不如……
比流口水的還不如……
比祭壇的柑橘還不值～

當下包括現在，現時，現覺……
現成之當下，超然過去未來現今三世的概念

當下是你覺知超然能所的範疇
不管你覺知的正不正確，如不如實
沒有利益眾生的，談不上真知
不能超然處境的，談不上明晰

當下為什麼超然去來今的概念呢？
沒人問，我就先不說囉～

突然想到，聖嚴法師曾在他的一篇文章中提到，有一回，他的弟子接二連三地寫了好幾封信來罵他，聖嚴是這麼說的：「每封都是四、五千字的長篇大論。我也不去理會這些惡毒的信，何必動那麼多頭腦！如果也像他一樣，他寫來幾千個字，我也回他幾千個字，這樣我不是和他一樣起煩惱，何苦呢？」

我想，聖嚴法師的意思，是非以不辯為原則吧。當然，黑天的留言稱不上是惡毒，只是，人與人的相處，每個人的養成背景和生活遭遇迥異，意見不同在所難免，在網路論壇上，尤其容易因為見解不同，一個不注意下，就演變成意氣之爭，衍生出了一些是非與擦槍走火的情況，公眾論壇沒有不出現這樣的情況的。

再回到惠我良多的聖嚴法師，他說是非以不辯為原則，這句話該怎麼落實呢？記得鄭石岩老師曾說過，忍有兩種，一種是硬忍，一種是安忍。想想還真有道理。

硬忍是自我壓抑，這種忍法，往往導致後來更大的情緒爆發，並不健康，所以當發現自己在以這種方式忍耐時，要找適當管道疏通較佳。

安忍，則是忍耐中，有著心甘情願的成分，自然能心平氣和看待所受的遭遇。

如何安忍？我覺得有一個不錯的方法，所有攻擊，全都是一種求救的訊號，誰能說不是呢，其實攻擊是一種受傷的反應，處於攻擊狀態的對方，正在受苦，看到對方這麼受苦，自然也氣不起來了。

當然還有一種忍，叫做無生法忍，那就不是我們一般凡夫的境界了。無生法忍，是菩薩對諸法畢竟空的體認，菩薩修行至第七地時，得無生法忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。

佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。用智慧知一切法不生，是名知。

也就是說，旁人看來不可忍耐之事，菩薩看來是小菜一碟，並不覺得自己在忍耐，因為他們已體認諸法畢竟空啦。
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聖嚴法師《禪的生活》

我常常作這比喻：一面鏡子如果被擺動的時候，影子就看不清楚；一盆清澈的水，用嘴巴吹動它，再看水中的影子，一定是扭曲的。我們的心，經常在動，大概像颳風時海面上的波浪；如果心比較穩定，那大概像颳小風。

我們中國人常常講「海面無風三尺浪」，船在海面上走，我們不覺得有風，可是浪還是有的。

平常的人，在有大煩惱的時候，恨不得要殺人！或者想要追求什麼，譬如想追求一個女孩、男孩，或是發生三角、四角關係的時候，挖空心思，用盡辦法，想去對付他人。社會上發生的罪惡，不外是為了金錢、男女，還有名譽。

有一次，我在美國，對一位中年的中國徒弟說：「你不夠坦白！你有問題為什麼不明白講？偏要兜著圈子講。」又說：「你已經這麼大年紀了，要好好改過。」聽了這些話，他好難過，他已經是五十多歲的人了，聽了這些話受不了。

回去之後，他好幾天睡不著覺，三個多月不來看我，又接二連三地寫了好幾封信來罵我，每封都是四、五千字的長篇大論。我也不去理會這些惡毒的信，何必動那麼多頭腦！如果也像他一樣，他寫來幾千個字，我也回他幾千個字，這樣我不是和他一樣起煩惱，何苦呢？

後來這個人變得很和氣，很感謝師父。他說：「您真是師父！我做不到。您說我一句話，我就受不了，我說您這麼多，您都受得了。」我就告訴他：「你遇到事情，心裡太容易激動，這樣子身體不容易健康，平常睡覺一定睡不好。你多思、多慮、多憂、多累、多鬥，只有增加苦惱。學禪第一就是要我們身體健康，第二就是晚上睡覺睡得好，第三就是要我們平常無憂、無慮，不要自找苦惱。這就是我們學禪的人最基本的態度！至於高深的開悟是什麼，我們且不要去理它。」從此以後，這個人非常精進，努力用功。

