>>>小故事<<<

布施最重要的，
是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，
若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。

問題一
布施的質與量，會影響到功德的大小嗎？


在一般人的觀念中，認為布施的東西要數量多、品質好，乃至於布施珍貴的寶物，才會有很大的福報；認為只布施一點點香花、一個水果、一杯茶、一碗飯，數量不大、質也不好，所得到的福報就不大。其實，以佛法的角度來看，一切都是以我們當下這一念心為主，要看我們布施的這念心，是不是附帶有條件？是不是清淨、虔誠、恭敬、平等？如果是以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心來布施、供養，就是最大的功德；相反的，如果是有條件的，雖然會有福報，但功德果報卻是有限。

在佛經裡有這麼一個故事：有一對貧窮的夫妻，以乞討為生，他們唯一的財產就是一條毯子，所以這條毯子是他們最寶貴的財物。後來，夫妻二人檢討反省，這一生會這麼窮困，是因為過去世沒有行善、修福，沒有供養三寶的緣故。這時，正好是釋迦牟尼佛住世，四處托缽行化，他們就商量，想把這唯一的毯子，拿去供養佛陀，可是這個毯子又髒、又臭、又舊，供養佛陀不但不禮貌，可能還會招罪過，於是在精舍外面徘徊、猶豫。佛陀知道了這對老夫妻心裡的想法，就告訴弟子要他們進來。老夫妻看到佛陀的慈悲、和藹，就虔誠、恭敬地把這一條毯子供養了釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛叫目連尊者把毯子拿去海邊洗一洗，把它洗乾淨。當目連尊者把這個毯子拿去洗的時候，忽然波浪滔天，浪高數十丈從海中直湧而來。目連尊者是佛弟子當中神通第一，看到這個情況，立刻運用神通力把須彌山移過來鎮伏波浪，但是須彌山放到海浪當中，就像一個小藥丸一樣，無濟於事，海浪仍然繼續升高。於是，目連尊者只好趕快回到精舍請示釋迦牟尼佛。

佛陀就拿了一粒米給目連尊者，說：「你把這一粒米丟到海浪當中，海浪自然就會平息。」目連尊者就把這粒米丟到海中，說也奇怪，真的立刻風平浪靜了。目連尊者覺得很奇怪：用神通力把須彌山移過來，都不能平息這個海浪，為什麼這小小的一粒米能夠把這麼大的海浪平息？於是，請釋迦牟尼佛說明原因。佛陀開示：「你不要小看這粒米，這一粒米代表宇宙之間因緣會合的一種真理。要知道，這個世界上，所有一切都是因緣和合所生。這一粒米，是以種子為因，以外面的水分、陽光、空氣種種條件為緣，還有種種人為的因素，共同加起來，才能有這粒米的存在。

所以，就如佛經裡講，穀子有過去、現在、未來，自始至終都是因緣和合、生生不息，這粒米也是，所以把它投到海浪裡面去，海浪自然就會平息。」

然而，為什麼會如此波濤洶湧呢？佛說，這對老夫妻的毯子雖然又髒、又臭、又舊，可是，由於老夫妻的發心是真誠、廣大的，而且有慚愧心，所以，毯子一洗，水流到海中時，一般人所看到的臭水，就變成光明、變成香的水，乃至於化成七寶宮殿。東西南北四海龍王們看到這不可思議的功德，都來歡喜讚嘆，所以產生這麼大的海浪。他們這念布施的心是非常的清淨、光明、虔誠而平等，所以功德甚至超過了須彌山。

從這個故事來看，布施完全在我們當下這一念心，而不在於「質」或「量」。假使是布施最好、最高貴的毛毯，十件、一百件、一千件、一萬件，可是這念心不是虔誠心、清淨心，而是藉此機會打知名度，那麼，不但沒有功德，可能還會招罪過。所以，布施最重要的是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，若有了這些心，福報就是不可思議的。

問題二
「施」與「受」何者比較快樂？


幫助人、救助人，這就是布施。在佛法的六波羅蜜當中，第一個就是布施，布施包括自己的錢財、智慧、精神……等；依種類來分，大致可分成三類：財布施、法布施和無畏布施，這三種布施都有功德。

行布施時，應該要以慈悲心、恭敬心、平等心來做這件事情，才會有意義、有價值，而且未來的果報也是無窮盡的。《地藏經》講：「若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，……，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」

現在有些人，布施是為了打知名度，讓大眾知道他在做善事，為求受到大眾的肯定而布施，這樣子就是有條件的布施，不是清淨的布施。雖然是布施了錢財，也可以得到一些福報，但並非真正的發心，得不到無量的福報。

在經典中有一個故事：從前有兩兄弟，大哥個性好吃懶做、處處計較，甚至一毛不拔，慳貪不捨；弟弟卻是很勤奮、很努力，喜歡廣結善緣，所謂結善緣也就是布施，因為無論布施錢財、智慧，乃至於布施一個微笑，都有福報。

