龍脉之戰
作者：趙文烈
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北宋太平興國四年（979年），宋太宗趙光義率軍圍攻北漢政權都城晋陽（太原），北漢被迫投降。宋太宗下令讓當地居民遷移幷火燒晋陽城，幷引汾、晋河水將 晋陽夷爲廢墟。過去史家稱那是由于宋太宗因圍攻晋陽期間宋軍傷亡慘重而盛怒，事實幷非如此，歷史上的趙光義是一個性格非常冷靜的皇帝。
宋太祖、宋太宗兄弟都生性好道，宋太宗還召見過歷史上有名的華山道士陳摶幷賜號“希夷先生”，在他周圍有不少道士談論天人合一之學，古今興衰成敗之運。當 時有道士對宋太宗進言，說趙宋王朝祖上的龍脉在河南，對應著天上二十八宿星辰中的商宿，屬于“商星分野”，而山西的龍脉對應著天上的參宿，屬于“參星分 野”。商宿出于東方而參宿出于西方，二星此起彼落，自古從不相見。因此當對應東方商宿的中原王朝起運時，對應西方參宿的“山西幫”是最後降伏的；而當中原 王朝運衰時，“山西幫”則是最先叛亂的。在北宋之前五代十國的亂世，太原分別是後唐、後晋、後漢的發祥地，爲後漢的國都，號稱“龍城”。宋太宗之所以火 燒、水淹太原，就是爲了破掉山西的龍脉，使之無力與中原王朝爭鋒。
杜甫詩曰：“人生不相見，動如參與商”。中國的成語“兄弟參商”就是指兄弟不和，如天上的參星與商星一樣此起彼落，永不相見。在歷史的舞臺上，往往是“無 巧不成書”。一個是當年在重慶“唱紅打黑”而紅透半邊天的“平西王”薄熙來，一個是如今霸氣逼人的“打虎”隊長“習皇帝”，這兩個人同樣如歷史天空中的參 宿與商宿一樣此起彼落。更巧的是薄熙來祖籍山西，屬于“參星分野”，而習近平祖籍河南，屬于“商星分野”。既生薄，何生習？“唱紅打黑”的“薄澤東”與 “打虎上山”的“習皇帝”這對紅朝太子党兄弟之間的參商之戰，只能說是天意，是命數，是水火不相容却又偏偏狹路相逢。而習近平上位後對山西官場窮追猛打， 打得“西山會”日薄西山，也是與當年宋太宗火燒、水淹晋陽城，破“山西幫”龍脉之舉如出一轍。
曾幾何時，薄熙來在山城重慶大張旗鼓搞“唱紅打黑”，周永康、李長春、劉雲山、梁光烈、徐才厚、令計劃等江派大員與薄氏家奴又明裏暗裏與之沆瀣一氣，彼此 呼應，一時之間聲勢大作，山雨欲來，頗有第二次“文化大革命”再臨之勢。紅朝太子党薄熙來也因此被民間稱作“薄澤東”，即毛澤東二世。那時“薄澤東”被毛 左奉爲拯救重重危機中的這個紅色政權的“大救星”、“紅太陽”，其光芒之盛，讓當時的“王儲”習近平爲之黯然失色。
遙想當年，薄熙來以山城重慶一隅之地呼風喚雨，掀起幾乎席捲全中國的紅色狂潮。當是時也，“新四人幫”的政變陰謀已在緊鑼密鼓的實施中，“薄家王朝”呼之 欲出，“習太子”也已岌岌可危。若非突發“王立軍出奔美領館”的意外變局，恐怕現在已是天地翻覆，“習皇帝”已成階下之囚，而在紅朝坐“龍椅”就是不可一 世的“薄澤東”了。
以前“薄澤東”的聲勢從何而來？如今“習皇帝”的權柄又從何而來？從中國傳統的人體修煉、風水龍脉的角度來說，中國歷代王朝都對應著一條龍脉，每一個皇帝的皇位都對應著一個穴位，
在地理上對應著地上的龍脉和地穴，在人體上對應著人身的經脉和穴位，在天上對應著天體體系與星辰。天、地、人三才是彼此對映，相互作用的關係。所以中國傳 統文化講究“天時、地利、人和”。王者受命于天，順天時、興地利、應民心才能凝聚天地人的智慧與力量，才能無往而不利，才能江山永固。
按照傳統的風水地理之說，中華龍脉源于昆侖。這個中華龍脉在天，或者說在形而上表現爲中華道統，即史前大洪水之後中華先民從昆侖山上傳下來的太極、河圖、 洛書、周易、八卦等中華神傳文化；在地表現爲地理龍脉，即北幹龍（祁連山、賀蘭山、陰山、恒山、燕山、長白山一綫）、中幹龍（秦嶺、嵩山、泰山一綫）、南 幹龍（武陵山、衡山、廬山、天目山一綫）；在人表現爲三皇五帝、夏、商、周乃至元、明、清歷代王朝。
中共紅朝的龍脉幷非中華神州龍脉，而是西來邪靈，也就是《聖經啓示錄》中預言的大紅龍撒旦那一脉。這個紅色惡龍之脉表現在意識形態上是馬列主義無神論、毛 澤東鬥爭思想；表現在人中是馬、恩、列、斯、毛、鄧、江、胡；表現在地理風水上很隱蔽，混雜在中華龍脉之間，很難察覺，然而整個中共紅朝，包括毛、鄧、 江、胡四代黨魁的龍脉都是西來邪靈的紅龍之脉，而非中華神龍之脉。
毛澤東打下的中共紅朝以“五星紅旗”爲標志，這既代表了毛澤東及其親信“四人幫”構成的“毛家王朝”，也預示了中共紅朝只有五代，以毛澤東這一代爲最大， 其餘四代都是尊毛的，至少名義上是以毛爲尊。其實中共紅朝真正的第五代接班人是薄熙來，最後的紅色龍脉以山西爲主，四川爲副。表現在人中就是薄熙來、周永 康、令計劃政變集團。薄熙來是第五代紅龍之主，周永康是他的副手，令計劃是伏兵。祖籍山西的薄熙來之所以在四川山城重慶搞出一場聲勢大作的“唱紅打黑”， 給人的感覺就如“文化大革命”的紅色恐怖再臨，是因爲他得到了紅色龍脉的邪惡能量加持。無論是薄熙來在全國首先活摘法輪功學員的器官牟利，還是他在重慶復 辟文革之舉，都是在修撒旦的邪法，而他本人就是大紅龍最後的代表，也是身具紅龍血脉的最後一代紅色魔王。如果真的讓這個“薄澤東”上臺掌權了，整個中國大 陸現在就是第二次“文化大革命”紅色恐怖降臨，多少萬人頭落地了。
可是邪不勝正。如今薄、周、令、徐身陷囹圄，“新四人幫”土崩瓦解，那是因爲紅龍撒旦的龍脉已被斬斷。十年前《九評共産黨》橫空出世，已經在形而上的意識 形態層面斬斷了紅龍之脉，也就是斬斷了中共紅朝的根。因此第五代紅龍的布局就成了無源之水，無根之木，中共紅朝注定就是一個死局了。
據說天上的神佛是有換位的，一般相當于人間的十年就要換一輪。我想魔王也是如此吧，中共黨魁之位就對應著撒旦魔王的王位，在人中也是十年一換。其實被選爲 第五代中共紅朝魔王的是薄熙來。在過去的歷史上就一直在把他造就爲最壞的紅色魔王，爲他安排了成爲共産黨這條紅龍最後的大龍頭之路。無論現任當權者本人出 于何種目的對“新四人幫”的整肅，對山西、四川官場的清洗，實質上就是在人中挖斷了紅龍最後的根，破了紅朝最後一代的布局，把紅龍撒旦在歷史上原定的中共 真正的第五代接班人一網打盡了。薄熙來離新一代撒旦魔王之位只有一步之遙，可是却被打下來了。粉碎“新四人幫”之舉就如同重演歷史上粉碎“四人幫”那一 幕。隨著最後一代紅色魔王薄熙來的垮臺，中共這個惡貫滿盈的紅色江山也就斷子絕孫，眼看就是落花流水，一去不復返了。
2015年1月7日
