宗教人物某某某的生平這種標題 這種文太多了

要找一堆

換成中醫相關的人也是可以依樣畫葫蘆



黃帝與扁鵲的生平事蹟是神話與史實的糅合...作者：類騙人晡

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黃帝與扁鵲的生死年月諸說紛紜...作者：類騙人晡

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類騙人晡:

念黃帝內經有益身體健康

持扁鵲內經可延年益壽


神探中醫師：完全搞不懂。

谷岸警察：也就是說..？

神探中醫師：實在有趣！


http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E5%B8%9D%E5%86%85%E7%BB%8F

騙大說 心經裡有答案
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1272904#Post1272904

吃不到粽子，所以怪罪到釋迦牟尼頭上？

神探伽利略：騙人是一種布。

谷岸警察：布袋是一種戲。

街友：戲劇是一種班。

御宅族：斑馬是一種線。

家裡蹲：線條是一種紋。

路人甲：文藝是一種片。

lostsheep：騙人是一種布。

......

所以我其實是神探伽利略。

釋迦牟尼去世後的被神化...作者：龔天民

一、說明：據原始佛經記載，當釋迦快去世前，常呼「吾背痛甚」，「吾患背痛，欲暫止息」（遊行經），十足的表現了人間釋迦年老多病的情形。 當釋迦去世後，「時五百比丘聞滅度皆大悲泣，宛轉號咷，不能自勝，捫淚而言，如來滅度何其駛哉，世尊滅度何其疾哉，大法淪翳何其速哉，郡生長衰世間眼滅，譬如大樹拔枝條催析，又如斬蛇轉回遑莫知所奉」（遊行經）。 這些悲哀痛苦亦是五百人間比丘對人間夫子死去的自然流露表現，是出自內心的迸發，是人之常情。

但，經過了一段時期以​​後，原為人的釋迦受無數崇拜者的信仰，慢慢地被神化而變成「神」一樣的崇高偉大了。 如果佛教一開始便是信神的宗教，那麼，釋迦被當作神一般的崇拜，便是理所當然之事，我們亦無需加以指摘。 但因為佛教一開始即是高唱「諸法無我」，否認在宇宙間有獨一主宰存在，（任何法都係因緣所生，根本無我​​——獨一主宰），而以後佛教自己卻沒有遵守「諸法無我」。 （在理論上雖仍如此講，且極力批評攻擊信神的宗教），釋迦牟尼先被神化了，變成了宇宙主宰上帝一般。 以後又出現了許多的佛、菩薩，都像全能神一般地受信徒崇拜，如觀音菩薩及阿彌陀佛等。 六道輪迴中除了人道、畜生道外，其它四道都是講的各種不同的鬼神信仰。 在世界各宗教中，在理論上最反對相信鬼神（因諸法無我）的佛教，現在實際上卻變成了一個最多講鬼神的宗教了。 單看一部「地藏菩薩本願經」，便知佛教鬼神的多而復雜了。 時至今日，佛教自己最講鬼神，卻又最喜歡攻擊別人信鬼神，（如譏笑基督教的上帝係由何種因緣而生？）佛教徒的思想矛盾與無知可說已到了極點。 佛教徒一面不敢承認有神，一面即又把釋迦、阿彌陀佛等當作「神」來崇拜，且又再攻擊別人信神的「錯誤」，天下間，再也沒有比這件事來得無聊可笑的了。

中國佛教覺生雜誌在社論中堅稱：「先就佛陀言，小乘分派前，釋迦牟尼世尊是被千萬信徒目為一位人間聖者， ……後來，漸次神聖化、神秘化，無形中人間的、歷史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神話掩飾成非人間的寓言的佛陀了。有人（也許大多數的人是如此）以為這樣能增加信仰者的虔誠心，並能提高佛陀的地位。其實，效果適得其反，佛教在印度滅亡，這點未嘗不是原因之一，……反觀今日的信仰佛陀者，或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分，黑白混淆，不知所信者是什麼。如不是千餘年來教徒自己積非成是，把佛陀精神隱滅，反把佛陀事蹟神話化，那有今日的混沌現象？因此，應還佛陀的真面目，使他再活現於人間世界之前，這實為我們應努力的第一件事」（慶祝佛誕感言，一九六一年三月十五日）。

關於釋迦的被神化，日本佛教大學教授坪井俊映氏亦說：「釋尊誠然是千古稀有的一位崇高的人格者，他是脫離了凡俗的束縛的一位聖者。當釋迦在世和他入滅後的不久，佛弟子們思慕釋籌在世的情景，他們以釋尊作為一位人間的教主來看，但是並未把釋尊作為超人格的存在來看。但是佛滅後經過了多年，漸漸的把釋尊的人格理想化了起來，成為了超人間的絕對者——佛陀。於是說釋尊的偉大，不單是他一生修行的結果，而是由過去世的功德集積而來……隨著佛傳的發展，把釋尊理想化，信仰為佛，於是發展出來了佛身觀。這是除了人間的釋尊之外，倘有佛的法身存在。釋尊佛陀的本質論的法身，到了後世的大乘佛教時代，佛身觀更發展為由法、色二身建立起法、報、應的三身。這時期製造佛像，佛陀成為了禮拜的對象」（佛滅後教團的變遷）。

二、三身觀：釋迦約二一身觀（ Trikaya），可說是釋迦被神化了的最確實證據。 佛教雖稱每一佛都有法身、報身、應身三身，但實際上仍以釋迦牟尼的三身為主。 大乘義章卷第十九說：「一真身佛，二應身佛，三化身佛」。 十地經論第三稱：「一切佛者有三種佛，一應身佛，二報身佛，三法身佛」。 同經對三身內容有詳細解釋：「法有佛者，就體彰名，法者所謂無始法性，此法是其眾生體質。報身佛者，酬因為報，有作行德，本無今有，方便修身之德。應身佛者，感化為應感化之中，從喻名之」。