這兩兄弟的性格完全不一樣，有一天遇到天災地變，兩人都往生了，一起到閻王殿報到，閻王對他們說：「你們兩兄弟的個性雖然不一樣，但在世的時候，也不是大奸大惡，所以都可以再轉世為人，現在有兩個地方可以去，第一個去處是接受人家的供養、布施；另一是專門賺錢修善，來救濟人家、行布施。經過調查，這兩個去處分別是：姓趙的人家，這是專門布施的，以及姓謝的人家，這是專門接受布施的，你們的意願為何？」

結果，哥哥真的轉世到謝家去，因為家貧如洗，變成了乞丐，接受人家的布施、救濟，但一生受苦無窮；而弟弟投胎到趙家，趙家有很多的財富，常將這些財富拿去修善、布施，結果因為勤修布施，不但得好名譽，而且廣結善緣，福報愈來愈大。所以，我們都知道「捨得」「捨得」，因為有「捨」才會有「得」，如果沒有「捨」就不會有「得」。

藉由這個公案，我們了解布施才是一種福報。佛經上講，要惜福、修福，修福就是要布施，沒有布施就沒有福報。在現今這個社會，我們行布施要基於慈悲心去做，不要存著想得到好名譽的念頭，無所求的布施，社會才能夠祥和，我們自己也才能得到真正的功德。

現在的社會錦上添花的多!雪中送炭的少!
有些人每年捐款佰萬以上,為得就是一個榮譽會員的頭銜,而那些急需救助的人,他們往往卻忽視了!

佈施有：法施、財施、無畏施。

法施：有力出力、把好方法教人、念經誦咒等。
財施：有錢出錢囉！或是出東西給人。
無畏施：仗義執言、幫助弱者等。
都是佈施喔！
這是個人的見解。

心存善念、不求回報、盡心盡力、
量力而為，其福甚多。
若是心存回報、其福不若前者。

一切惟心...功德無量...

佛陀開示：「你不要小看這粒米，這一粒米代表宇宙之間因緣會合的一種真理。要知道，這個世界上，所有一切都是因緣和合所生。這一粒米，是以種子為因，以外面的水分、陽光、空氣種種條件為緣，還有種種人為的因素，共同加起來，才能有這粒米的存在。

所以，就如佛經裡講，穀子有過去、現在、未來，自始至終都是因緣和合、生生不息，這粒米也是，所以把它投到海浪裡面去，海浪自然就會平息。」

呵呵
這句話令我心胸澎湃
上下1/2翻滾 有夠震撼

佛何人也
余何人也
有為若是


另外
D網晨曦大大也有一篇與此議題關聯
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=&Board=talk&Number=214626&page=0&view=collapsed&sb=5&o=&fpart=1&vc=1

心念的正邪,影響了佈施後的因果!
但很多人往往仍因為"有所求"而做!
希望大家真能發自內心善念!讓社會的不協之氣能轉和.....阿彌陀佛!

這一生會這麼窮困，是因為過去世沒有行善、修福，沒有供養三寶的緣故+1

大寂法師：你明白自己今世貧窮或富有的原因嗎？

　　為什麼有的人會出生在貧窮人家，有的人會生長在富貴人家？有的人雖然辛勞工作，卻賺錢有限；有的人工作輕鬆，卻進財不難？有的人……。當然這其中是由很多因素所造成。但是前世有沒有種植佈施功德，卻對今世的貧賤富貴有著直接的影響力。
　　佛在世時，曾經有一個叫做阿那邠邸的長者，就自己家庭貧窮的現況，請問佛說：『佛！我雖然不像大富人家一般的富有，但是我仍知應當經常隨力做佈施功德，我很想知道是什麼原因使我今世貧窮苦命。為什麼我經常行佈施，而我現在的飲食卻仍然粗糙不堪，沒有獲得改善呢？』
　　佛回答長者說：『你今生佈施的功德，是積蓄來世的福德資糧，不是在今生就能看到成果。你必須明白，佈施的福報，不是在於你用好的食物佈施或者不好的食物佈施，也不是在於你佈施食物的多少，而是在於你佈施時候的『發心』。你應該經常檢討自己：在你佈施時，是不是用不恭敬的心佈施？是不是沒有將佈施的功德回向求福？如果當你佈施時，是用不誠意、不恭敬、不發願、不回向、沒有信心的輕蔑態度行佈施，來世雖然會有福報，但是福德薄少，有福卻看似窮人；雖有僕從奴婢隨身，但僕從、下人都對你有口無心，不忠於你。又由於自己勤儉成性，三餐飲食，卻仍然像窮人一樣的粗淡不良。一生只知道做金錢的奴隸，從來沒有享福過……。
　　『長者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少種佈施因緣及佈施時沒有信願心的佈施行為所致。如果你今生佈施時，仍然用輕率心、不敬心佈施，來世縱然財富無量，但是易得易失，不能常有。從現在開始，你應當要用恭敬心、誠意心、欺善心來行佈施，發願求福，來世你的生活，一定會像大富人家一樣的家財萬貫，享用不盡……。』（增一阿含經）
　　從佛開示長者的這段話中，我們可以知道，佈施的廣大福報，是建立在堅固的信願心上，而不是在於佈施財物的多寡！大家可記得佛在世時，貧窮老婦點燈供佛的故事？如果我們在佈施時，能夠像那位貧窮老婦一樣的用一顆虔誠供佛求福的心來佈施三寶，未來所得的福德果報，就能像那位老婦供佛的油燈一樣，長明不滅，受用無窮！終能與不願所說的菩薩因地的佈施『發心』相應。凡是欲在佛門中求福的善男信女，有沒有留意到自己在佈施時的發心是否有如上述所說的具備誠敬、歡喜的求福心呢？或者根本是停留在『不淨施』的階段呢？

