吃飽沒事....說些心得...

歷史上的大乘大師，我最推崇六祖慧能，縱看中國佛教，只有六祖慧能的智慧最高。雖然我不一定同意其全部觀點。但是慧能大師的境界，我覺得就是菩薩了....是不輸阿羅漢的菩薩。他不是一個菩薩的崇拜者，他就是菩薩，等級頗高。

但我還是要強調，我認同慧能大師的境界深度，不代表我認同其所有觀點。我相信就算在教義偏誤的情況下，也是會有極少數真正能與阿羅漢並駕齊驅的中國古代大師。

以下載自維基整理:
《本事經》:

“ 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。其涅槃界。略有二種。云何為二。一者有餘依涅槃界。二者無餘依涅槃界。
云何名為有餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正解了。心善解脫。已得遍知。宿行為緣。所感諸根。猶相續住。雖成諸根。現觸種種好醜境界。而能厭捨。無所執著。不為愛恚纏繞其心。愛恚等結。皆永斷故。……乃至其身。相續住世。未般涅槃。常為天人。瞻仰禮拜。恭敬供養。是名有餘依涅槃界。

云何名為無餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正解了。已善解脫。已得遍知。彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。究竟清涼。隱沒不現。惟由清淨。無戲論體。如是清淨。無戲論體。不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有亦無。不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。
苾芻當知。如是名為略有二種涅槃之界。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰：漏盡心解脫。任持最後身。名有餘涅槃。諸行猶相續。諸所受皆滅。寂靜永清涼。名無餘涅槃。眾戲論皆息。此二涅槃界。最上無等倫。謂現法當來。寂靜常安樂。 ”
《增一阿含經·火滅品·二經》：

“ 爾時。世尊告諸比丘。有此二法涅槃界。云何為二。有餘涅槃界、無餘涅槃界。
彼云何名為有餘涅槃界。於是。比丘滅五下分結。即彼般涅槃。不還來此世。是謂名為有餘涅槃界。

彼云何名為無餘涅槃界。於是。比丘盡有漏成無漏。意解脫、智慧解脫。自身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。更不受有。如實知之。是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界。當求方便。至無餘涅槃界。 ”
《雜阿含經·七三八經》：

“ 此七覺分修習多修習。當得二果。得現法智有餘涅槃。及阿那含果。 ”
《雜阿含經·七四〇經》：

“ 若比丘修習此七覺分。多修習已。當得七果。何等為七。謂現法智有餘涅槃。及命終時。若不爾者。五下分結盡。得中般涅槃。若不爾者。得生般涅槃。若不爾者。得無行般涅槃。若不爾者。得有行般涅槃。若不爾者。得上流般涅槃。 ”
《阿毘達磨發智論》：

“ 如契經說。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界。
云何有餘依涅槃界。答若阿羅漢。諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。依五根身。心相續轉。有餘依故。諸結永盡。得獲觸證。名有餘依涅槃界。

云何無餘依涅槃界。答即阿羅漢。諸漏永盡。壽命已滅。大種造色相續已斷。依五根身。心不復轉。無餘依故。諸結永盡。名無餘依涅槃界。
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依我的邏輯判斷,以下個人看法

如何證阿羅漢果位與如何往生西方極樂 皆是佛所說 佛是實語者 不誑語者 不異語者

但佛所說的往生西方極樂 只要能念到一心不亂 不用證果

證果的難度當然更高

達摩大師渡化眾生用人天小果斥喝眾生是在對像我這種凡夫俗子所說 達摩大師會這樣說當然以他菩薩以上的境界這樣說當然是有所本

拾得大師(菩賢菩薩應化)斥喝阿羅漢弟子憍陳如聲聞小果當然也是有所本

佛渡化眾生對像我這種凡夫俗子說的經典給我們看的用增上慢人來喝斥不迴小向大的阿羅漢(不迴心阿羅漢) 佛的境界會這樣說當然也是有所本 佛當然可以隨時剎那間入任何一種定 不然怎會有辦法說小乘的經典先讓有緣弟子先證果嘗到甜頭然後願意跟隨祂呢?

