談《格庵遺錄》第六十篇『甲乙歌』

談到《格庵遺錄》，一般人會以為是談『法輪功』，實只是因『法輪功』先取去解讀。
而其中的真實內涵，相信有智慧之人能知一二，又因其”鉅細彌遺”，便拿來談一談。

本篇主要談到的內容是：

《探討濟世事業（聖事業）的方法》-- 『甲乙』代表的是『陰陽木』

主要的分別為：

１．速謀者 -- 先入者。

２．遲謀者 -- 中入者。

劣者只取其中必要的部份來談一談，天機洩不洩漏，有智者自明矣。
無智者又豈信焉？　＾＿＾

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當運出世謀謀人，運數時來善事業
甲乙已過前事業，不然以後狼狽時
一字縱橫十勝運，雞龍出世伽倻知
一字縱橫六一出，自身滿滿不成事

（這幾句是指木人，初來乍曉得道，自信滿滿但不得志，然時運將來矣。）

眾人寶金一脫世，非善事業可憐好

（眾人的錢財積聚出去，可憐不見得是做善事業呀。）

暗暗成事大事業，時至不知無所望
風風雨雨紛紛雪，甲乙當運勝敗時

（木人暗自深思大事業，時運雖至但也沒有把握和寄望。）
（創業維艱，然而卻是木人將要扭轉乾坤之時運。）

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八陰先動失情心，三陽中動還本心
好事多魔同僚輩，遲速爭鬪是是非

（遲速兩方會爭鬥是是非非，只因為先入者有人墮落入魔了。）

速人謀事非女子，遲人謀事非男子
彼此之間聖事業，遲速關係各意思

（遲和速兩者皆是聖事業，各有其意義存在著。）

遲謀者生百祖十孫，速謀者生百祖一孫
遲謀事業雞龍閣，速謀事業郇山屋
一字縱橫雞龍殿，雞龍山上伽倻閣

（木人的遲謀事業便如同再造人間，先入的速謀事業則是積聚錢財滿屋一般。）

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Ａ．速謀者辦聖事業的法門：

　　１．宣稱積聚錢財方式濟世。
　　２．造神方式，招慕信徒。
　　３．如治病只治標，而不知治本。

Ｂ．遲謀者辦聖事業的法門：

　　１．講求各人身體力行的方式濟世。
　　２．追求人人自發的善性，不分彼此宗教和族群。
　　３．治心為本。

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以此分析，遲謀者的事業的確是「艱鉅的」。

然而若能克服而獲得成功，則果真能夠成就「大同時代」。
而且實質來探究 -- 只有「遲謀者」算得上是「每個人皆親身修道」。

比喻上便如「救人一命」。

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而速謀者以錢財方式辦聖事業雖然有短期的速效．．．

但這樣的條件情況則可能引發不良人士進駐其核心，甚至是被權勢錢財所惑而變質。
畢竟白花花的錢財擺在眼前沒有凡夫俗子不心動的，位高權重更是凡夫趨之若鶩．．．

比喻上便如「造七級浮屠」。

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短期來觀察的比較上．．．

速謀者因為有財力因素，比較容易「做廣告形象」錢多也似乎辦的事多。
但速謀者有「宗教範圍」的限制，速謀者之間極可能互相拚鬥勢力範圍。

遲謀者則是堅信天道而沒有疑惑．．．　地基搭建的十二萬分緩慢。
其實只要是身體力行的都可以堪稱是「中入者」，遲謀者是無界限分別的．．．

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長期來觀察的比較上：

速謀者因為有守備範圍的限制，最後會演變成類似「法輪功、慈濟、法鼓山」之類的團體。
假設有人在其中墮落了，不守戒律教規，便會走入十方外道了。

遲謀者則因為是堅信上天的道德而行，本著人性本善，到最末也不會變節。
而且能夠影響的人也愈來愈多，因為沒有宗教之別，求的是純粹的善性．．．
因此最末終能令全球各地方所認同。

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【孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根】