關於釋迦具有三身的解釋，諸說間略有出入，但大致來說， (1)法身Dharmakaya，原先是指釋迦所講的「法體」（body of dharma）或「教理」，以後遂漸變成了釋迦的「靈體」、「靈魂」，以與肉體有所區別。 （佛教不用靈魂的說法。）在大乘佛教，法身是惟一的「實在」，是諸現象的本源，是真如tathayata-garbha。 如再說得清楚點，在印度曾做人，歷史上的釋迦是「應身」，但是他的本體並非是那團肉體，而是宇宙中的法身云云。 (2)報身Sambhoga Kaya，是釋迦受酬報的身體，是受崇拜的那個對象。 (3)應身（化身）Nirmana-kaya，在人間世界成為肉身的人間釋迦。 其它也有稱大日如來為法身，阿彌陀佛為報身，釋迦牟尼為應身的。

近有台灣省人盧勝彥被稱是蓮生活佛。 盧被他的弟子慧嵩（王樂康）居然捧為真正是「佛應身出世」（美國加州國際日報廣告，一九九○、二、十九）。 香港佛教界對這位「活佛」大加斥責，詳見去年十二月號「香港佛教」月刊，幻生法師撰文二封給盧勝彥先生的信，非人間『活佛』，乃稀世『活寶』！ 」據說，盧曾是台灣基督教長老會的教友（？），曾是基督徒（？）。

佛經中有一篇出名的「佛三身贊」，稱是西土聖賢撰，茲抄錄如下，便可看出三身的區別如何了。 （載大正藏經第六十四冊第七五七頁）

法身 我今稽首法身佛 無喻難思普遍智
.....充滿法界無罣礙 湛然寂靜無等等
.....非有非無性真實 亦非多少雜數量
.....平等無相若虛空 福利自他亦如是

報身 我今稽首報身佛 湛然安住大牟尼
.....哀愍化度菩薩眾 處會如日而普照
.....三祇積集諸功德 始能圓滿寂靜道
.....以大音聲談妙法 普令獲得平等果

化身 我今稽苜化身佛 菩提樹下成正覺
.....或起變現或寂靜 或複往化於十方
.....或轉法輪於鹿苑 或現大光如火聚
.....三塗苦報悉能除 三界無比大牟尼

佛陀約三身觀是大乘佛教的思想。 在大乘佛教中，釋迦已變成這個宇宙了（ the Universal）世界一切了（the all）。

三、三十二相與八十種好：在原始小乘佛教中，釋迦的被神化已有許多跡象，其中較有名的神化便是釋迦約三十二相，八十種好。 「爾時世尊即吐舌左右舐耳還復縮之（舌極長，能舐到耳朵——龔）……時梵志見佛三十二相八十種好，歡喜踴躍不能」（增一阿含經卷第四十七）。 當釋迦生後不久，據說，便有相師為「太子」看相，而說出他具有與常人不同的三十二相。 這三十二相，當然是以後所加的，如釋迦真有如此三十二柑，那他便不是「人」的形狀，而是另一種怪物了。 請讀者自己仔細閱讀思想此三十二相情形。

長阿含經卷第一大本經：「時諸相師即披太子衣，說三十二相，一者足安平，足下平滿蹈地安穩，（即扁平定，龔），二者足不相輪，千幅成就光光相照，三者手足網縵猶如鵝王（即手足間無縫，但不知如何抓物、行走？龔），四者手足柔軟猶如天衣，五者手足指纖長無能及者，六者足跟充滿觀視無厭，七者鹿膊腸上下月庸直，八者鉤鎖骨，骨節相鉤猶如鎖連，九者陰鳥藏，（意即釋迦的生殖器經常收縮，藏入內部，故有說太子不能人道，見觀佛三昧海經第八，龔）。十者平立垂手過膝，十一一孔一毛生，其毛右旋紺琉璃色，十二毛生右旋紺色仰靡，十三身黃色，十四皮膚細軟不受塵穢，十五兩肩齊亭充滿圓好，十六胸有萬字，十七身長倍人，十八七處平滿，十九身長廣等，如尼拘盧樹，二十頰車如師子，二十一胸臂方整如師子，二十二口四十齒，二十三方整齊平，二十四齒密無間，二十五齒白鮮明，二十六咽喉清淨，所食眾味，無不稱適，二十七廣長舌左右舐耳，二十八梵音清徹，二十九眼紺青色，三十眼如牛王，眼上下俱眴，三十一眉間白毫柔軟細澤引長一尋，放則右旋螺如真珠，三十二頂有內髻，是為三十二相」。 八十種好是三十二相的擴大，更有些奇怪的記載，在此省略不提了。

在大乘佛教中，我們可說釋迦已非「腰酸背痛」的人間釋迦，而已變成騰雲駕霧，眉間放光及口吐閃光的全能者了，「時韋希提見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世諸天在虛空中，「爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆婆羅王頂（觀無量壽經）。釋迦講法華經時，也是全身光明萬丈「爾時佛放眉間白毫相，光照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄」（妙法蓮華經卷第一）。 釋迦說華嚴經時也是「爾時世尊欲令一切菩薩大眾，如佛無量無邊境界自在法門，故放眉間白毫相一切寶色燈明雲光……此光遍照一切佛剎」（大方廣佛華嚴經卷第三）。 其它許多大乘經典，都是描寫釋迦全身放大光明，已成了「超人」者，這些都是釋迦被神化了的結果。

