這理解是啟發於邵雍的皇極經世書的某些理解 如火中有水 水中有火 的見解 這理解是須意會 並不能執著於代入實物 因為它只是講述某些事物的階段

以上寫的東西 沒太多人參予 其實我是想大家討論現下流行的陰陽學理 是否有問題 而子平學的論說是否值得商議 子平之學 源於李虛中三柱論命 少論生時 大致以年為主 子平論命則以日干為主 比較四柱
我個人則認為八字論命 以四柱為本命太極 其中包含不同因素組 各司其位 各為自主 各易友認為如何

大師說得太玄,與務實論命可能有很大距離.

反之在哲學層面可理解其中道理之-二,但不是命學的課題.

四柱論命 其實是占卜 主要是測將來之事 既是測事 何須以何形式方合實際 只要是能測到確實事象 又何須執著 我提此意見 只是想大家印證學理

並沒有不尊之意,只是作為其中一個讀者反饋信息,回應大師所說" 沒有太多人參予 "

說白一點,能到大師水平的網友不多吧, 學預測學, 學其術者眾,學其道者鮮矣 !

老黃十分佩服大師對研究預測學的精神,心得,發揚中華國粹.

多謝你的回帖 我和八字算來巳有三十多年了 其中經歷多次疑團 很多時間均認為八字只是
偽學 其實回顧從前 問題出在學習源頭 基本上從開始便誤入岐途 那些草率的論斷 做成很多似是而非的答案 很多術師更標奇立異 以特別模式作貴賤參考 所以一條八字有多個不同或相反斷語 很多時只是遷就己意 立論並沒基礎 所以現在在這裡談談八字的基礎和可信性

個人在討論八字前 先和大家討論這個大千世界 從觀察所得 世間之事 不離個體和眾 時間之變易
一切均分為本象和變象 這是現在和未來的關係 而不同性質在相同時空和地區組成象 顯現出一幅
個體變化而積成體共創的歷史和未來

有至最少為無限小,無近無限小 故說有始於無
實倚於虛 意思是一切物象皆雖有空虛之處寄存
太極古之定義為形質巳備 但無大小區分 所以太極大可包容宇宙 小可喻為微塵
無為沒有 即近乎真空 太極是有 喻為星體萬物 所以說太極藏於無極
所有萬物皆為積聚集而成 其內自然有所不同 其性質相背 便以陰陽以分別
所以太極內定存陰陽二極  而介於陰陽之間區位 以少陰和少陽為名
少陰是指由陽至陰之中間 少陽是指由陰至陽中間
至於太陰太陽少陰少陽 何以分佈於子午卯酉四宮待說12地支時補上
至於為何以水火金木代替 這個應從八卦所象物中考究
土是在八卦出現後見於河圖洛書記載 在後筆記說及五行和十干十二支補上

有至最少為無限小,無近無限小 故說有始於無
實倚於虛 意思是一切物象皆雖有空虛之處寄存
太極古之定義為形質巳備 但無大小區分 所以太極大可包容宇宙 小可喻為微塵
無為沒有 即近乎真空 太極是有喻為星體萬物 所以說太極藏於無極
所有萬物皆為積聚集而成 其內自然有所不同 其性質相背 便以陰陽以分別
所以太極內定存陰陽二極  而介於陰陽之間區位 以少陰和少陽為名
少陰是指由陽至陰之中間 少陽是指由陰至陽中間
至於太陰太陽少陰少陽 何以分佈於子午卯酉四宮待說12地支時補上
至於為何以水火金木代替 這個應從八卦所象物中考究
土是在八卦出現後見於河圖洛書記載 在後筆記說及五行和十干十二支補上

河圖

7 火
2
8 3 10 4 9
木 5 土 金
1
6 水

從文獻記載 個人研讀所得 河圖是古人最初的五行概念
也是有土之概念於圖上 至於圖上數字只是序數 不存在數量 只序術四象五行
說出金木水火土五種概念 16 在下水 27在上火 38 在左木 49在右金 5 10 中央土
1 6 分別不同是一個為始數 一個是成數 其中以始數加五作分別
故1 2 3 4 5為始 6 7 8 9 10為成數
此為後來十天干作出定義

一切均分為本象和變象

願聽易友高論 可詳細說明嗎

後學己見,

無極,太極,兩儀,四象,八卦,河圖,洛書,五行,四時歷法,四柱,流年,大運,神煞,怎樣會連在一起 ?及又如可能遇測未來...

人沒有認知靈性,就沒有這世界,可以說是無,無極,當有了認知靈性,以自身為本位,一個範圍,一個太極,

任何事物都有正面,反面,內外,謂之陰陽,陰陽只是相對性,既對立亦統一.好比人與眼前環境的關係,內與外,但人也在環境中,環境也在人眼中.

