辛金多被認為溫潤可愛，如珠玉寶石那般，像是華麗的奢持品，但通常忘了，有時候經歷水洗石磨而綻放光芒的不一定是僅供觀賞的玩物；三尺秋水，凜凜映寒光，一個不小心可是會見血的！

透過網際網路的便利性，依然可以找尋從古代流傳至今的刀劍鑄造工藝，然而說到保存度、細膩度與知名度，源於東洋，單鋒厚背、形如柳葉的katana應該是最值得談論的兵器。

從爐煉開始，鐵砂透過千度以上的高溫，經過三天三夜的爐煉，取其精粹鍛造，鉛錘百折以後逐漸成形，再用磨刀石與清水打磨淘洗，最後拋光完成。

光可奪人，亮如明鏡，何嘗不是辛金的意象？

若配卦演譯，最適宜者莫過兌卦，拆得坎上中爻、乾中下爻，於上(外)則剛中外順而顕靈巧，於下(內)用乾金剛健肅殺之情，兌為缺(因為上爻是拆開的)，若懂得應用坎水德行，豈有玉石俱焚、以卵擊石的情事？或許這就是易卦有趣之處，可以到推到人與人之間的相處對待。

不論是星平會海、窮通寶鑑，辛金如果要找用神幾乎都以壬水為先，這是為什麼？丁火不能用嗎？五行再上一個層次為陰陽兩儀，而兩儀之於五行的體現即是水火二氣，以醫理的角度，氣血調合則人少病溫和有禮。

過度的寒涼與過度的燥熱本來就需要適度的調整，只是金為陽極入衰以後，步入陰極之前的少陰之氣，仍然要適度的偏向陰柔之側，數有分過與不及，以時令來說，有時候需要多點，有時候則需要少一些，剛剛好不一定是最恰當的。

辛金為四數文曲，兌卦陽多陰少，似是澤天夬，群陽逐陰之象，有發生之機，清明時節，"萬物生長於此時，皆清潔而清明矣"、"時當氣清景明，萬物皆顯"；澤在天上，也有滋潤天下蒼生之意，難怪清明時節雨紛紛，煙雨迷濛的氣象，為大地多了一份景致。

生辛金者，唯濕泥可以，土生金，好像是不需要特別解釋的道理，"土本來就會生金嘛！"；那麼，若要再打破沙鍋問到底呢？庚金多被比喻成頑鐵、礦產，而辛金是珠玉，但是別忘了，珠玉翡翠之類也是從堅硬的蚌殼以及頑石之中取出，跟河邊淘金的狀況完全不一樣啊！

天二生火，地七成之；洛書數則與河圖生成數不同，二八為坤艮土而六七為乾兌金，將辰戌丑未土抽出以後，地支所得的數如下：

四九二
三五七
八一六

也就是說，如果以斜對角來看，一、六(西北)共宗，二、七(西南)同道，三、八(東北)為朋，四、九(東南)為友；不單是與河圖生成數相匹配，且逆時針剛好為相剋，但是這跟土生金的五行相生之理有何關聯呢？

庚金為乾，體寒而剛，既然六劃全陽，自然可比喻為堅硬的固體，好比說鑽石便是，最為淨白且硬度最大，潛藏於地下，因高壓與地心的高溫成形，火煉而土培，確實無錯，風火相乘生燥；而辛金的特質則是細緻精密、可反射光線、容易破碎損壞，當然；最重要的一點，它是從庚金(鐵塊)所精鍊而成，就像前述的日本武士刀，火土相乘而得頑金，旺火鑄庚而成形，最後用壬水與碎石淘洗打磨成器。

既然成器，何勞火煉？然而，若祇得些許的金鐵，大火過後還能剩下多少呢？可見若要取火為用，等於是重新燒熔鍛造，更多的鐵礦(庚金透出且有根)、清水澆洗以及用來拋光的石頭應該都是不可缺少的要素；至於濕土生辛金，與其這樣說，我想，還不如說濕土"護"辛金吧！

先生解辛金與古籍頗有類似 但也有自我解釋不合自然現象的看法 書上說 庚金遇丁火鍛煉才能成器 講的是成就一把千古留名的衶兵利器 但先生解為用鐵砂经火鍛而成辛金 兩種論法相差十萬八千里 日本柳棄刀沒看過 但庚金一经丁火鍛鍊 庚金本性未失反而更加靈活穩種 庚金頑性消失 此命之人有大開大閤氣勢 非俗人之輩 如依先生推論 用丁火鍛成辛金 辛金遇丁火只有銷熔何能成器 將珠玉宝石置入烈火爐中 那有再成珠王寶石之理 庚金入煉更不可能化為辛金 庚辛金同為金行 但其陰陽五行變化多端 庚金喜丁不善丙 遇丙則熔 辛金柔弱反不怕丙火而懼丁火之炎 五行變化先氣聚而後化質 後人見質不見‧氣 庚金成器質之變 丙辛合水氣之變 不能体會氣與質變化
就難了解天地自然變化

用洛書九數看土生金 先賢似乎不是如此論 須要查書對校才知 但依我所知洛書敷在先天並不是如此排列 先天的排法二在艮位八在坤位 當地球由先天轉入後天 首先轉動的=與八易位 二進坤位八進艮 餘敷固定不變 二八易位才是洛書敷的大問題 土生金是其中演化的小問題`