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龍興中國——踏尋龍的足跡
作者:孟廣順
摘自2004年《報告文學》第58期
中國的氣，是沿地勢由西流向東方的。由於氣的靈妙，氣聚之地大都出現許多大人物，通常把這種地方稱之為人傑地靈。而氣的源頭便是昆侖山。在國家地理上，它西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏；東延青海境地內，長達2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。東段成東西走向，分出三支；北支為祁漫塔格山；中支為阿爾格山，東延至布林汗布達山及阿尼馬卿山；南支為可哥西裡山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與氓山和鄺山、郟山相會合。
對於昆侖這座大山，人們只知道它的高大雄偉，實際上它是中國乃至世界龍脈的發源地和鼻祖。古時便被看作為產生源氣之所。黃河由它發祥而出，它是生氣之源，物本之源。氣脈從昆侖山向全世界擴展，所發端出的五支龍脈，其中三支在中國，兩支向歐洲方向延伸出去，因而成為天下的主山。
中國的三支龍脈，從北方開始，以北幹、中幹、南幹的形式，在中國的大地上流動，與黃河、長江等大水系有著密切的關係。自古，地理的基幹龍脈對三支幹龍的分法為：
北龍：沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地方，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應到朝鮮便終結，它相接於朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發於白頭山，但並未停止，只是隱入了海中，最後連接了日本列島。北京、天津等城市處於北龍之上。
中龍：通過黃河、長江之間的地區，包括四川、陝西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止；西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。
南龍：沿長江通過雲南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。
這三條龍的幹脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經絡一樣，遍佈于中華大地。
三大幹龍中，北龍和中龍的分法古今大相一致，惟獨南龍未被取得共識。唐代的大地理家楊筠松認為：江浙地區最平坦的當屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府；嘉興、松江的龍脈發自古目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行後消失，到高亭忽然聳峙，進入海寧、海鹽；稍微靠中行走的有崇德、桐鄉、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡于西餘等九峰，被太柳湖界開。稍靠外行走的，從上海到吳淞、江口為止；沿海往西靠內行走的，有曹水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發於東目支派，成為臨安、余杭；從安吉出發，經武康、歸安，終正于烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興棄山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發於京口的支脈，接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山；從晉陵沿太湖向東南行約六十裡有洋山，方圓四十五裡到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，自此向東都是平原。三十裡後聚為吳都，丹陽與武進交于濱江，再分支江陰；沿江往東偏南，虞山出現，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平凰東南是昆山，東邊是嘉定，太倉也到吳淞、江口而止。
而明代的劉伯溫考稱：南龍一脈，從峨眉山沿江東行後，一開始不知結局。從通州泛海勘察後，才發覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因為天目山雖為浙右鎮山，但山勢並未截止，而是蜿蜒而來，右挾黔浙，左帶苔水，直到海鹽長牆秦駐之間才終止。於是，以平松諸山為龍，左抱長江、淮河、泅水，以慶紹諸山為虎，右繞浙江曹娥之水，都朝拱著海鹽州。後邊的脈氣乘湖東出，前後以朝鮮、日本為岸，使南龍成為最大的幹龍。
應當說，楊筠松和劉伯溫的論斷都很有道理。但南龍並未止於上海或海鹽，真正的南龍龍脈在福建繼續延伸人海，到達臺灣島後仍未到盡頭。
山在地上行，氣在地下走。中國地理上的三支幹龍又是怎樣由西向東行進的呢？
一一北龍之氣脈發于祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉達澤山和錫鐵山；到達甘肅生髮了祁連山，一直向東生髮出拉北山、合黎山；進人青海形成了達阪山。達阪山生賀蘭山，賀蘭山生石嘴山，石嘴山生狼山，狼山生大青山；到山西先生發出太行山主脈，太行山生出長梁山、呂梁山，長呂二山又生出五臺山、恒山，五臺山、恒山又生出狼牙山等各支脈；到北京的南口關溝，與燕山相接。
太行山與燕山雖不屬同一龍脈，但仍為一氣。在南口燕山承接太行脈氣繼續東行進人河北，生髮出霧靈山；往南又生髮平谷的京東大峽脈，大峽脈向東生髮出東陵所在的昌瑞山，昌瑞山東行生青龍山，直到秦黃島。霧靈山往北生出承德的風山，風山生髮棋盤山，棋盤山生髮遼寧的虎山；虎山往北又生兩支，一支為內蒙古的天山，吉林的興隆山，二山行到內蒙合生出大興安嶺。另一支為長白山，長白山形止而氣未止，朝鮮的脈氣與此相接，生出了白頭山和惠山；二山的脈氣隱於海中，直貫日本，生髮出各列島才就此而止。