佛渡化眾生因材施教 當然以引出三界火宅先證果為先 有證果根機的人當然先讓他證果 且證果後可迴小向大

當然已證阿羅漢果要往生西方極樂迴小向大更是易入反掌了 不然西方極樂世界怎會有那麼多迴心阿羅漢(無量無邊)

凡夫俗子要入西方極樂世界難度卻很高 個人認為能往生西方極樂世界的皆是發菩提心的 即使未證果

但證果的阿羅漢不一定有菩提心 但一定是有發過出離心

個人認為佛說阿彌陀經要對智慧第一的大阿羅漢弟子舍利弗說是有其意義在的

智慧由禪定而來 更高的智慧當然由更高的禪定所生

佛的願力不可思議當然是阿羅漢觀查不到感受不到的 不然佛說的經典對阿羅漢弟子們說怎會常有 汝微信否? 這些字眼

當然阿羅漢弟子證果後嘗到甜頭當然很自然地說出 世尊是實語者 不異語者 不誑語者等這些話

因為這些阿羅漢弟子都是因為照著世尊的話老實信受奉行而證果受益的才會自然地說出上述話 並跟隨祂為師

我的邏輯判斷2:發菩提心的不可思議處

佛說彌勒上生經的場景 某大阿羅漢弟子問佛說 阿逸多尊者 不修梵行 仍是凡夫 為何世尊授計他在您之後成佛?(大阿羅漢弟子觀查不出阿逸多尊者是彌勒菩薩,低位當然看不到高位 就像我們看不天人一樣 就像李大德您樓上說的欲界最高天他化自在天王波旬看不到阿羅漢證果後到哪裡了)

地藏經的場景:
當時的迴心阿羅漢(現為無盡意菩薩,應該是等覺菩薩,有經典記載祂未來成佛的事,哪一部我忘了,google一下應該有)對當時的凡夫(現為地藏王菩薩,等覺菩薩)入定觀查凡夫母親死後投生何處

法華經普門品的場景:
無盡意菩薩解開身上的寶物恭敬地要布施給仁者觀世音菩薩

如果無盡意菩薩沒有比過去的阿羅漢更好 那祂退回去倒退嚕當阿羅漢即可 就沒有現在的無盡意菩薩了

至於過去正法明如來為何要倒駕慈航倒退嚕當觀世音菩薩 未來的普光功德山王佛
這大概只有佛境界能知了 佛境界恐怕是不知道幾個不可說不可說了

個人認為不可說是一種數字概念 算到宇宙爆炸天荒地老也算不出來的數字

法華經的場景:世尊一直說不可說不可說 那些阿羅漢當然無法理解

他說那些離開的阿羅漢是增上慢人 是給我們凡夫俗子說法用的 表示大乘的菩提心較好之意 個人認為 是在循循善誘我們凡夫俗子

以達摩大師菩薩等級的行住坐臥皆是禪的功力 在渡化某眾生刻意磨磚去提醒他 磨磚成鏡?坐禪成佛? 意即教我們成佛要去行六波羅蜜 跟祂來到地球渡化眾生一樣 對有緣人應以什麼身得渡即現什麼身

