以上補充是以月建
不以日來談
另外換日必需換天心,(所以我的認為,紫斗是用古曆法來分,以子正來分日,以李之説法為宗)
李淳風在唐朝制定《麟德曆》時,就在《新唐書•曆表》中明確指出:“
古曆分日,起於子半”,以子時的中點,即零時十二點,為一日之始。
也就夜子(子初)
一日之始 子正
另補充天機版主(站長)説法:
漢代
西漢的《太初曆》,又稱為《三統曆》,是年代最古,而且流傳下來,最早的曆法之一,我們根據史籍,其中有關於十二時辰的演算法,《太初曆》云:『推諸加時,以十二乘小餘為實,各盈分母為法,數起於子,算外,則所加辰也』。
由此內容段可知,《太初曆》其曆法,乃利用【日法】(即一日十二時辰) 積時,計算出時辰。按照《太初曆》書上的使用的專有名詞,【日法】就是,把一天等分的份數(例如: 除以12),而小餘,就是子夜0:00以後不夠一日的餘數部分。因此,《太初曆》的時辰演算法十分簡單,先把日法計算之【小餘】乘以十二(因為一日十二時辰),再除以日法,如果商數小於一,屬於子時、若商數大於一且小於二,屬於丑時,依此可類推。若按現今24小時的【日法】來看漢代《太初曆》,《太初曆》日法的十二時辰,是從00:00-02:00。因為,小餘若為 0 , 是一日中的第12個時辰--[亥] 時,故可以推測其【子時】是 00:00 開始。
隨著朝代更迭,到了東漢的《四分曆》核心演算法,仍是承襲西漢《太初曆》之【日法】,其中稍有不同,根據《後漢書,律曆誌》的記載《四分曆》:『 推諸加時,以十二乘小餘,先減日法之半,得一時,其餘乃以法除之,所得算之數從夜半子時起,算盡之外,則所加時也。』
東漢《四分曆》的時辰演算法,同樣把小餘乘以十二,但關鍵不同之處,是先減去【日法之半】,再除以日法。因此,子時並不在夜半開始,而是在夜半前半個時辰開始,若用現今通用24小時辰制來對照, 則東漢的《四分曆》是以 23:00 為子時之起始點為一日之始。
東漢末年及三國時代的《乾象曆》,卻又重新使用《太初曆》時辰制度,此後各朝曆法推步,皆以《太初曆》時辰制度,曆法計算精確度及數學演算法,也因歷代傑出天文學家之努力,越來越精密。根據三國時代《景初曆》之曆算,其時辰演算法已趨精密。魏晉南北朝的十二時辰制度,仍與現今通用的制度相差一小時。(即 子時 00:00-02:00)。
因此魏晉南北朝的曆法時辰演算法,一直延續到隋代,曆學家及史學家比對魏晉南北朝的日月蝕記錄,可確認當時使用子時為夜半的時辰制度,與現今24小時制度不同。(即 子時 00:00-02:00)。
隋唐
隋朝所頒佈的《大業曆》,仍使用十二時辰古制(即00:00-02:00),遲至劉焯所撰寫的《皇極曆》則首先提出時辰制度的改革,這是中國第一部以【子半(即子正)】, 為夜半的曆法。雖然《皇極曆》未被頒佈實行,但以子半(子正)為夜半的結論,乃對唐代曆學家有深遠影響。唐朝傅仁均所撰的《戊寅曆》首次以子半為夜半的基礎,落實劉焯撰《皇極曆》的子半。( 《戊寅曆》是唐代開國所使用的第一部曆書)。
根據史籍,傅仁均上呈《戊寅曆》時,列出時辰改革的依據, 其文曰: 『
前代造曆,命辰不從子半,命度不起虛中,臣今造曆, 命辰起子半,度起於虛六,度命合辰,得中於子,符陰陽之始,會曆術之宜。』
上文中的【
度起於虛六】,各位可以仔細思考,傅仁均的算法是什麼意思!! 為什麼是【
命度合辰】?
換而言之,傅仁均認為子夜零時零分為陰陽之始,因此改革時間制度,以子時之中(即子正, 0:00 )為一日之始。從唐代此以後,中國歷代所使用的時間演算法,皆尊循【命子半算外】的計算原則,就是以子正為夜半、為一日之始。(即子時為 23:00-01:00, 子正0:00)