中龍之氣始于阿尼馬卿山，同時生髮出兩支：北為甘肅的西傾山，西傾山生鼠山，鼠山生武山；氣沖陝西而生岐山，岐山又生秦嶺，與大巴山相接。南為氣人西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙離裡山，沙離裡山生出涼山，涼山生出大巴山，南北二氣在大巴山又合為一氣。大巴山主脈承接秦嶺之氣分生三支：南生髮出二郎山，二郎山生名山，名山生邛山和睞山，邛睞二脈又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出樂山。中生湖北的武當山，武當山生河南的桐柏山，桐柏山氣聚成大別山；進人安徽，大別山生出潛山、霍山，二山生出嘉山，嘉山生含山，含山生冶山。北生河南的伏牛山，伏牛山生髮了崤山、熊耳山，兩山又生出嵩山；氣人山東生髮出微山和蒼山，二山之氣生出泰山，泰山又生徠山、沂山和魯山，三山擴展而生北圈山、蘭陵和長島，到此臨海為止。
―南龍之氣發於可哥西裡山，後生他念他翁山；入雲南生出橫斷山和伯舒拉嶺，二氣往南生出高黎貢山，往北又發生二支：一生為哈巴雪山和玉龍雪山，過涼山後生出盤于雲貴兩省的烏蒙山，烏蒙山又生湖南境內的巫峽、龍山、武陵山、雪峰山。四脈氣交而生南嶽衡山。衡山之氣進入江西又生武功山和羅霄山；兩山脈氣化之成景岡山。以景岡山為少祖又生南北二支：北為九嶺山，九嶺山生廬山，廬山之氣貫于安徽又生髮黃山；過安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛頭山。此後，牛頭山生煤山，莫干山生金山，最後匯於上海吳淞口和杭州灣。
橫斷山和伯舒拉嶺所生另一支，先是滄山、寧靜山、怒山、無量山、哀牢山。五山之氣入老撾生髮拾宋早再山；此山不但沒有南延反而回頭人廣西，生髮十萬大山，十萬大山生出靈山，靈山生出雲開大山，雲開大山又生出大瑤山。大瑤山脈氣入廣東而生雲霧山，雲霧山之氣生髮出佛山、中山和羅浮山，三氣匯成九連山，再生大庾嶺，大庾嶺生蓮花山；氣人福建而生武夷山，再生雲山；氣人浙江則生出仙霞嶺、括蒼山，還生出南雁蕩山。
南龍在歷史上認為止于江浙。實際上，脈氣過海到達臺灣後仍未阻斷，而是越過巴坦群島，擴散至整個南亞地區，最後與發於昆侖山西南的氣脈合為一體，這便是昆侖山之氣人藏後生髮的世界屋脊喜瑪拉雅山；由此山入氣行人印度而生髮東高止山到斯里蘭卡。東來的氣脈經菲律賓於西南之氣相交，擴經周邊諸國至澳大利亞，南龍氣脈才算真正的終止。
對於伸向歐洲的兩支幹龍，歷史上古人只認為由昆侖山生髮，而沒有透露過它們的氣脈走向。這兩支幹龍的脈向為西北、東北各一支：
――昆侖山之氣首先在北面生化了新疆境內的天山山脈。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格爾山脈。二氣人塔吉克斯坦生出被前蘇聯命名的共產主義峰和列寧峰；經阿賴山又生吉爾吉斯山，再生楚伊犁山。擴散到哈薩克、土庫曼斯坦後，形成大高加索山。此山脈氣人羅馬尼亞生喀爾巴阡山，由喀爾巴阡山生髮了橫跨法國、瑞士、澳大利亞的阿爾卑斯山，以至氣展歐洲各國，這支幹龍最後經英國到西班牙才停止。
――天山往北偏東，先生北塔山和蒙古的阿爾泰山，由此山脈氣生髮出汗呼赫山、杭愛山；入蘇聯（或俄羅斯）後，生出唐努山和薩彥嶺。這支氣脈過烏蘭巴托生雅布洛諾夫山，又生斯塔諾夫山，再生上揚斯克山和切爾斯基山。此氣過白令海峽到美國生出阿拉斯加山，人加拿大生出海岸山和洛磯山；繼續延伸至墨西哥而生出馬德雪山，最後到巴拿馬而停止。
氣的運行是不分國界的。地殼的運動和大陸板塊的組合都是“氣”運行的結果。地核中在蘊藏了豐富礦產的同時，蘊藏著巨大的能量，這種能量就是“氣”。人類有國家之分，而地氣卻不會同國家間的分隔而斷行，只是像人身上的經絡各走一脈而已。五大幹龍的氣源都在中國的昆侖山，華夏民族被稱為中國，實有世界中心的涵蓋。長沙馬王堆一號墓中有一幅描繪昆侖山的圖像，它被龍神守護著。
氣隨山行。五大幹龍或為中國的三大幹龍，從西向東相生的萬千山脈中，大幹生出小幹，小幹生出支幹；支幹生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一處都有龍的支脈存在。但所有的龍脈都與水相隨，有山就有水。這是因為“水隨山而行，山界水而止。水無山則氣散而不附。山無水則氣塞而不理。”氣來有水導行，氣止由水界定。氣為水之母，有氣才有水。因此，中國的山川龍脈是以長江、黃河兩大水系為界的。自昆侖山始發氣脈後，泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五嶽以及長江、黃河、淮河、濟水四瀆，便被看作是用來節制和疏導天地之氣的。
龍脈思想的形成和確立，將國家地理上的山川河流和氣脈歸屬成為一個難得的系統。在此基礎上，將國家的興衰存亡和人民的福祉，都置於在自然對人類社會的影響之下。天人合一、自然融人、遵循大道也就從上古到今天成為上至帝王將相、下至庶民百姓的一種信仰和行為準則。如果把中國的都會郡州、村鎮民宅置於三條龍脈的基幹上，由西向東，祖先們用怎樣眼光、思維來審視和構建城廓而給後人留下了著名的都市呢？
沿著昆侖山東延的龍脈，能夠使先人們興都置國的首先當數秦嶺。它處在中龍的主幹，東西綿延，西起甘肅、青海兩省，乙太白為主峰，橫貫中部；東到河南，西傾山、氓山、迭山、終南山、華山、崤山、嵩山、伏牛山都在它與大巴山合承一氣伸展的支脈上。因此，既成為渭河、淮河、漢江、嘉陵江水系的分水嶺，又是我國地理上的南北分界線。氣脈進人咸陽後生發出了挺拔的九峻山，而渭河在寬闊的平原上穿流而過。西元前350年，孝公任用商鞍變法，國富力強後，自櫟陽遷都至距現咸陽市東北二十裡的古都咸陽。秦始皇統一六國後，將天下十二萬戶富豪遷到此地，設置成帝都，與九峻山一脈的畢郢原，便建起了很多的古代帝王陵。而對都城規模，秦始皇一再擴大，並建造“東西五裡，南北千丈”、可容坐萬人、一直到秦朝滅亡也末建完的阿房宮。定都于此，按照地理龍脈理論，不能不說當時的秦始皇十分重視來自於秦嶺北麓的王氣。咸陽城以九峻山為祖脈，以渭河平原為明堂，以渭水為朱雀，關住了九峻山的來氣而聚成正穴。這樣，咸陽界於九塔山以南，渭河以北，山水相互映照。同時，由於九峻山主脈的高大特異，加上秦始皇坐天下于此地，在營造和擴大都城規模、興建宮殿時，仿效紫微宮，把渭水引人都內，象徵天河，以皇宮標示北極星，告知世人咸陽是帝都，宮殿是天子的住所不可動搖，把整個都城建成了一個宇宙圖式。