就好像國王微服私訪民間疾苦，裝扮成市井小民與眾廝混，目的達成當然回復本相，無知愚人不能接受他的國王身份，就硬說他是被「神化」，卻絕不肯承認自己的愚昧無知！

話說：耶穌應該也被神化得很厲害吧！這種嚴以律人，寬以待己的基督教牧師言論，不值一哂！

神探伽利略：蔣介是一種石。

谷岸警察：石鍋是一種飯。

街友：范特是一種西。

御宅族：西游是一種記。

家裡蹲：紀錄是一種片。

lostsheep：騙人是一種布。

謗「佛」者屎！騙大要小心了！

騙大貼這種文變成

騙大這個我 跟 哈拉大這個我 樓上聊了這麼多 這兩個我在雞同鴨講

有我相,人相,眾生相,壽者相 非佛弟子

並非否認主宰存在

獨一主宰存在的 是自己 萬法唯心所現 不是外面有個我

外面有個我就頭上安頭了






佛曰:不可誹謗 誹謗因分別妄想執著而產生 因有個我而產生

有"我"所 "我"能 "我"見 就生出個我 修得再好福報再大能力再強神通廣大還是六道輪迴苦海內的凡夫

福報大神通力大的凡夫終究逃不出六道輪迴的苦海 神通不敵業力 無常 凡所有相皆是虛妄

騙大跟哈拉大在這邊雞同鴉講 只不過都是惹塵埃的境界而已

騙大的我見 跟哈拉大的我見 在分別執著妄想

攻擊信神的宗教是個人我見 非真正有定功的佛弟子

如佛說的不管什麼名字都是內道正道 不如佛說的不管什麼名字都是外道邪道

頭上不可安頭也無法安頭

這個佛說 淺的有的凡夫尚能理解 深的有的深到只有佛境界(不管什麼名字只要是佛境界)才能理解

佛法因眾生而產生 沒有眾生就沒有佛法可言

因為有眾生才有佛 沒有眾生當然就沒有佛了

眾生如樹根 菩薩因大悲水饒益眾生(樹根)而成菩提佛果

沒有樹根就沒有花果可言

眾生界無有盡 煩惱界無有盡 眾生業無有盡 大千世界就無有盡 虛空界也無有盡 好比各地礦野樹根無有盡 大悲水就無有盡

當然各地礦野花果就無有盡
(樹根在花果就在,有水澆(大悲水)則能成花果,樹根吸收水就能感應開花結果,樹根不吸收水不想感應就枯死,沒有為什麼,樹根埋土裡看不到花果就是要吸收水就對了,樹根不吸水猶如頭上安頭叫外道,認為外面有個樹根可開花結果不知自己就是樹根也可開花結果)
(澆水吸收水就是發菩提心行菩薩道,不是樹根只躲在土裡不澆水,也不是花果只躲在空中受日照, 都是同一棵樹無法單獨分開生長,好比水泡是大海,大海是水泡,水泡是暫時的,本質是大海,無法單獨分開,唯一佛乘)

有分別對立當然就有眾生與佛了 分別對立不是佛境界


請參考菩賢十大願王 不思議解脫境界 無有窮盡 無量無邊 不可說 如如不動

不是外面有個"我"的全知全能 是內在無我的 正遍知 無上正等正覺 人人內在皆有 騙大有哈拉大也有 螞蟻也有

有個我所 我能 叫顛倒我見 妄想

http://www.youtube.com/watch?v=IhyBUFN82o0


相信騙大有看的懂的智慧 不再是po雞同鴨講的文

我看 龔天民 牧師 愈來愈誇張,愈來愈離譜

以下是他說的:

原為人的釋迦受無數崇拜者的信仰，慢慢地被神化而變成「神」一樣的崇高偉大了。 如果佛教一開始便是信神的宗教，那麼，釋迦被當作神一般的崇拜，便是理所當然之事，我們亦無需加以指摘。 但因為佛教一開始即是高唱「諸法無我」，否認在宇宙間有獨一主宰存在，（任何法都係因緣所生，根本無我​​——獨一主宰），而以後佛教自己卻沒有遵守「諸法無我」。 （在理論上雖仍如此講，且極力批評攻擊信神的宗教），釋迦牟尼先被神化了，變成了宇宙主宰上帝一般。 以後又出現了許多的佛、菩薩，都像全能神一般地受信徒崇拜，如觀音菩薩及阿彌陀佛等。 六道輪迴中除了人道、畜生道外，其它四道都是講的各種不同的鬼神信仰。 在世界各宗教中，在理論上最反對相信鬼神（因諸法無我）的佛教，現在實際上卻變成了一個最多講鬼神的宗教了。 單看一部「地藏菩薩本願經」，便知佛教鬼神的多而復雜了。 時至今日，佛教自己最講鬼神，卻又最喜歡攻擊別人信鬼神，（如譏笑基督教的上帝係由何種因緣而生？）佛教徒的思想矛盾與無知可說已到了極點。 佛教徒一面不敢承認有神，一面即又把釋迦、阿彌陀佛等當作「神」來崇拜，且又再攻擊別人信神的「錯誤」，天下間，再也沒有比這件事來得無聊可笑的了。

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佛教從來沒說過獨一主宰者,現在也是

龔天民 牧師 可能要去了解 金剛經 的真義 再來講

以後又出現了許多的佛、菩薩==>很正常,世上有萬佛,萬菩薩

我覺得 龔天民 牧師 已經語無輪次了

佛教既然有六道輪迴,當然有地藏菩薩本願經==>這很正常

我真的覺得 龔天民 牧師 頭腦有點XX (本人不想造口業)