好人行善為何不見好報
　　既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？
　　基於因果通於三世的道理，我們應該瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：
　　一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這是他當然必須繼續接受應受的惡報，直到報盡為止。（或者要到幾年、幾十年後、或者到死為止才報盡，或者未來世仍然繼續受報。）
　　所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行積累不夠。
　　二、雖然各種條計配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因往世所做惡業太重，應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。（或需要幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。）假如今生到死仍不能受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。
　　譬如得了癌症，本應受到劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦，但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。
　　三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。 譬如大腸癌開刀後復發，原來應受劇烈痛苦折磨半年而死；由於平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。癌症患者確實有籍由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻雖然只是假設用來說明，他當然也有可能存在。
　　四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果，到這一生某一時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟。惡極結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效。於焉大顯，慶快生平。
　　五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受重大的果報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報其實正好相反、因為行善修行使他獲得大利益，使重報轉變為輕報。只不過提早於現實受報而了債。
　　由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到的許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面三種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難還須向人伸手借貸，令人莫名其妙，但是當您獲知他未搬來這兒以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎底就揭開了。
　　如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦難已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：
　　例1．現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齋，經過三年，某日身上一突然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛與天神必會保佑你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」朋友說；「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齋修行，所以能延命到現在。你即賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，當天果然死了。
　　王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕的、只生惡瘡的苦報；卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足以為本章所述因果原理作最好的印證。
　　例2．印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：唐朝時，西城天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他：「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道（地獄、餓鬼、畜生稱為惡道），長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益嗎？其實這全是往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故

以上轉載來源:
http://blog.udn.com/myellie6/4182161

供參考

以下為查到的貧女相關記載與釋迦牟尼佛之相關授記一詞:

貧女因獻微燈，佛階遙記。
福德是菩薩摩訶薩根本，能滿願
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1447131/1

佛告舍利弗：「我念過世求阿耨多羅三藐三菩提，值三十億佛，皆號釋迦牟尼。我時皆作轉輪聖王盡形供養及諸弟子衣服飲食臥具醫藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛不記我言：『汝於來世當得作佛。』何以故？以我有所得故。舍利弗，我念過世得值八千佛，皆號定光，我時皆作轉輪聖王盡形供養，及諸弟子衣服飲食臥具醫藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛皆不記我：『汝於來世當得作佛。』何以故？以我有所得故。
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaTech&nums=1288

心經:以無所得故，菩提薩埵
http://www.buddha.twmail.cc/HeartSutra/literature_new.htm

T13n0424_p0985a22(06)║求授阿耨多羅三藐三菩提記。時諸佛等皆不與我授記。
T13n0424_p0985a23(01)║我即白言。諸佛世尊。我於何時當得授記。
T13n0424_p0985a24(01)║彼諸佛言。善男子。汝從是過阿僧祇劫。
T13n0424_p0985a25(02)║有佛出世號曰然燈。彼佛世尊當授汝記。
T13n0424_p0985a26(03)║我時聞是諸佛言已。修菩薩行轉復精進。
T13n0424_p0985a27(04)║即時又過阿僧祇劫。然燈如來出現于世。
T13n0424_p0985a28(05)║我時於彼為摩拏[口*縛]迦名為勝雲。修諸梵行得見彼佛。
T13n0424_p0985a29(01)║生大歡喜恭敬尊重發希有心。
T13n0424_p0985b01(06)║即持優缽羅華七莖。供養彼佛。作是願言。願我以此善根。
T13n0424_p0985b02(00)║迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時燃燈如來。
T13n0424_p0985b03(00)║於大眾中與我授記作如是言。善男子。
T13n0424_p0985b04(02)║汝於未來世過阿僧祇劫當得成佛。名釋迦牟尼。
http://www.cbeta.org/result/normal/T13/0424_003.htm

佛言：未入法位人，諸佛不與授記 ...
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/068.htm

如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提、若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者、然燈佛即不與我授記 、汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼佛。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提、是故然燈佛與我授記、作是言。汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼佛 ...
此段回歸金剛經
http://www.sundon.net/BOOKS/king/17.htm