所以菩提心而來的佛菩薩真是不可思議 應化自在神通遊戲人間

當然佛菩薩在喝斥阿羅漢的 慢人 小果之類的話 是給我們凡夫看的 不是我們凡夫俗子能講的

畢境阿羅漢對我們凡夫而言是聖人 應當恭敬 謗聖誰都擔當不起 那些世尊門下的阿羅漢們能夠遇到佛 是我們所沒有的福報 我們凡夫遠遠不及的

以上個人見解參考

再說下去牽扯到學術的問題，學術是一板一眼的，我不敢在這裡放肆。就算是研究很深的學者，也不會在這網路上大放厥詞的...我只給您的觀點作一些抒發。

我不相信有地藏菩薩的歷史存在，祂只是民間宗教的一個位階很高的神，未必出現在佛陀當時過。就像三太子信仰，是來自於封神榜這個故事，後來成為民間信仰很高的神。雖然我不相信地藏菩薩和三太子在歷史上的實際存在，但我看過廟裡的地藏菩薩和三太子，都是有高位的神識住在像裡的。

我知道地藏菩薩在民間信仰的分量有多重，我知道祂在陰間的地位，我尊敬祂。三太子我也見識過降乩，我也非常尊敬。

法華經阿...我不多置評了，這部經太多人信，太過敏感。我認為法華經是一部非常有文學價值的經典，但其中許多觀點是不符佛陀當時實際情況的。

彌勒上下生經...可以當科幻片了...太過離奇炫麗又沒有深刻教義的經典，我會用最保守的態度去看。

大乘有些經典貶抑阿羅漢，真是很可惜的一件事，要信不信看個人了，沒有哪位偉人會搞了一套學問，又創造一套學問來推翻前面那套的，尤其是佛陀這類已經證正等覺的聖者，不覺得怪怪的嗎??? 先教前面的弟子一套，又教後面的弟子一套，然後跟後面的弟子說前面弟子的壞話，說他們有增上慢，不慈悲，佛陀是這樣的嗎?

我無意涉入大小之爭，我只是覺得阿羅漢是非常尊貴的，不應該被貶抑....很可惜阿，解脫輪迴、無生無死，這是佛陀給眾生最大的禮物。

大乘經典鳩摩羅什大師翻譯很多 當然大師也不是隨便翻譯或參雜自己的意思

大師翻譯經典對大眾發誓以昭公信 且死後火化後都得到印證

有興趣可以去研究鳩摩羅什大師的事蹟及歷史

那如果要說大師翻譯的佛經是文學或創作或說歷史是文學或創作那我也無言了

維基檔案:鳩摩羅什
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%B8%A0%E6%91%A9%E7%BD%97%E4%BB%80

後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛[2]，鳩摩羅什育有二子[3]，又在姚興的逼迫之下娶了十名妓女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」[4]此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，他在譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經


臨終前他說：「今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」

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就像Discovery頻道去認證過的 尼泊爾靈修少年 的事蹟 <--偏有人要說這是假的或創作

我也只能無言 Discovery頻道會為了這個砸了自己的招牌?如果是那以後誰要看?

說假的人大可編出一些理由,例如說:Discovery頻道的老闆是印度阿三的佛教徒之類的話

那如果又是這樣 那個老闆大可去做一個佛教電視台即可 把錢燒光

但事實上呢?Discovery 是一個要賺錢(賺廣告費)兼教育的頻道 當然要公正客觀 才有人看 有人看才有收視率 有收視率才有廣告費可賺 如果不為教育只為賺錢 那大可搞的像X週刊一樣只為收看率 搞得越聳動越好 裡面的東西有某一定的趴數是假的 難怪社會新聞一天到晚告來告去

如果某家的族譜被說成是創作 那相信某家也會無言 因為照羅輯來講 文學創作要聳動創新才是 某家大可來源祖先寫成宙斯 蘇格拉底 耶蘇 牛頓 愛因斯坦 以西遊記這部文學創作而言 個人認為是失敗的 因為它是依據佛經來創作 不夠創新 原因是當時佛教思想已深入中國各地 深植人心 廣為流行 現在連布袋戲的創作都有此特色 且賺大錢 現在也有的利用宗教思想搞新的特色 例如順我者昌逆我者亡之類的大搞知名度 真是五花八門 搞這些財色名食睡都已經和主題:成就解脫之道無關了