人與環境亙動時的過程而產生四個階段,即四象,吉凶悔吝,事物發展到盡頭便會回復原點,所謂反者道之動,否極泰來,陽盡陰生,陰盡陽生.

‧若是以日常生活的案例來解說這部份不難理解.

在預測學上可否有更淺白的例解 ?

易學之難,難在想象空間很大,很多道理只有相信,與不相信,無形,無象,無相,不能問為甚麼.....

這個世界上沒有沒解釋的 因為事實存在 必然有道理 不能理解只是我們不明白吧了
你所說的問題 是可理解的出了你的認知範圍 把自己的認知 當成必然的真知灼見
那是不現實 我20學術數 今年差二歲便60了 在初學的階段 認為這是玄學 即神秘的意思
而實際是自己學藝不精 那時到處宣揚術數之偽 亦曾放棄一段時間 但實際上其實應懷疑的是學習的途徑 而不應武斷和否定它的價值 在我失戀後的時間 卻在偶然的找到入門
那是遵從非現今的途徑 我相信實踐經驗證才能找到真相 事實上是術數你越深入 則越想追尋深層次

你的對陰陽的解說 有一定的學理基礎 我們也可以好好討論 無極,太極,兩儀,四象,八卦,河圖,洛書
基本是一脈相乘 如無極 是指發生在太極之前 如以太極是一個巳成的系統 則在完成前 可以相對地說未有 這如實物必存在沒有實物的位置 虛和實是兩種狀態是相對的 只能存在一種 一般開始討論的多是從有開始 太極代表有 有並不固定是什麼東西性質和形狀 所以太極被解釋為大可比宇宙 小可如微塵
就是這個意思 至如兩儀 四象 八卦等 只是所指某太極內的東西 如地球上的海洋 陸地 空氣等等地球內之物質 無論如何變化 也離不開地球這個太極 如否地球這東西早不存在而解體 從術數上看陰陽
基本上可理解為 太極內的差異極數 這個極數有同類相異 和異類不同 這可理解成這太極內 自成較小
而各有差異的次級太極 這些太極其實便作成互動和互影響 造成相對四象現象 這是我個人理解
至於河圖洛書是描述 這些狀態的圖解(上古人類)

所以如果世界是照這理據組成 那便不存在信不信的問題 而是有沒有的問題 即是今天a存在 便發現a
但明天可能a巳轉變成b 那麼便是b了 世間上病毒也可變異 品種也會因時改變 那為什麼要否定易的變幻啊

淺白的例子 比比皆是 如將黃色的顏料加入藍色的顏料 可預言它會變成綠色 這可比喻體本來
用(加進去) 經過時間 (未來結果) 三個部份 這便是陰陽的其中簡白的例子

形而上者謂之道,形而下者為之器.

顏色的變化是形而上,或是形而下,後學不敢確定.

凡任何事物,不離數,象,理,

易中有數,數中有理,理中有象,數與理的文獻很豐富,惟獨實際現象,難於理解,因為想象空間太廣泛,不同的情況,不同的人有不同的論調.

最明顯是一個病造,分別看十個中醫,可有不同的結論和藥方.

八字論命,風水等也很多時有不同的結論.

以八字論命,後學認為與占卜有點不同,因為占卜需要有觸机.一說八字出自火珠林,但八字基於出生年月日對人的影響,經厝千年,自成体系,其中有很多理論出自統計,不能問原因, 有人稱之江湖口訣,例如女命,一才所得紅顏失配,當主遲婚等( 月支財,才)雖然不是100% 準確,總有幾成吧,可在D 網統計,引証.

命學,與易學也可分道而行,各自發展.

一己淺見!

星平會海据說是正統的命書,是職業有學人士所編,重實戰可說是臨陣兵書,沒有甚麼周易大道理.

以下是節錄在星平會海一段:


" 設經說透天机事,算盡虛言總是空,除卻子平真妙訣,閑文千卷只為風,天机此事莫 輕傳,自從悟得玄中理,嘆殺江湖賣卜人,外有閑文總是虛."

我和你們一樣 初學以滴天髓 子平真詮 窮通寶鑑 三命通會 神峰通考 作藍本 研究八字
但其中有一個問題 是這些書籍均沒論到一個重要問題 來龍去脈 理論只是片言零碎
而且還是前後互相難以自圓其說 格局取法 個人喜好 或是以一些沒辨證的想法 或是自行更改時辰出生 遷就格局 以至論命難有系統 還有是五行生克之法 難以歸納 只以實物思維其事 這使命學變成玄學 只憑信心相信