也許正是秦嶺的王氣使他留戀，秦始皇死後把自己的皇陵選擇建在了渭河平原東北的臨潼，南依驪山、北跨渭河，形成氣度不凡的皇家氣派。還是這道氣脈和這條渭河及這片平原，漢高帝首先發現了位於咸陽東南的長安（今西安）這塊風水寶地。與咸陽不同的是渭水流至平原中部後，在秦嶺以北形成了一個巨大的“人”字形水口，所分幾條支流由秦嶺北麓而出，最後在中部交匯，支流環抱了一片平坦的原野。於是漢高帝以秦嶺北麓為主脈，緊貼靠西的內支渭水建成定都，喻為長治久安。此後，西漢、新、東漢（獻帝初），西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐（包括唐末的黃巢）均在此定都。東漢，三國曹魏還以此做過陪都；而真正成為陪都卻是在唐末天佑元年遷都洛陽之後。
長安建都到今天，共經歷了4次大的變遷。但其地理意象仍是依託著秦嶺北脈和渭河，定位在渭河內側東西兩條支流環抱中。如同秦始皇建咸陽興宮殿一樣，漢時的長安佈局也是摹仿對應了天星宮位。不僅城中有天河般的細小渭水流過，而且整個規劃仿效了天宮圖上的大熊座和小星座，以城角、宮角對應兩熊座星相分佈，遍佈全城；且南城牆仿照了南斗星，北城牆仿照了北斗星。隋唐時期，長安城從靠西支渭水邊的漢長安城址上全盤托出，南移到內側東西兩支流的開口處，既承了秦嶺的氣脈，又得水開口之貴；明代至今只是擴大外延而沒有再變過城址。
從隋唐開始，長安和洛陽開始建為一對都城，為後來遷都奠定了基礎。這時，長安城中心部分，把太極殿北移了，建城造宮多仿北斗運行，使整座城池像一座天界。而在東西軸線上，以《周易》中的乾位設了長安城的龍頭，依乾卦從九一到九六的不同含義，營造了不同的建築物，代表帝都的特徵。
正是首接昆侖之氣的秦嶺幹脈，由渭河相隨，還使周朝發起於歧山，使唐高祖與武則天的合葬墓置於乾縣。這對皇帝皇后頭枕梁山、腳踏渭河，不能否認他們對渭河平原風水的推崇。
緊承秦嶺脈氣的是橫連甘肅、陝西、四川、湖北四省邊界的大巴山系。它雖連陝、甘兩省，但實際上因與秦嶺相接而成為四川和漢中兩座盆地的界山，由陝西向東南方向蜿蜒而來，以湖北的大神農架為主峰，分生出包括摩天嶺、米倉山、武當山在內的眾多名山；長江、岷江、嘉陵江等諸多水系和幹支流隨它東行，並在沿途結穴。這樣，先人們以它的幹流龍脈為屏障，以每一處幹支脈前後左右的山巒為四砂和朝、案，一路建置了重慶、武漢、成都等名城。而巴山龍脈生出的支龍最具代表性的，歷史上當算延伸至四川盆地北緣、嘉陵江中游而結為大穴的蟠龍山系。它承著大巴山的脈氣，像一條未能升天的蒼龍蟠於川北。幹生支、支又生支、支支岔岔從北向南，遍地結聚。先由巴山主脈生出煙峰樓，煙峰樓東支而生682米的蠶絲山，蠶絲山東延又生出雲臺山穴脈，並過雲臺山來龍向東南生出博樹埡，博樹埡繼續延伸，在東南生出702米高的高成山；高成山往前向正南發出支岔，東西各生劉家坡和靈城岩為止。煙峰樓主脈南下到五裡子，東生小支至玉粉牆埡。在東西對峙上，正好與高成山成為龍虎砂。從五裡子主脈向西南延綿百里生出露絲山，露絲山往前到嘉陵江邊的主脈生出了鳳凰山，支脈生出了紅廟子。而從五子裡往前正南發出一大支龍，到雙婭向東再生髮龍脈趙家山，與東發的劉家坡形成關口對峙。主脈往南繼續生髮出蓋陽山；蓋陽山在陳家坡又分三支：西南到引鴻寺，東南到靈山，正南在大盤龍；在大盤龍以北又生西南支脈大山，往東生出小盤龍，中生出傘蓋山，西生出玉臺山而結穴。嘉陵江如一條玉帶緊緊纏繞著它。在小盤龍的盡頭平原處、嘉陵江的北岸便產生了具有2300年歷史的巴蜀重鎮――閬中，史志描繪它是“間水遷曲，經其三面，縣居其中。”
中龍東發，借著它的脈氣，古人建了一座座省城縣市。河南西南部的南陽從戰國時就已被置縣。秦嶺、大巴山二氣在此聚結，白河隨山而轉流貫東西。在這座城池的東邊有桐柏山起發，北邊則有熊耳山和方城山、伏牛山，南邊有湖北大洪山的支龍應山，西有武當山。這樣，南陽建城的地理取向，便是以熊耳、方程、伏牛山餘脈做為所依的玄武，以桐柏山餘脈為青龍，以武當山和丹江口水庫為白虎，以應山餘脈為朝案是顯而易見的。但在大格局上，它卻承啟了洛陽氣脈，不僅因為洛陽在北，南陽在南，而且洛陽的伊水幹支流和流經南陽盆地的白河，都源于伏牛山北麓。此外，龍氣由西北而向東南生髮，同在大巴、秦嶺的幹脈上。而洛陽在承氣接脈上，因它處在河南西部，更靠近大巴山和秦嶺的東段，比南陽更領先一步。
洛陽為中龍置建的古都之一，周成王當時營造了洛邑。戰國時改稱洛陽，因在洛水之北而得名。秦時置縣，為三川郡治。漢後曆為河南的州、府、路。東漢、三國曹魏、西晉、北魏、隋、武周和五代唐，先後定都於此。新莽、唐、五代梁、晉、漢、周、北宋、金，都以它作為陪都。東漢時有太學生2萬餘人，明帝在此修建了白馬寺。
置建這座帝都，歷代都注重了它的王氣。地理上，發於崤山山脈的北邙山支脈，以東西走向西起東三門峽，東到伊洛河岸便止住停行了。由於北邙山的氣勢所在，東漢及北魏的王侯公卿們，都把死後的墓地選在了城北展開的黃土臺地上，所以有“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”之說。在水的支流合攏上，源于伏牛山的伊水，經過240公里的行程，在堰師縣的楊村附近流人洛河；源于西北的踱水，東南流經舊縣城東以後流入洛河；源于淹池縣東、新安縣北的澗水，東流經新安縣至洛陽西北折向東南匯入洛河；源于華山南麓的洛河，東南流經盧氏縣折向東北，與伊水一起在楊村匯成伊洛河，成為黃河下游南岸的一大支流。黃河、洛水自古是中國的發祥地，因此這塊土地始終被視為天下的中心。
作為帝都，在洛陽選址的地理模式，既不同于長安，也不同於閬中。雖然借助了邙山主脈之氣為來龍而北依，前面以伊水以南的龍門山為朝案；但東、西沒有閬中的砂山合圍之勢。它左右所借的是躔水和澗水，將東、西流水視為青龍、白虎，北邊的邙山當作玄武，南邊的伊水看成朱雀，加上有龍門山做朝山，洛陽城的格局才達到了自然天成的境地。伊、洛、躔、澗四條支流匯於洛河，並在都城中心川流而過，一來形成了交匯的水口，二來將邙山的脈氣關攔在了洛陽城中，成就了一方吉地，不同的只是“四神相應”模式在洛陽城起了變化。洞察洛陽城的演變過程不難看出，雖然都址有所變遷，但借水在城中川流的形勢基本沒變。尤其是隋唐城，把帝都置於洛水兩岸，把城廓一分為二，仍運用了長安和咸陽置都的方法，以水為天河，也將洛陽擬為了紫微宮。
初建洛陽時，儘管谷水較弱卻流經城中，東周王選址仍選在了谷水與洛水的交匯處，稍偏西南。漢晉魏時遷址到了東北的金村、漢太學洛水的對岸，偏邙山和龍門山，看中的是洛水和伊水的迂回，擴大了都城的明堂。隋唐時代又將城遷臨近周王城的邙山來水與洛河交匯處，並使其布于洛水兩岸。明、清時代，把都城置於洛水北岸的來水交匯處，這時形勢宗選址的結果，既讓它北接了邙山的氣脈，又令伊洛朱雀水在前翔舞，且對正了龍門山，使這古城坐落在了龍穴的聚結地。