滿可悲的

近有台灣省人盧勝彥被稱是蓮生活佛。 盧被他的弟子慧嵩（王樂康）居然捧為真正是「佛應身出世」

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那是附佛外道,楞嚴經講得很清楚

龔天民 牧師 講的問題

佛經都找的到答案

神探伽利略：龔天是一種民。

谷岸警察：民族是一種舞。

街友：舞蹈是一種員。

御宅族：原子一種彈。

家裡蹲：彈藥是一種孔。

路人甲：恐怖是一種片。

lostsheep：騙人是一種布。

騙人布袋仔，你還是說漏了，我來幫你補充：

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佛說的不是真理 → 騙人布說的

龔天民說的是真理 → 騙人布說的

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這就是騙大的我所 我能 我見 騙大已經得到一個我了

凡夫之人以為有我 以為有一個我可得

相信騙大不想當凡夫俗子跟印度阿三以及老禿驢

騙大自己說的 要悲智雙運 還要放下悲智雙運 才能得到

因為本來無一物何處惹塵埃

以下為騙大文:取自
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1272904#Post1272904

佛法常強調「悲智雙運」，亦即提醒感性(慈悲)與理性(智慧)，是修行的兩個翅膀，失去其中一個，都無法飛翔

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佛陀說的法其實就是針對不同根器的眾生所說

否則何須說法49年

所有的答案全在心經裏

只是現在眾生不願老實面對自心

所以出發點大都是以學習佛法而非悟道

經典看再多在博學多問也沒用

這也就是佛陀斥責阿難給眾生看



悟道沒有漸進一步就到

是悟道而非學習道法



現在就因為眾生急於想得到

因此四處找坑洞跳

跳來跳去充其量只是在不同的坑洞而已

其實經過所有修行萬重山之後有一天你會發現

當你一直無法修到達觀自在的境界時

當你壹直為此而煩悶不已時

心中忽然夏定決心不再追求達觀自在時

那麼就在那當下你就已經達觀自在了



原來如此



放下原來是得到

本來無一物何處惹塵埃

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騙大放不下的就是老禿驢 整天印度阿三 念念不忘小說中的如來神掌

催眠的功力不在話下 小說電影日本動漫以及鞏天民的寫手


阿難眾集結的佛說 早已說了 放下它

精品 詐騙集團 假麵包 假油的奧義似乎用膝蓋就可悟出

假油假麵包可以拿去化驗 詐騙集團警察可以監聽揪出 因為走過必有痕跡

精品有錢想買可以殺價


不過如是我聞的奧義似乎不是這麼簡單

沒有真正做到信受奉行 持戒修福 發菩提心行菩薩道 是沒有資格來批評是假的

難就難在此

就像沒工作過賺過錢的人是沒資格說錢很好賺的 說錢難賺還合理些

而好賺是啥呢?一塊錢好賺 一百塊也好賺 一億呢?

不過錢是到處存在的 看你要不要賺而已

有人就有商機

跟有眾生就有佛是一樣的


P.S 某經典裡提到要求現世某利益除了上述說的信受奉行 持戒修福 發菩提心行菩薩道之外

還要持八關齋戒49天...等等很多條件

光這八關齋戒49天騙大做的到?其他條件更不用說了

更別提騙大愛提的 達摩大師動也不動面璧9年

也許要叫騙大去佛堂參加共修念個阿彌陀經一遍都很難了


有些少數人感應到廣欽老和尚一些神蹟的事蹟出來說

廣欽老和尚是像騙大這樣說說嘴就有辦法讓人感應到神蹟?

廣欽老和尚是一天兩天造成的?

廣欽老和尚吃的到騙大吃不到

所以騙大只會怪罪到釋迦牟尼佛頭上

釋迦牟尼的基本教理及對其批判...作者：龔天民

佛教教義複雜多端，有小乘、有大乘，各說各話，莫衷一是。但我們從五花八門的佛教教義中，仍能找出小大乘及佛教各宗派共同信仰持守的基本教義。這些教義便是釋迦牟尼所講的苦、集、滅、道等四聖諦，以及業力、三世，輪迴與三法印等。本節 A 段，將說明四聖諦，B 段則論業力、三世、輪迴及三法印等。

八四聖諦：分為苦諦、集諦、道諦、滅諦等四類。

一、苦諦：痛苦的種類。釋迦以為人有「生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦（不想見的人，卻非見不可）、恩愛別離苦、所欲不得苦」等八苦（增一阿含經卷第十七）。印度地大「物不博」，人民生活窮困，加上氣候炎熱，輪迴轉生思想盛行（人死後變這變那，生而又死，死而又生，極為痛苦云云），遂導致釋迦以「苦」為出發點，而建立了他的一套教理。論到印度人民的貧苦，迄今未變。據一九九○年一月二十六日路透社新德里電訊，目前，印度約有人口八億人，而接近三分之一居民（約二億七十萬），仍要生活在貧窮線以下。十年前，這個百分比卻高達四十八點三。以上統計根據一九八九年世界銀行訂出的印度貧窮線水平。

二、集諦：痛苦的起源。釋迦閉眼不談印度人民物質生活貧苦，而即用「宗教」信仰的十二因緣說來解釋人有痛苦的原因。十二因緣是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。

這是一系列人「從生到死」的說明過程。其中，「因緣」與「無明」需予說明。釋迦以為世界萬物的每一物（佛教稱「法」，意即現象），都無非由「因緣」所生（Hetupratyaya）。例如一粒瓜種是「因」，種瓜的泥土、陽光、雨水…等是「緣」，最後才會生出一個「瓜」來（果）。此即因緣論或緣起論。