菩薩的境界，我說一下好了，免得讓人以為我討厭菩薩

話說...菩薩的境界遠高於阿羅漢，因為菩薩除了供養諸佛，還要在非常時刻自我修煉，比如金剛經中割截身體的佛陀前生。在大乘經典中，菩薩為了供養諸佛，普渡眾生，是常常行［慈、悲、喜、捨］四大願行的，因此常常犧牲自己的性命來修行，來供養佛，或者說，菩薩常為了鍛鍊自己，即使可以選擇自己的往生處，也絕不會選最安逸的那裏。

這跟時下很多想要往生好地方的教義不大一樣。菩薩反其道而行。

菩薩的鎮魔力遠大於阿羅漢，在維摩經中就是個例子，在維摩詰居士面前，魔子魔孫只能像小學生一樣乖乖排排站。

菩薩在經典中，具備無上辯才(口才)，具備無上陀羅尼(記憶)，具備無上般若(智慧)。

菩薩常行六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜。甚麼是［波羅蜜］?增上的意思。菩薩會在最不能持戒的時候持戒，最不能布施的時候布施，最不能忍辱的時候忍辱，最不能禪定的時候禪定，最不能般若的時候般若。

就拿佛陀前生來說，要在被割截身體情況下保持禪定，保持忍辱，就只有菩薩辦的到。菩薩的增上六波羅蜜，都是在世間最險惡時刻所行。

這跟時下很多只想求生活安逸的菩薩崇拜者不一樣。菩薩是在最嚴峻的情況下鍛鍊自己，也利益別人。經典有菩薩為度眾生受地獄種種苦的文字就是這種道理。菩薩也常常要面對各種內魔外魔的夾擊，經典也有說到。

菩薩具備阿羅漢沒有的法身，法身是一種菩薩才具備的成果，菩薩的力量來自法身。

有錢的時候布施，被蚊子咬的時候忍辱，在冷氣房禪定，有人看照的地方精進，小利誘下持戒，自以為聰明.....這是凡夫的六度。

正因為菩薩行的難行境界高超，菩薩的定義其實會比阿羅漢嚴格許多，大部分被稱作菩薩的大師其實只是信徒的一廂情願。但不可否認，這些大師還是用了自己生命的精華在追求真理，相當值得敬佩。

有人被稱作阿羅漢，會比有人被稱作菩薩可信許多，因為以佛陀時代的被認可的人數，阿羅漢是菩薩的幾十倍。菩薩是少之又少的精英，菩薩的認定比阿羅漢困難許多，因為境界太高，不是一般凡夫去認定就是的。

所以還是當個自在的阿羅漢就好，目標太高想當菩薩，只是望穿秋水。不要以為一些小智小慧，或一些常人達不到的境界就是菩薩，其實是解脫自己生死都有困難的，想往生到哪裡不是自己說的算。

其實說到尼泊爾靈修少年的事蹟，比如幾個月不吃不喝，身邊起火而不傷之類的，在所有佛教位階的條件之中，都沒有將幾個月不吃不喝當作是證果或證菩薩的條件。

尼泊爾靈修少年不論如何也是世界級的修行者，我非常拭目以待他的表現。歷史上能找到禪坐到這樣，還能經得起西方可學頻道驗證的人，他就算不是第一個也是最傑出的。

蠻好奇您的這些說法是有經典根據還是自己推理的呢?

菩薩從初地至十地各境界不同
羅漢從預流果到四果各有所證
請問您能再根據這樣各各不同果位再深入比較嗎?