洛陽城在漢魏時，南北九裡，東西六裡。堪輿家們把它稱為“九六城”,所取軸線也為東西向，與長安相類似。儘管當時它是一個長方形的城廓，可不論長安和洛陽誰是帝都，誰是陪都，九六都代表了皇帝的地位和尊貴。
黃河南岸、河南中部偏北的另一古都是開封。五代梁開平元年就被置為州，後來的晉、漢、周及北宋等在此建都。它的最大地理取向是：嵩山之中嶽脈氣由西南而來；橫貫山西的沁河從西北來，在北岸的黃河入河口交匯，開封與沁河匯人黃河的水口在一條直線上，西北的來水與西南的來龍，正好使開封處於它們的交點上，加上黃河在正北蜿蜒東流，便使開封具備了一個較大的風水勢局。於是，它以嵩山之脈為朝山，以黃河做依託，成就了這座歷史都城。相鄰的鄭州之所以成為中原最大的樞紐，與它置於山與水的氣交彙聚處有很大關係。
中條幹龍的北支在渤海和黃河聚結終止前，在山東的中部盤踞，形成一個巨大的龍穴，從而產生了兩大名城泉城濟南和以孔聖人聞名天下的曲阜。泰山乘著中幹中支和北支的氣脈，從東平湖東岸躍起，向東北延伸達200公里，並生出魯山、徠山和沂山。由於它的雄偉高大和特異，並對應著北斗，在五嶽中為首，有“泰山北斗”之稱。它的神秘和氣勢，驚得眾多皇帝到此封禪，其氣脈伸延到四面八方。跟隨並挾持它的不僅有九曲十八彎的黃河，更有東邊的湖澤。京杭運河到濟寧直匯南陽湖，把黃河與四湖，即：南陽湖、獨山湖、昭陽湖、微山湖連為一體，形成對泰山氣脈的關攔態勢。而四湖為一的南微山湖，在它的盡頭最南端，又折頭環顧，顯出對泰山祖脈的照應和依戀，黃河到微山湖這一巨大的水口，使泰山在中部平原上歸結為真正的龍穴。
濟南在西漢初就被文帝改為國，以後由於戰亂反復幾次被興廢，現在仍為山東省的省會。在這座省城裡，有諸多的泉眼，且彙聚著大明湖。而建城的地理定位卻是北臨黃河；京滬鐵路過黃河一人城，在南岸便有把守氣口的龍虎砂山。雖然城內泉眼突湧，湖泊寬闊，但它們是與黃河承一脈、隨著泰山之氣而來的。因為位於城東南的千佛山實屬泰山支龍，黃河、突泉和止聚的大明湖是用來鎖其脈氣的。山遇界水而止，有了河、湖和泉水，泰山生氣便被關攔，濟南也就成了藏風聚氣之所。
曲阜，周代魯國的都城。因儒家創始者孔子一生在此講學、修志、立說而名天下。他和後裔均在這裡安家立業。修建了孔府、孔廟和孔林，歷代皇帝都為其立碑。府、廟、林在曲阜占地大片，僅孔林就達3000多畝。儘管曲阜在泰山界水之外，可它具備的地理意象卻大大出乎人們的意料。龍結穴大都在界水以內，而曲阜尤其是孔府、孔廟、孔林卻在界水以外立穴，孔林最勝，孔子的主墳與子孫的墳墓呈攜子抱孫式，更加增添了它的風水佳境。曲阜選址注重了山、水、穴的高低和前後映照。泰山的突兀壯麗，加上向東北方向的伸展，使脈氣過界水而不止。從泰山的山頂向東北眺望，在曲阜形成俯視30度角；而它正南所對的是微山湖與昭陽湖的相匯處。所以，歷史上的地理學家稱曲阜有真正的風水。因為它把湖山島作為朝山，把四湖作為朱雀，明堂從曲阜過藤州到朝山和湖面，足容千軍萬馬，西南的泰山之氣又魚貫而來，於是造化了曲阜這塊難得的風水寶地。
中條幹龍在安徽水隨山走、水聚龍止的聚結之地也有兩處：一是以大運河為界水，長江北岸借長江之水發源的高郵湖、白馬湖、淮河、灘河、花園湖、女山湖共同彙集成洪澤湖，把以張八嶺山為主脈的龍山、釜山、舜山、長山等余脈關鎖在降淮平原。尤其將正穴老子山纏護在南湖口，進而形成了南為揚州、滁州，北為淮安、宿遷等大批古城。二為從安慶西北的大龍山之氣，一條軸線向東北接連而生出柳風山、礬山、青山、銀屏山、龜山、元山和含山，但到銀屏山和龜山便被巢湖所攔鎖，氣聚巢湖，借著這股脈氣便置建了合肥。合肥市正南的軸線借了南來的柳風山和巢湖的西部水域。於是，大龍山、柳風山成為它的朝山，巢湖成了它前面的朱雀。儘管有湖相迎，有山可朝，而龍脈的氣勢比泰山要遜色一籌。山川蜿蜒、龍行天下，就是這樣被先古所認識和利用，置都立郡無不反映出古人對地理環境的重視和關切，因而龍脈的概念在古時也就貫穿在了整個社會活動的空間裡。
如果說，古人借著中龍氣脈、依山傍水置城立都的話，那麼沿南條幹龍而設都郡的城市照樣注重了龍、砂、水、穴的選擇標準。
昆侖山南幹的脊樑為他念他翁山。它在西藏東部呈南北走向，橫躺于四川和雲南兩省的西部。高山深谷、雪峰冰川以海拔2000至6000米的高度，東延出以色隆拉嶺、伯拉舒嶺、怒山、寧靜山、沙魯裡山、大雪山、邙崍山為主幹的橫斷山脈，怒江、瀾蒼江、金沙江緊流相隨。又以雲嶺、哀牢山、無量山、怒山和高黎貢山之脈為東西軸峰，由此向南傾降成滇西峽谷山地，金沙、瀾滄、怒、元四江南北貫流纏繞；騰沖和大理將其分成南北兩部，北為高山峽谷，南為山丘盆穀。大理便倚落在這一龍脈之下。
這座具有750多年歷史的名城，宋代為國，以“白蠻”為主體的領主，曾轄境雲南全省以及四川西南部，有8府、4郡、37部之分。其王曾被宋朝皇帝封為雲南節度使和大理王稱號，即使忽必烈遠征雲南曾滅大理，國王段氏仍被任為世襲總管。而大理被置於洱海沿岸，漢設梁廢；元設明清升為府，置國設府和封王，不能不在乎它的王氣。
在大格局的地理取向上，現今的大理市南有大雪山、哀牢山、無量山“三山”相迎，穴星太極頂又俯垂鳥瞰西有怒山做週邊，北有橫斷山來脈相拱托，東有眾多小山做護衛。近案則以蒼山為背、洱海為朝，蒼山洱海成為它具體的象徵。
橫、怒、雪、無、哀“五山”行蹤千里，卻被瀾滄江、漾濞江、耳洱河、把邊江和元江眾水系千糾百纏，最後在大理以洱海攏聚。這個古稱葉榆澤、橫貫大理、洱源兩縣的大湖，猶如一隻耳朵，長約40公里，東西平均竟達7至8公里，面積有250平方公里。它西匯滄山諸水，北納西洱河，沖積成大理平原，最終又匯合漾澳江，從而在湖中形成了三島、四洲和九曲名勝。它的王氣就在於五山朝拱，一海聚匯，把五山之氣止于蒼山成為龍盤之地。古人看准了它在地理上的優勢，近把滄山當玄武，洱海當明堂和雀水，三島、四洲做朝案，營造了大理古城，使它至今名揚天下。