釋迦（亦即佛教）以為任何物都由此因緣所生（成），因此，任何物都無它的「本體」（Reality），因為都不過是由各種的因與緣和合而成罷了。這個物質（梵文 Rupa，英文 Material）的無本體（因系因緣和合而成），印度佛教（亦即所有的佛教）稱它為 Sunya，中文譯為「空」。佛教有名的「色即是空，空即是色」的這兩句話，梵文配英文可寫成：Rupa is Sunya; Sunya is Rupa。正確的解釋是：「凡人眼能看到的物質體（Rupa），都沒有它的本體，（Rupa is Sunya 色即是空）；凡是沒有本體的東西，即是人眼能見的物質體（Sunya is Rupa 空即是色）。因此，中國佛教所講的「空」（Sunya）決非一般所說的 Empty（空）或 Vain（虛空的），兩者完全不同，不能混為一談。

說也叫人痛心，由於中國佛教兩千年來一直大講「空」理，不單害了無數人民，也害了中國這個國家。大家對人生都變得消極、灰心、失望、了無生趣，反正一切都是空，努力奮鬥有何用呢？中國民間流行的「天也空、地也空……妻也空、子也空……」的萬空歌，（歌名也許不是如此，已記不得了），便是從佛教所強調的空觀而來。

對於「空」思想的害人，竟然有一位佛教徒余紹坡先生敢挺身而出，強烈指出佛教講空的不對。他不客氣地指摘中國佛教說：「這些說空說有的知見，可能是前人盯著空字繞圈子……。「空」字在直覺意識中，很容易認為『空無、斷滅』。用之則自誤誤他，不用則太太平平。……令人枉生困惑，令人迷失方向……」（「佛法義理不應沿用空字」，香港佛教月刊，一九八五年十二月號）。

現在再回講十二因緣。釋迦所講的緣起論問題多多。萬物或每一物既然都由「因」而生，那麼每一物的最初「第一因」究竟從何而來？例如人的最初生命（指父母的父母……一直追溯上去），以及草木瓜果……等的最初的「第一粒」種子，到底如何而生？但釋迦卻避談「第一因」這個問題。所有的佛教徒也都只能找個藉口，花言巧語，搪塞了事。例如台灣佛教徒心仁詭辯道：「……殫精竭慮去追求『生命的第一因』，將是徒勞無功的（根本無法找到答案。龔按）。因為『第一因』之前勢必還有一個『因』，此『因』前，又有『因』……（因為佛教要講這個似是而非的因果論來說明萬物的起源，所以碰上了『第一因』這道難關，永遠無法解答。龔按）」。心仁的文章「生從何處來？死往何處去？」載於台灣覺世旬刊一一四二期，一九八九、十月。該月刊系由星云和尚所辦。一九九○年元月，我曾在加州某地各教會（故隱其名）聯合主辦的講習會中，主講「基督教與佛教的比較」。會後有佛教徒和我辯論。我請他答覆「第一因」如何而來？對方先是東扯西拉，最後祇好在眾目睽睽之下不得不公開承認：「我沒有辦法答覆第一因從何而來。」我真不懂，不少資深佛教徒（如上述者）既然已知道自己所信的因果論無法答出「第一因」的起源，但為何還要繼續盲目地迷信佛教，跟著佛教跑呢？真是自欺欺人！

現在再說十二因緣中的「無明」（Avidya）。釋迦強調人因為有了無明，而才緣「行」、惡劣的環境下，釋迦既不求「和談、統一」，也不講「社會福利」，但只講心靈解脫。他勸人要好好修行，以求解除痛苦。釋迦主要的修行法是實行八正道。它們是「正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」（增一阿含經第十七）。八正道又能被圈入「戒、定、慧」三學。這些修行法注重人的思想改造（需信因緣法……等），以及行者身體的苦行（如禁食、禁慾、不眠……等）雙管齊下。其實，釋迦的八正道，也就是當時婆羅門教的沙門（修行人）與其它森林修行者的修行法，大同小異。祇是釋迦把正見、正思……等，改成對「佛教」的正見、正思……等而已。

四、滅諦：解除痛苦後的去處。印度自古起就流行輪迴信仰，人人膽顫心驚，害怕死後再去輪迴投胎轉生，生而又死，死而又生，好不痛苦！因此，印度人都渴望死後能去這麼一個地方，那裡不再有生死、死生之苦。這個地方，古代印度人稱它為 Nirvana，中譯「涅槃」。釋迦傳道後，也走的同樣路線，主張人修道，死去後的理想去處是涅槃。當然，釋迦所講的涅槃是佛教的涅槃，亦即祇有信佛教、修佛道的人才能去這涅槃。否則仍在生死輪迴中受苦云云。佛教說：「一切諸煩惱永盡，是名涅槃」（雜阿含經卷第十七）。

梵文 Nirvana（涅槃）的原意是「被吹去、被消去」。好像一盞油燈的「油」，燒盡後，燈火便也熄滅、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思想與身體兩方面），到最後，死期來到（佛教忌用死字），便離世去「涅槃」了。用我們的話來說（不信佛教者），所謂涅槃，即是指人「死了」而言。佛教用涅槃來代替死字。對此，中英佛學辭典第三二八頁「涅槃」項中，也有和我相同的解釋，（涅槃即是死（。Nirvana、"blown out, gone out, put out, extinguished";"liberated from existence"; dead, deceased, defunct"。最後的﹁dead, deceased, defunct」，都是指「死亡」。