金剛經有一段是:［與大比丘眾，千二百五十人俱］，意思就是有阿羅漢一千兩百五十人在場的意思。

這裡不是學術課堂報告...我懶得花太多腦筋分類，呵呵。各個果位，各地位階，每個經典或一樣或不同，其實都是可以查的。

阿含經佛說

阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93




金剛經 佛說

金剛經:如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者
http://book.bfnn.org/books/0040.htm

一切的煩惱和痛苦皆由心生。「解空第一」的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何調整與掌控這顆心呢？ 在《增壹阿含經》卷2中說明金剛心如來藏的心體，就是由金剛所組成，具有十力、四無所畏
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93

須菩提尊者最少有阿羅漢以上果位



阿彌陀經 佛說
此經為佛經中極少數非由佛陀弟子提問，而由佛陀不問自說的經典
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E7%B6%93

又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是
http://book.bfnn.org/books/0086.htm






摩訶迦葉尊者的色身可以坐禪入定很久 在地球上凡夫所找不到的雞足山

《景德傳燈錄》卷一──
……《涅槃經》云︰爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會。佛告諸大弟子︰「迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。」爾時迦葉在耆闍堀山賓缽羅窟，睹勝光明即入三昧，以 淨天眼觀見世尊，於熙連河側入般涅槃。乃告其徒曰︰「如來涅槃也，何其駛哉！」即至雙樹間悲戀號泣，佛於金棺內現雙足。爾時迦葉告諸比丘︰「佛已荼毘，金 剛舍利非我等事，我等宜當結集法眼，無令斷絕。」乃說偈曰︰
　　如來弟子　且莫涅槃
　　得神通者　當赴結集
於是得神通者，悉集王舍耆闍堀山賓缽羅窟。時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果，由是得入。迦葉乃白眾言︰「此阿難比丘，多聞總持，有大智慧，常隨如 來，梵行清淨，所聞佛法如水傳器無有遺餘，佛所讚歎聰敏第一，宜可請彼集修多羅藏。」大眾默然。迦葉告阿難曰︰「汝今宜宣法眼。」阿難聞語信受，觀察眾 心，而宣偈言：
　　比丘諸眷屬　離佛不莊嚴
　　猶如虛空中　眾星之無月
說是偈已，禮眾僧足，陞法座而說是言：「如是我聞，一時佛在某處說某經教……乃至人天等作禮奉行。」時迦葉問諸比丘︰「阿難所言不錯謬乎？」皆曰︰「不異世尊所說。」迦葉乃告阿難言︰「我今年不久留，今將正法付囑於汝，汝善守護。聽吾偈言︰
　　法法本來法　無法無非法
　　何於一法中　有法有不法
說偈已，乃持僧伽梨衣入雞足山，俟慈氏下生。
http://www.book853.com/show.aspx?id=250&cid=43&page=13

涅盤經 佛說

此經敘述佛陀涅槃前來自四方的童子前來謁佛陀，佛陀為他們開示各種三昧。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%B6%93

彌勒又稱慈氏


《佛說彌勒上生兜率陀天經》云：「閻浮提歲數五十七億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」此處當言千萬為億，翻譯的人直譯文句，不會去考慮國情不同，故閻浮提歲數五億七千萬歲，彌勒菩薩下生閻浮提，應該如是說。如此即與彌勒菩薩上生兜率陀天，天壽4,000歲，壽盡下生成佛，此時間為5億7千萬年後，才能不謀而合。
http://www.dharmazen.org/X1Chinese/D33SProb/P407MilerBudTime.htm

迦葉尊者的色身可以坐禪入定五億七千萬年或五十七億萬年 兩種說法

關於彌勒菩薩 佛說的非學術阿含經有提到

在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集後、第二次結集前就已經出現，比如在漢譯《阿含經》中可見於說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》。「未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。」這是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節上則有許多不同的說法。

在南傳佛教《小部·經集》的「彼岸道品」（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子[5]。《中阿含經》記載佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪聖王[6]。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%8C%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%96%A9


關於摩訶迦葉(大菩薩)

直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定
在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%91%A9%E8%A8%B6%E8%BF%A6%E8%91%89


法華經 佛說

《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在天台宗五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，只要依循佛法，人人皆可成佛，比起其他經典尚有階級上下之分，所以《法華經》也譽爲「經中之王」。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%8E%B2%E5%8D%8E%E7%BB%8F