山川合局的地理環境，同樣在大理的北部造就了另一古城麗江。這一古時置就的處所，已具720年的歷史，元朝設路、明代改府。如今的麗江已另置新區，該市的過境公路從風水格局外穿過，現代建築依公路聚集，形成新區。而舊城卻一直完好地矗立在山嶽環抱的平衍大壩上，地勢高峻。從週邊龍脈而言，也是四面交合。橫斷山脊背自西北朝東南延伸而來，歐賽拉山、天寶山、哈巴雪山、玉龍雪山、老君山、雪邦山一直到天子山，從偏西方向出發過麗江，呈弧形軸線向西南去，與橫斷山相交；北部的遠龍是綿綿山，東北是白林山，東南是白草嶺。尤其金沙江隨橫斷山餘脈徑直貫流，在玉龍雪山背後向北而去，與水落河交匯後折頭南返，把麗江圈於其中。而漾濞江又從麗江前方流出，使得麗江處於水聚山圍之中。更重要的是歐賽拉山到天子山的弧線地勢和金沙江、漾濞江的阻斷，讓麗江獲得一個少有的水口，把各脈之氣關攔於此地。取山川中心點建置古城，不僅使它的形勝，更使氣旺。並在就近的地理選擇上，它把玉龍雪山當做祖宗山。因為玉龍雪山秀麗雄偉，雲嶺主峰海拔在5600米以上，既有積雪和冰川，又有松杉樹木，草木為龍的毛髮，氣盛不可阻擋。基於這種對龍脈的總體認識，麗江在近距離擇其支脈，北靠了象山，金虹山，西枕了獅子山，東北的團山、東邊的金山成了它的外延護山。正是這種格局，才使麗江變為一座名城。
南龍行至雲南中部，以拱王山為來龍，以滇池為界水，聚結于昆明。這座春城，自元代置起縣，直至成為西南地區的一大省會。它的地理取向主要在於滇池，有類似大理背山面海的意象和局勢。滇池在昆明西南形成了297平方公里的湖面。東西夾持的金馬、碧雞二山成為該池的水口砂，觀音山則是它的鎮山。昆明置郡偏重的是正北的拱王山，此山離昆明甚遠，看起來幾百公里以外似乎就停止了。實際上它的脈氣並同主山的滯留而斷絕。普渡河從滇池流出，朝拱王山直貫而去，而普渡河的源頭便是滇池。所以拱王山氣聚昆明，龍穴也結在昆明。這樣，昆明把拱王山看作實質上的祖宗，把拱王山的支岔當作四神中的玄，將滇池作為朱雀，觀音山作為案，周圍的山嶺成為左右砂山和護從，造化了這座城市的大局，也許正是這個原因，昆明自置縣以來便被視為西南的一大府地
南龍過貴州、廣西進人湖南、江西、福建生出諸多的小幹龍。這些小幹龍一步幾回頭地折身返顧，在洞庭、都陽兩湖間結成了中國最大的龍穴。在湖南、江西兩省這個大龍的聚結地，已不單是先人借支龍盤踞處置設都郡的問題，而是孕育和誕生出了毛澤東等甚多的一代天驕，叱吒風雲於湘贛之間，並註定獲得江山和天下。
南龍在貴州以大婁山為脊背，呈形于貴州高原山地。它以西南、東北走向綿延長達300公里，有婁山、金頂山高峰，但被芙蓉江從中間隔斷。於是，它只是一條匆匆而過的小幹龍，未能結穴，它的氣脈直朝湖南進發而去了。
武陵山在湖南西北部與湖北、貴州兩省相接，也為西南、東北走向，被元江、烏江、澧水
80裡大南山同樣以西南、東北走向縱貫湖南西部。雖未結穴但氣甚旺。雪峰山乘著它的氣脈，繼續由西南向東北伸展，南段陡峻高大的山勢形成了海拔1900多米的主峰蘇寶頂；而行至北段卻被資水穿切漸降為丘陵，最後余脈止於洞庭湖濱。
在南部，始發于廣西大桂山系的南嶺，與東北的九嶷山對峙聳立。九嶷山是虞舜的葬地，它盤基蒼捂之野、峰秀數郡之間，羅岩九舉，各有溪繞，岫壑負阻，異嶺同勢。二山的氣脈直發中部，於是在湘地中部偏東、湘江西岸造就了南嶽衡山。它的山勢極其雄偉，俯瞰湘江，以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石糜五峰為龍頭，矗立了72峰，其餘脈布展于韶山以北，氣到洞庭而止。
然而，在湖南的東部，囊括了九嶺山、武功山、萬洋山等諸多山脈的羅霄山，縱貫湘贛兩省邊境。九嶺山呈西南、東北走向，直到修水聚匯處武寧的東南方武陵岩，才被界水切斷，它的東北便是鄱陽湖。
武功山脈在羅霄山北段，也以西南、東北走向跨在湖南茶陵、安仁、江西萍鄉、安福、蓮花五市（縣）間，脈氣直沖著鄱陽湖。
萬洋山則在羅霄山的中段，被湘江支流的遂川江夾持。西南、東北向，以海拔2100米的高度生出主峰南風面。北段孕生了橫貫湖南東部和江西西部的井岡山，外環高山險峻陡峭、中多盆地的優勢，引得毛澤東在這裡創建了全國第一個農村革命根據地。它的脈形與湖南小幹龍形成對應，氣的走向也朝著鄱陽湖。
廬山則在北部聳立在鄱陽湖、長江之濱，在長約25公里、寬約10公里的山脊上，眾多的秀峰鬱結著江湖水氣，彌漫著雲海，它的氣脈被長江和鄱陽湖關鎖的十分嚴實。
福建的武夷山脈，北接浙江的仙霞嶺，南接九連山，以東北、西南走向橫在江西、福建之界，被贛江、閩江所糾纏。按說，它完全可以向其他方向伸延，但它卻朝著江西的鄱陽湖，呈折身回頭之勢，成為湖南、江西諸多眾小幹龍的外衛。
仔細堪定這些南條幹龍生就的小幹龍氣脈朝向便可以結論，它們共同伸向洞庭湖和鄱陽湖，並在兩湖之間聚成碩土的穴星――幕阜山。它吻合著所有小幹龍的走向，即：西南、東北向，盤在湖南、湖北、江西三省交界處，止於洞庭、鄱陽兩湖間。龍大水大，氣旺水多。如此大的來龍和真穴，沒有足夠的奇水關攔是難以使它停止聚氣的，而洞庭、都陽二湖恰是這大龍所需要的。
長江九曲回腸，在南龍之北將其界住，使它不再向北沖發。洞庭、都陽兩大湖則在東西兩側把它鎖定，從而使它結穴於湖南、江西兩省之間。
洞庭湖在湖南北部、長江以南。從西面和南面吸納了湘、資、漢、遭四水，北納了長江和拙滋、太平、藕池、調玄四口汛期泄人的洪水，並沖積成面積達1萬多平方公里的洞庭平原。在有800裡之稱的洞庭水域，星羅棋佈地分割出東、西、南、北洞庭和大通湖。在江西的北部，鄱陽湖則總匯了贛江、信江、修水、都江等水系，南北兩大湖佔據了3500多平方公里的面積，沖積出面積達2萬平方公里的鄱陽平原。
從地理上考察，十餘條小幹龍各生出許許多多的支脈，都有各自的結穴處。與其他省相比，湖南的小幹龍可謂遍地結穴。單拿韶山看，它承襲了南嶽的氣脈，在距韶山很遠的週邊，就已有婉蜒起伏的重重山巒環繞護衛了。而韶山沖的諸龍相會，加上氣勢磅礴的龍虎山，使它成為了一代帝王和偉人的誕生地。同時，由於湖南處於南龍的大聚止處，長江加兩湖的關攔格局，使湘贛兩省隆發出天子之氣。毛澤東、朱德等一代偉人從井岡山革命根據地的創建到南昌起義，註定了他們必坐天下、中國必定解放的美好結局。
南龍沿長江東行到南京再結一穴，但這一龍穴很不圓滿，地理格局上存在一些先天不足。雖然戰國時楚國就已置金陵邑，之後三國、東晉、宋、齊、梁、陳、五代南唐，明初的太平天國及辛亥革命時均在此建都，卻沒有一個能太長久的。宋景德三年（l006年）升宋州為應天府後，于大中祥符七年建南京。明朝以後，不知是風水緣故還是其他原因，南京建都隨建隨廢。永樂十九年被明成祖朱棣遷到了北京。清初改應天府為江寧府，廢掉了南京稱號。辛亥革命時一度複號，翌年即廢。1927年國民黨改府定都於此，劃城郊區域設市，並正是命名南京，可不過幾十年便全軍極沒，江山易改。