小乘的涅槃，是灰身滅智，釋迦肉身已死，不復存在。但大乘的涅槃卻變成「常樂我淨」，把原來的「涅槃靜寂」變得熱鬧非凡了！

釋迦的「死亡」被尊稱為「大般涅槃」（Mahapari nibana）或「大滅度」。但中國和尚的「死去」祇稱「圓寂」或「寂滅」。至於一般佛教信徒的「去世」，則都叫做「往生」而已。單在「死」字上，佛教內部似乎分了三級。佛教人死後的「火化」，叫做「荼毗」（Jhapeti），意為焚燒遺體。遺體火化後的骨灰（Ashes），梵文叫做 Sarira，中譯「舍利子」。中國佛教僧人大力鼓吹死人骨灰——舍利子的甚麼「靈驗」，把中國佛教弄得烏煙瘴氣，大家都熱中於骨灰崇拜，樂此不疲。

B.業力、三世、輪迴、三法印：

一、業力：印度人自古起便相信業力（梵文 Karma），它是一種無形的力量（Action, deed），能影響人來世的生活，或貧或富，或樂或悲。釋迦也擷取了業思想（中阿含經第二十七，人毘婆沙論第一百二十四），以為人在前世（生）如作了惡業，今世便受苦楚，前世如行了善業，今世便享榮華富貴。佛教的十惡業是：「殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡囗，綺語，貪慾，瞋恚，邪見」。如在每項上加上「不」字，便成「不殺生……不邪見」的十善業了。這些做人的最起碼道德生活，佛教卻把它們列為首席。業的「問題」多如九毛。例如中日戰爭時，以及中國大陸文革時，前者日軍在華殺人數千萬，後者大陸人民被殺千、百萬，可謂血流成河，悲慘淒絕。但佛教邽罔顧「原因」，僅祇輕描淡寫的胡稱這些死難者，都無非是他個人前生所做的惡業所致。再如對於殘障人士，佛教也概以「業」來解釋，如不是此人前生造惡業，今生會有這種情形嗎？（余類推）。佛教的業思想，真不知害了多少人。富者自傲，貧者自卑，惡人更凶，弱者更弱，因為都是各人前生業力所定的啊！

二、三世：印度人一直相信人有三世（梵文 Trayo dhvanah），佛教也承襲了這個思想（增一阿含經第四十八）。這個三世分成兩種說法：第一，三世與十二因緣的關係。佛教以為人生生命延續痛苦的原因，是由於在過去世（前世），有了「無明、行」，而才生出現在世的「識、名色、六人、觸、受、愛、取、有」。因為人有今世（現在世）的「愛、取、有」，所以才會生出來世的再「生」與再「老死」。如果人信佛教而滅無明，便不會再有來世的再生與再死了。茲列佛教約三世十二因緣圖表如下。但三世十二因緣的第一罪魁「無明」，佛教卻無法說出它的「起源」。所以這個三世十二因緣說祇是一種不切實際的「紙上談兵」而已。

第二，怨怨相報的問題。「五省聯軍總司令」軍閥孫傳芳兵敗後，逃入天津，搖身一變成了一位「極虔誠」的佛教徒。那知，有一天，正當孫在叩頭拜佛時，突被人背後開槍殺死。殺孫的人是施劍翹，施是施從濱的女兒。施從濱有說是孫在交戰時的敵將，有說是孫的部下（詳情不論）。不管怎樣，施從濱是被孫傳芳下令槍斃的。為報父仇，施女終於殺死了孫傳芳。施女事後去見佛教「高僧」太虛和尚，想從佛教的觀點知道一些為何父親被孫殺死的原因。太虛答道：「安知，在前世，孫不是為你父所殺？」（這句話引自煮云和尚在「海潮音月刊」撰文「奇女子施劍翹的故事」（題名大概如此，已記不得了，龔）」。意即施從濱在前世曾殺死了孫傳芳，所以在今世，他們兩人各自再投胎做人，而孫傳芳便殺死施從濱了。佛教稱此為怨怨相報。照佛教說，為何施從濱在前世要殺死孫傳芳暱？這是因為在前前世，孫傳芳曾殺死了施從濱，所以施從濱為了報仇才在前世殺死孫傳芳的。但問題又出在「第一因」上了。在前前世的前世，再前世……一直追溯上去，到最初的那一世，到底是孫先殺死了施？還是施先殺死了孫？殺人者是由於何種「因」而要殺死對方？對此，佛教徒也絕對答不出來，祇能東扯西拉，找個藉口下台。

說也可笑，對人被殺事，佛教又有另一種「肉麻」的解釋。西安事變時，蔣委員長的近臣邵元沖被「叛兵」殺死。佛教慈航和尚對邵夫人道：「翼如居士（邵字翼如，龔按）德學風烈，決為圭密轉世（見褚怕思著「佛門人物誌」第二四四頁，「圭峰再來的邵元沖」文章）。意即唐朝的華嚴宗第五祖圭密（世稱圭峰大師（780–841），在民國時再投胎變成了「邵元沖」。乖乖！至峰是大牌和尚，而邵元沖亦非等閒之輩。但我們不禁要問：慈航和尚為何不敢對邵夫人說：「邵先生的死，因為是他在前世曾殺死了一個人，這個人就是現在殺死邵先生的那個人」。這樣答，才合佛教的三世怨怨相報。但慈航卻避談這點，轉而把邵氏捧成圭峰再世，直把邵夫人樂得心花怒放（？）。這豈不是慈航在諂媚權貴？上述太虛答施女的話中，先來一個「安知」，也是模棱兩可的滑頭用法。當時，如果孫傳芳死時仍大權在握，或者，施女也是某方面的顯赫人物，我想，太虛大概也不敢（？）對人說：「安知，在前世，孫不是為你父所殺？」的洩氣話了！不知讀者諸位能同意我的看法嗎？