如果撇開地球人的色身來談 沒有欲望沒有身體的凡夫可以入定八萬大劫(非想非非想處天)
三界表
http://budda99.myweb.hinet.net/couse-text/handout-of-happy-mind/03-1-tree-kind-of-world.htm
劫 時間單位
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%AB_(%E6%99%82%E9%96%93)


統統是佛說 統統是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者所說 阿含經可成立 法華經當然也可以成立 兩者都已成立了,阿含經不是學術,法華經是學術?


識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。

（一）八識亦名藏識，即如來藏性，原是寂然不動，但行者如欲以定力，深入窮究把它掃盡。怎能窮盡？即以定力壓它使不起現行；現行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡，這一類叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。
http://book.bfnn.org/books2/1337.htm


愣嚴經:
明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》

雖然學界反對者眾，但是基於宗教信仰的立場，《楞嚴經》此書仍然得到多數佛教信徒的支持，認為此書是真佛經，如印光，太虛，虛雲等大師，都對此經表示過特別的讚歎[來源請求]。萬佛城創始人宣化上人亦曾公開保證：「今天我對大家保證楞嚴經是真的，不但楞嚴經是真的，就是楞嚴咒也是真的。楞嚴經是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破壞不了，有楞嚴經就有正法，沒有楞嚴經就沒有正法。如果楞嚴經是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93



做學術研究的學者是凡夫俗子 如果不是早就去學習非學術之佛說阿含經的法出家證果去了 做學術研究不去修行可證果開悟? 上面一堆掛保證的大師去查他們的傳記發現一堆神通渡化眾生的事蹟 所謂傳記 就是有一些證人體驗過看過


達摩大師面壁九年
渡江面壁
傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合，遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。 在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BE%BE%E6%91%A9




個人較認同哈拉王的看法


上面文字敘述下面的網址都是來源出處或參考資料


下面這個網頁的看法供參考
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question;_ylt=A3eg.8jiZSVUlUwAlq7XrYlQ?qid=1014021503318

您不需要花精神對我的問題回覆
只是讓您明了，對於佛理及修証，從您貼文中感受似嫌不足
這本也無妨，畢竟不是大家都願意花太多精神深入佛法
只是您的內容恐不自覺地有所謗法，這對您還是不太好

「佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。得阿羅漢已，乃可信汝意。」

若未証入空性，任由妄心起分別，自讚毀他，並非好事

感覺自己開的題能引來這麼有程度的網友來一起聊天真是快哉!!

金剛心如來藏的心體....這有爭議喔~~要不要預設有這顆心，不是每個大師宗派都這樣喔。重要的是，佛陀並沒有預設這種心喔!!

任何對阿含經中對於一些偏門名詞產生的後繼理論，如果阿含經其他地方沒有多作說明，那對這種理論的存在就要打很大的問號，尤其［隱付密意］之類的...

所謂［咒通］也就是念咒起的神通，不屬於佛教六通之一...楞嚴咒，號稱最強咒，其實屬於外道神通....我很不想說這些，因為這部經太多人信太過敏感，我只能點到為止。楞嚴經會被認為是偽經有他在學術上的理由，學術是一板一眼的，講求邏輯證據，通常會被認為是偽經，就不大可能再用證據道理駁回偽經的判定。有大師拍胸鋪用人格保證楞嚴經不是偽經，其實要證明不是偽經還不簡單，寫篇論文辯駁最快.....

小乘佛教被自讚毀他已久，只是稍為明理。沒有其他意圖。

通常論事移轉到論人，討論就會變調。

我只是想說明，運用佛教最當初面貌所修出的東西，有他的尊貴、有他的實力。

達摩大師對中國佛教發展貢獻卓著，其許多事蹟確實不是凡夫可以實踐，的確可能是菩薩轉世。