建都也好，置市也罷，應當說南京的地理合局成為一個重要原因。古人看中的是它濱臨長江，既有湖又有山，卻忽略了它的氣勢。城東北玄武湖周約10公里，環、櫻、梁、翠、菱五洲相通。長江南岸城東北又有燕子磯，三面絕壁，極為險峻；東面有東西長約7公里、南北寬約3公里、生有東中西三峰的紫金山；中華門外還有被稱作聚寶山的雨花臺。建都的地理環境取向，是把玄武湖當作了北方之神，燕子磯雖有絕壁、勢險峻，但被長江截斷，北無祖山和送護之巒；東砂紫金山本應南北走向為吉貴，卻呈東西向。雨花臺形勢較好，可偏於孤單，這些全被忽略了。加上西北缺乏遮擋龍脈的大帳，陰風過盛，不論誰在此建都坐江山都很難久遠；它的局勢不能稱大聚，只可為中聚，設郡做省會是最佳的選擇。
也許是為了彌補地理上的不足，蔣介石在此建都築造大會堂時，在小廣場對面修建了起著風水作用的迎門牆，可他不知道因大局的缺憾，這道牆是不起作用的。當年，曾有道人告訴他：“勝不離川，敗不離灣。”示意不可在南京建都，多在四川主理國事為妙。他卻只聽了後一句話，1949年率部逃到臺灣後，到死也沒有離開過臺灣半步。明成祖朱棣在永樂年間遷都北京，大概因為南京的氣勢大不如北京。
借助於用山、川比做四神守護著四方，置城于吉貴之地，在南條幹龍上比比皆是。以龍脈為保護，重于左右龍虎砂山，前方多有朝案和水口山的形勢格局，便形成了金雞抱卵形、飛龍飲水形、將軍大座形、蓮花出水形、飛風歸巢形和眠牛形的地理營造模式。
南條幹龍自長江東行起，從介於南京、鎮江之間的鎮山開始，逐步形成南龍到黃海最大的以水聚合的金雞抱卵式的龍穴之地上海。北路鎮山、茅山從西北到東南成為太湖的北部水口砂。南路：自九華山、黃山開始，以龍目山、莫干山為小幹龍，從西南向東北直通太湖，與鎮、茅二山呈觀對峙，將太湖夾於中間，勢如攔鎖，在面積達2400平方公里的水域中，又形成數十個島嶼，以鎖氣脈。上海就建在了太湖到黃海海岸中間遼闊的區域上，被稱作蘇松大道。宋朝始設海鎮，元至二十九年（1292年）設上海縣，經過700多年的演變，使上海成為東方乃至聞名全球的大都會。歷史上，自古上海及江浙一帶多富的原因，在於南條幹龍的諸多支脈，以曲緩之勢在華東盤踞而止，顯現蒼龍吸水的意象，所結龍穴之緊湊周密、氣脈攔鎖而不散是中條幹龍和北條幹龍所不具備的。上海嘉興、海鹽、海寧、杭州、上虞等眾多縣市，全都置在南龍干支的龍額上。它們所佔據的地理意韻取于匯水聚成的金雞抱卵地脈上，鎮茅二山和南路的天目、莫干山，把持住了南龍至黃海的氣脈；太湖成就一個水口後，上海被北邊的長江、南邊的錢塘江彙聚在黃海海岸以西。於是，西有兩路山脈夾持，東有黃海關止，使它變得極為寶貴，其勢以水為界，金雞抱卵。
而在上海的西南方向，天目山與杭州灣的合局，也使杭州置在了南龍眠牛金土穴上。它所借的來龍為江頭九暇山。此山逆生，龍脈潛入田間，度過峽谷，造化了屏風一樣的地面，並在中間有蛇似的彎曲一脈，結成金土眠牛。穴星的兩手橫展，鋪成平面，構成兩手托明堂，中有龍穴的地勢。看起來雖然較散，但此山的右手伸展數十裡在江頭有鎮。儘管這種龍脈造成杭州風水的缺陷，可所結龍穴還是比較有利的。加之市區以西有約15公里、面積達5.2平方公里的西湖，周圍又聳立著南高峰、北高峰、玉皇山等四神山，使它的山水格局殊勝，彌補了先天不足。杭州的群山環抱，雀山居中，在南條幹龍氣脈上也堪稱都郡佳地。正因如此，杭州在秦代便被置錢塘縣，隋又治州，五代吳越、南宋都定都或遷都到這裡，明清仍為杭州府治。
南龍經廣州伸至香港，依託觀照著結成的香港島和九龍半島以及中間的深水港，置建了這座世界貿易的港城。繼續延伸後，臺灣則借助北部的大屯山及草山，于光緒元年置了臺北。它的方位定向，是以北部山群為來龍和玄武，背山面水，將臺北中心對準了北斗。同治十三年，清政府派出的欽差大臣沈葆貞赴台巡察時，又發現了恒春的猴洞山，便就此建邑設置了恒春縣。它的北面有虎頭山、三臺山相環抱，東有龍鑒山為龍砂，西有西屏山（太平頂山）為虎砂，南有南灣做朱雀，構建了一處山水相應的風水寶島。
在南龍隨龍結穴置都設郡，除以山水合局外，還有兩處以相土嘗水為標準建造的古城。一處是浙江的溫州。東晉時，由著名的地理師郭璞相建，土細而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗為土壤最佳，蓋為生氣之土。最初，郭璞計畫在江北選址，但取土後發現土質較輕，決定過江相土築城，因此便有了今天的溫州。另一處是蘇州。春秋戰國時代，伍子胥受吳王之命，先看了蘇州的土質，又品嘗了水質。此地雖然沒有南龍聚結的正穴，但水土尚好，就依天地之規建造了這座姑蘇古城。仿照天有八風，開了八道水門，八道陸門。與天門相對，仿效地戶在東南方建了蛇門。它千年不變，體現出了地理環境選擇上的真正意義和優越性。
南龍以龐大的氣勢越過海峽射至東南亞各國後，仍以較盛的旺氣，使得東南亞成為較吉貴的地區。除人治的因素外，地是氣脈對各國崛起的影響也是不容忽視的。
假若是中龍和南龍成就了黃河流域以南的眾多都郡府治，北龍則以天下無比的王氣構築了舉世矚目的真正帝都。
北條幹龍，自青海承接昆侖山北支，在黃河以北結為大穴、最具王氣的只有兩處，一處是山西省會太原，一處是現在的首都北京，其他只能稱得上是中聚或小聚。由於北龍山多而水少，得水不如中龍和南龍，所以自古帶較旺的殺氣。
太原，位於山西的中部，太原盆地東北，躺臥著汾河。在戰國秦莊襄王四年（西元前246年）便被置郡，治所在今太原市的西南。秦轄境相當於現在的五臺山和管滓山以南、霍山以北地區。漢文帝改國，先複為郡，不久又複為國。北魏再複為郡，轄境相當如今山西陽曲、交城、平遙、和順之間的晉中地區。隋初而廢，大業時又曾改並州為太原郡。唐開元十一年（西元723年），升為並州置府，治所在太原市西南的若涯鎮，轄境相當今山西陽曲以南、文水以北的汾水中游和陽泉市、平定、壽陽、昔陽、盂縣等地；唐及五代曾建都，並一度成為北漢國都；宋金先後為河東路、河東北路冶所。宋太宗太平興國時改為並州，移治陽曲（今太原市）。嘉佑時複為太原府。元初改為路，大德時改為冀寧；明朝改為太原府。清朝轄境相當今榆次和太谷以西至黃河東岸興縣及可奇嵐、嵐縣等地；明清兩朝都曾為山西省會。東北部，東北西南走向、西接管涔山、東至河北邊境、綿延150公里、被桑乾河、滹沱河相夾的北嶽恒山，以其雄偉的氣勢成為太原週邊的第一道屏障。另一條東北、西南走向、長約百公里的四大佛教名山之一的五臺山，成為太原週邊的祖山龍脈，把太原盆地和太原市托在明堂裡。北起拒馬河、南至晉豫邊境黃河沿岸、西緩東陡、東北西南走向、縱貫在山西、河北平原之間的太行山，像一條長龍行在它的東邊，呂梁山、管渾山、蘆芽山三山相接，在週邊以虎踞之勢守護在它的西邊。而雲中山、系舟山和太嶽山在前，三山朝拱。九條山脈氣聚一處，使太原猶如坐落在一隻巨大的手掌之中，九山合圍的宏大局勢，加上桑乾河、滹沱河的纏繞，把太原的王氣烘托得淋漓盡致。