三、輪迴：印度自古起講輪迴（Samsara），原始的輪迴只有三道：天道，祖道（人世界），第三道（地獄）（詳見印度宗教哲學史，高楠順次郎著）。釋迦也承襲了印度的輪迴，他把原有的三道輪迴細分成六道輪迴。（過去現在因果經第二，六趣輪迴經等）六道是：一，天道；二，人間道；三，畜生道；四，餓鬼道；五，阿修羅道；六，地獄道；四、五、六三道都屬鬼道，勉強分成三道。輪迴的梵文原意是：展轉，流轉，流轉的世界。指一切眾生，包括天道的鬼神，以及人、畜、蟲蟻與地獄的鬼類……等，莫不都在輪迴中生而又死，死而又生，流轉不停，好不痛苦。佛教勸人要勤修佛道，跳出三界，掙脫輪迴生死之苦。

佛教把全宇宙劃入「三界」中，欲界、色界、無色界。欲界是指這個人類世界及天上的某些區域，共有六個層次，稱作六慾天。欲界的最上層是「忉利大」，天主（神）名叫帝釋天（Sakra devanam indra），又稱「三十三」天。因他有三十二個天臣，連他在一起，共三十三，故俗稱「三十三天」。這個三十三天神原是印度神。但，今天中國佛教的僧人及信徒，歪著頸項，硬說這個神（三十三天）便是基督教的上帝。問題在那裡呢？因為照佛教說，連所有的鬼神（包括三十三天在內），也仍都在六道輪迴的「天道」中，而六道輪迴則是一個流轉不息的苦地方。天神雖在天上享福，但一旦福報滿後，使要再墮落到六道中的其它某道中去，始終一直變來變去，痛苦莫名。據此，中國佛教徒含血噴人，誣稱基督教的上帝即是三十三天神，仍在輪迴中受苦云云。做為基督徒的我們，當然絕對不承認，並應予以反駁痛擊不可。欲界上的色界與無色界，也都指天道。總計欲界六天，色界十八天，無色界四天，共計二十八天，這是佛教天的數目。

這個三界說，是從「須彌山」信仰而成（Semuru）。古代印度人把神話、怪談、迷信加上印度的地理環境等（須彌山大概是從喜馬拉雅山（Himalaya）的山嶽信仰轉成，兩者不單發音甚同，還有其它各種類似處），創造了一個莫名奇妙、令人可笑的三界說。而佛教徒即把這個三界信仰視同至寶，奉為「真理」。法華經稱：「三界無安……」，心地觀經說：「三界以心為主」，華嚴經講：「了達三界由心也」，中國佛教僧尼受戒後所得的「護戒諜」的第一句話便是：「三界無安，猶如火宅」。由此可見，「三界」對佛教是何等的重要了！

輪迴的「荒謬」處極多，不勝枚舉。例如：梵綱經卷下稱「世上一切男子是我父，一切女子是我母……故六道眾生皆是我父母」，意即每人前世前前世……的父母，現在都在輪迴人道中再投胎變成自己的父母了。但，輪迴之理假定是真，輪迴有六道，每個人宿世的父母，都有可能再轉至其它五道再生（如入地獄，如變畜生……），也不可能全都再來「人道」做人。再者，轉生的「靈魂」（佛教稱為第八識（Alaya），當然是單數，怎麼能成複數，而變成全世界所有的男子或女子？目前，世界人類有五十多億（一九八○年時是四十五億）。他們都是佛教徒自己的父或母嗎？中國佛教徒叫過陌生的男子（假定對方是政府首長）為「爸爸」嗎？中國佛教徒叫過一位不認識的女子（假定對方年輕美貌）為「媽媽」嗎？如是，則不被罵為「神經病」才怪呢！既然一切男或女都是佛教徒自己的父或母，那麼，自己家中的父母妻子、丈夫、兒女、孫兒女…等，怎麼個稱法？自己的妻子是自己的××？自己的兒子是自己的××？（余類推），這筆爛帳，如何得了？梵綱經更說：「六道眾生皆是我父母」，這麼一來，連家中的蒼蠅蚊子、貓狗老鼠……等，都成了佛教徒的爸爸和媽媽了！真是荒謬絕倫！

四、三法印：釋迦定了三法印（雜阿含經第十、大智度論第三十三以判別佛教的真偽。凡合乎三法印者，即是佛法：凡違背三法印者，即使是什麼「高僧」所講，亦不是佛法，應予拒絕。三法印是：(1)諸行無常。一切諸法（現象）都在流轉變遷。(2)諸法無我。世界萬物都莫不由因緣而成，所以無我（無本體）。(3)涅槃靜寂。人死後境地是靜寂無為。台灣佛教界的問題人物（指教義紛爭），「高僧」印順法師說：「三法印為佛教的重要教義。判斷佛法的是否究竟，即以此三法印來衡量」（佛法概論）。

對於 佛
他是一位先覺者
他明白世人心中的念

在此說佛教 如何如何

是對佛太過 還是因宗教信仰錯誤的觀點做探討

佛教 基督教
各教各有其尊崇者
因人心偏見信仰不同
對尊崇者擁護都是心中魔念

對信仰太過著迷而不思其中本意
對信仰太過追求而不解其中道理

信仰本無惡
人心卻險惡
信仰本無壞
人心想破壞
想一想吧!互相批判宗教之間
是信仰內經文傳頌
還是人心為了擁護自己認同的事去打擊不認同之事

魔就是從此而來
因為批判形成對立 因為對立形成信徒較量 因為較量形成衝突 因為衝突開始謾罵自滿 漸漸失去理智
而從批判謾罵中得到別人認同感到滿足
之後呢 繼續從中去滿足自己 還是悟出走錯了 自身心靈汙穢了