這段話是什麼意思？就是說我們的心容易受環境影響而波動，我們自己常常跟自己過不去，自己找自己的麻煩。

黑天是回你的，不是回聖嚴的～
「回你此篇的過去」
你所謂、過去與未來，不過慮是好，
但也不能不正視啊。沒有過去與未來，哪有什麼現在？

而且，你把當下，定義成現在，是好笑的……

好了。沒事，你們繼續聊～

今早在line上，看到法鼓山天南寺貼了聖嚴法師的文章，講他怎麼看待公說公有理，婆說婆有理，因緣不可思議，正好貼上網做個分享。

常常在line上，看到法鼓山天南寺用心選材又務實的好文，深深感到受用，有興趣的朋友，不妨將天南寺加入line好友。

感受一下，正法的醍醐味，深入淺出是真功夫阿。

法鼓山天南寺的line ID：
@nqp2935n

另外，回應黑天的是
你認為沒有過去與未來，哪有什麼現在。

這是你的體驗，我尊重你，因為這是你現在意識中的真實狀態。

同時以聖嚴法師此文第一段話回應：我們所處的世界，都是自己所體驗到的世界，未必別人也有相同的體驗。

然後，若你真對現在過去未來的議題感到興趣，我想請你徹徹底底，上窮碧落下黃泉地思考，現在是以甚麼形式存在？過去和未來是以什麼形式存在？

金剛經說過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，何以故？

聖嚴法師
書名：人行道

煩惱如霧起雲生
我們所處的世界，都是自己所體驗到的世界，未必別人也有相同的體驗。所以，公說公有理，婆說婆有理，如果各執己見，誰也不肯退讓，那就永遠相持不下了。許多衝突、糾紛，就是這麼來的。我們必須明瞭，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執著，煩惱就跟著來了。仔細推想，這些煩惱都不是從環境而來，完全是自己招來惹來的。就像雲霧雨露都從地面生起，而雲層之上的藍天，不受地面氣候變化所干擾，恆常是湛藍的；我們的清淨智慧慈悲心，就跟藍天一樣，而我們對外在環境現象所產生的分別心、瞋恨心，就像地面生起的雲霧一樣，蒙蔽了我們本有的清淨智慧心。

從一般人的常識來看，好像所有煩惱、不順利，都是別人造成的。就好像有一個人走在路上，好端端的就被人家開車撞傷了，真倒楣！是不是？可是，大家有沒有想過？被撞倒了，身體已經受傷了，倘若還怨天尤人，惹了一堆煩惱來折磨自己，這下連心理都受傷了，那不是更倒楣了嗎？所以，佛法教我們斷除煩惱的方法，就是教我們不要受環境變化所影響。無緣無故被撞傷了，趕快去看醫生，還要趕快去報警。報警的目的並不是為了報復，是基於慈悲心；那個人犯了錯，應當受法律制裁，不能讓他逃走，免得他知錯不改，下次還去撞別人，而且他自己早晚也一定會受到傷害。如此處置，雖然身體受傷了，但是心中沒有仇恨怨懟，心理沒有受傷，煩惱不起，這個無妄之災就微不足道了。

很多人都說，我是好人，為什麼我還要遭受這麼多的苦難？我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同有大地山川，就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的，佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。很多人跟我抱怨，說自己吃素念佛、熱心助人，家裡還是照樣發生不幸的事故，於是就認為吃素、念佛、做善事都沒有用。凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉；大修行者可以放下自我，不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。佛法很容易，說來說去都是這些道理，只要老老實實去做就行了。

忍不俊的有一個疑惑。
請問？過去、現在、未來、當下或現在，哪一個是真實的自己？？（不知者問栽？）
影子問黑天。。︿︿

任何人都可以在這兩個方向遊走。可以通也可以不通，自深信故之。
相應！相應自己認為重要的，以及認知。
記得基督教上面有說過;你們要認識上帝？？上帝是誰？？
所謂的因，是一個因，還是眾緣合和的一個因？？這也是問題不是嗎？
雖然每個人都有一個家。你帶什麼回家，他還是家。不管窮或富。