端看自己走的道路
明白是否行上迷途







對某些事深信而不疑惑
對某些事疑惑而不深信
取捨之間造就不同認知
知迷而反忽入迷失本心

騙大PO這種把如是我聞說成神話的文

照作者這種所謂世間智(地球凡人的眼耳鼻舌身意推斷的文)之文

要批評可以太多太多

例如把標題也可換成基都教 因為基都教經典的神蹟記載也很多

有神蹟紀載才叫宗教

作者的神話標題用世間智套在認何一個宗教都可適用

如果是神話

為何史載之 佛經翻譯者之一 鳩摩羅什會說 若我翻譯的佛經沒有違背佛的原意或是真的

那麼我死後身體火化我的舌頭將燒不爛

事後果然火化後舌燒不爛

(如果是假的有什麼好翻譯的?)
(又如果是要寫些不是真實的小說 大可以學西遊記作者那樣寫的很精采或譁眾取寵 因為是要賣錢的跟死後留名不是要救渡世人的 何必寫的那樣世間難信還出現一堆地獄被一般凡人當作恐嚇?基都教也不是說死後有地獄跟天堂嗎?譁眾取寵之文是不會讓人有恐嚇感的應是極盡討好才對,就不會出現不能怎樣之類的持戒說,應會教人順從身體內心的各種欲望才對,有句話說良藥苦口,譁眾取寵猶如加了人工香精的麵包,雖好吃但沒營養傷身,不加香精沒人要吃但卻營養)


相關神蹟還有羅什吞針


如果是神話的話 那麼歷史記載的事也是神話?

古代感應神佛的事蹟有紀載的多不勝數,何況沒記載的 難道從古以來就一堆被一般凡夫俗子認為瘋子的人

佛經早在2500年前沒有顯微鏡的時代就說出有細菌 太末蟲這種東西 難到不是真的嗎

佛經早已說出六道內的時間情況 和愛因斯坦說的 不同速度頻率時間會不一樣 不是不謀而合嗎

佛經早已說出微塵世界 和近代物理博士諾貝爾物理獎得主楊振寧說的一粒沙裡有世界不是一樣嗎

騙大常說不要被宗教利用 宗教使人失去思考

依以邏輯 騙大po基都教徒的攻擊文 騙大此舉就不是被宗教利用?

某基都教徒的攻擊文讓騙大失去思考?

要斷章取義這種文實在太多了 沒什麼好看的

基都教的教義也早已言明 不可以攻擊誹謗

若以此來看 作者也不是真的基都教徒

『 吳鳳的故事 』..引用自維基百科

吳鳳（康熙三十八年正月十八─乾隆三十四年八月初十，合格里曆1699年2月17日─1769年9月9日）字元輝，清福建省平和縣人，任臺灣清治時期之嘉義通事。因國民政府曾在台灣的小學課本裡描述其「為革除原住民出草的習俗而捨生取義」而廣為台灣人民熟知。嘉義現存有吳鳳廟，奉吳鳳公為神祇。

關於吳鳳「犧牲自己以革除原住民出草習俗」的真實性，學界仍未有定論。漢人及原住民兩方的說法更是大相逕庭。由於其內容對原住民風俗的記述偏離現實、造成一般人對原住民的偏見，不斷引起族群間的衝突而備受爭議，在原住民團體的一再抗議下，1989年教育部正式將此故事從教科書刪除。


吳鳳神話

由來

臺灣日治時期時，由於不少原住民不服日本統治，造成日人極大困擾。為了解決此一情形，日人透過各種不同的手段進行安撫或威壓，將吳鳳事蹟改編成「吳鳳神話」便是其中之一。1909年嘉義廳長津田義一編纂《吳鳳傳》，1912年中田直久寫了一篇《殺身成仁通事吳鳳》，1913年日本當局興建吳鳳廟，當時的臺灣總督佐久間左馬太更親自主祭。同時吳鳳事蹟也編入小學教科書、改編成歌舞劇。吳鳳成為日本統治者「理蕃」的論述基礎，成功的宣達原住民的行為是「野蠻落後」的，是應該被「教化」與「開化」的，而吳鳳則是「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」。

阿里山蕃通事吳元輝碑

此碑建於大正元年（1912年），其中提到了「屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去」就是吳鳳神話的原型。而神話中的「紅衣」或取自《雲林縣采訪冊》中「次日番至，鳳服朱衣紅巾以出」。

延續

中華民國政府於三十八年（1949年）遷臺後繼續沿用吳鳳神話，並將吳鳳神話編入小學國語課本與生活與倫理課本，且課文幾乎是直接翻譯日治時期的國語讀本。

破棄

民國七十七年（1988年）林宗正牧師與黃昭凱等率領的數名原住民青年以電鋸與鋼索拆毀嘉義車站前的吳鳳銅像

民國七十八年（1989年）3月1日內政部正式將吳鳳鄉改為阿里山鄉，教育部長毛高文宣佈於同年7月1日起將神化的吳鳳故事由課本中刪除。

現況

「吳鳳神話」已因原住民意識和原住民運動的興起而落幕，而吳鳳事蹟相關史料已久遠，漢人記載與原住民口述（經常剝削鄒族人、在交涉不歡時被殺）亦大相逕庭而產生許多爭議。漢人對吳鳳的崇敬也已受到影響，嘉義縣當地吳鳳廟不再是重要旅遊景點，香火不如以往。而當今台灣主流社會大多反對這一類帶有種族歧視意涵的故事。

由於教育部已經將吳鳳故事自教科書刪除多年，故目前年輕一輩台灣人已經少人知悉，逐漸被民間所淡忘。