後有兩山相托、左右有四山護衛、前有三山牽引和朝拱結聚成的龍穴，不論在中幹龍還是南幹龍中都是不多見的，只是太原在得水方面遜色一籌，成為地理格局上的一個敗筆。它所處的位置恰似如來手心，因得水欠佳，前無朱雀，山多氣燥，因而自古多發兵戰，興王卻難以置帝都。
北京則大不一樣了。在北幹龍上，它是中國三大幹龍所聚結的惟一一處真穴，是其他地理無法比擬的，即使南龍出天子、中龍立帝都，但穩坐江山還得在北京。七十多萬年以前的舊石器時代，北京的原始部落人群就已在房山的周口店繁衍生息。二十萬至十萬年前，又有新洞人在這裡傳宗接代。一萬八千年前，便有了北京的先民山頂洞人。一萬年前，東胡林人離開洞穴來到平原，至六七千年前，雪山人出現在昌平。四千年前，北京人的祖先已遍佈海澱、朝陽、通縣、懷柔、密雲、順義、平谷等村落和山地。西元前二千年至一千年，則出現了奴隸制小國―古燕國。西元前十一世紀末，周武王滅商後，封了帝堯後裔于薊，封召公于燕地，之後薊被燕吞併，春秋戰國被秦始皇攻佔而覆亡。秦漢至隋唐，北京成了統一的中原王朝北方重鎮。秦帝國時代，秦始皇下令把秦、趙、燕等分別修築的北長城連接為萬里長城。西漢時期，燕地或為國、或為郡，治所均設在薊城。西晉時，薊城初為燕王封地，後為幽州治所。西晉滅亡後，匈奴、鮮卑、揭、氏、羌等少數民族，建立了“五胡十六國”。後來的趙永甯元年（350年），鮮卑族的前燕君主攻人薊城，並從現在的遼寧朝陽遷都到此，使北京第二次成為都城。北魏統一中國後，燕郡治所也設在薊城。隋文帝結束南北朝的分裂局面，雖然廢燕都存幽州，但治所仍在薊城。武德元年（618年），唐興隋亡，改琢郡為幽州，仍治薊城。貞觀十九年（645年），唐太宗用兵遼東，往返均過薊城，並建憫忠寺，即法源寺。天寶元年（742年），幽州改名范陽郡。安史之亂以後，安祿山自稱皇帝，建號大燕，以薊城為大都。他死後繼為叛首的史思明又自稱帝，並以范陽為燕京。五代時，後樑初劉仁恭據北燕，其子守光在乾化元年（911年），自號大燕皇帝，改元應天，以薊為京。後樑、後唐時幽州改區未變，仍為薊城治所。遼太宗得幽州後，于會同元年(938年）升幽州為南京，又稱燕京。金滅遼後，他攻下北宋，佔領了宋時的燕山府。金海陵王顏亮于貞元元年(l巧3年）遷都燕京，改為聖都，不久又改稱中都，並仿宋都規制大興土木，建造了著名的燕京八景。大安三年金宣宗被成吉思汗的騎兵逼服，之後的幾十年，燕京曾滿地荒涼。蒙元崛興後，1206年成吉思汗繼位，創立了蒙古帝國，忽必烈于至元元年（1264年）八月，頒詔以燕京為中都，作為陪都。元八年十一月，忽必烈定國號為大元，北京也被改為元大都，並從上都今內蒙古的正藍旗境內遷都到此，建立了當時世界上最強盛的封建大帝國。朱元璋滅元建立明王朝，定應天府為南京，定汴梁（今開封）為北京，改元大都為北平府。而四子燕王朱棣滅明惠帝建文奪取帝王後，于永樂元年升北平為北京，四年從金陵南京遷都到了這裡。清朝，努爾哈赤先是遷都瀋陽，皇太極改國號為大清；順治元年又由瀋陽遷都至燕京。在三千多年的歷史演變中，北京先後為燕、前燕、劉燕、遼、金、元、明、清的都城。從東晉到五代的五百多年間，北京三為燕都。金代的中都起，到元、明、清均為皇都。
在北京的歷史上有一種現象值得一究，這就是每當中原王朝強盛時，常以北京為經略進攻東北邊民的前進基地。而東北少數民族的崛起，也常以北京為南犯中原地區的進軍據點。它始終是兵家必爭之地和軍事要衝。忽必烈置燕京為帝都，是因北京“龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠”。朱棣決定由南京遷都到北京，是由於他看中了北京勢踞形勝，實為“龍興之地”。清朝順治皇帝遷都北京，是他認為北京的形勢，使得自古而興王。那麼，北條幹龍究竟是怎樣在這裡聚結的呢？
司馬遷《史記》載：“夫燕亦渤、碣之間一都會也，南通齊、趙、東北邊胡。北臨烏桓、夫餘；東綰穢貉、朝鮮、真番之列。”另有史料稱它：“幽州之地，左環滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，誠天府之國。而太行山自平陽之絳西來，北為居庸，東人於海，龍飛鳳舞，綿亙千里。重關峻口，一可擋萬，獨開南面，以朝萬國，非天造此形勝也。”《大興縣誌》載文：“東枕遼海，沃野數千里，關山以外，直抵盛京。氣勢優厚，文武之豐鎬不過。天津襟帶河海，運道咽喉，轉東南之粟，以實天庚，通州屹為錢輔要地。北側居庸聳峙，為天下九塞之一。懸崖峭壁，保障都城，雄關疊峰，直接宣府，尤重鎮也。西山秀色甲天下，寺則香山、碧雲，水則玉泉、海澱；而盧溝橋關門截立，即古之桑乾河，京邑之澗也。南皆平野沃壤，桑麻榆柳，百昌繁殖。漸遠為流海、為古河濟交匯處，水聚溪回，若夫萬里河山而都城位北。南向以收其朝拱之勢，梯航車馬，絡繹奔赴，皆自南而北以奉神京：豈非古今第一形勝。”這些記載已把北京地理環境的定向描繪得有聲有色。
它之所以能夠成帝都、為興王之地，在週邊的地理形勢上，中條幹龍的脊脈秦嶺在黃河南岸一直延伸到河南中部，成為北京的朝山；黃河以界水的形式蜿蜒東去成為朱雀；北京南開一面，廣闊的平原為明堂。而內蒙的陰山山脈、河北的大馬群山和北部的燕山山脈為送山和主山；太行山、大興安嶺和長白山脈均以東北、西南走向氣發京城，成為眾山朝拱；懷來、延慶間的官廳水庫和密雲水庫為東西兩大水口。這樣，鴨綠江在它的最後邊，黃河在前牽著它的頭，朝向迎千山萬水，被擁護環抱、重疊往復，使其形成天然的巨大龍穴，北龍所有的氣脈均結京都。
近案格局更為奇勝。它雄踞在華北大平原的北端，北面和西面為連綿不斷的山嶺所環繞，僅東南一面開向平原，東距渤海只有150公里。後背所囊括的軍都山、西山的燕山山脈，在南口附近與西南奔來的太行山山脈相交會，形成了一個弧形的山彎，猶如一把太師椅拱衛著北京。而太行山山脈，歷史上被看作是“神京右臂，”八條通道被視為“太行八徑”，止于居庸關，成為西北的門戶。永定河、潮白河、北運河、拒馬河、洵河等海河水系都從西北湧來，縱橫交錯流貫北京，加上燕山山脈至渤海，天津海河聚止渤海灣，南有黃河牽首，依山面海，得水藏風，是中南兩幹龍結穴所沒有的。
由於太行山山脈在南口附近與燕山山脈相交，猶如二龍戲珠朝拱了北京，所以在地理氣勢上，儘管燕山東去所生各支龍在沿途各縣市也有較好的表現，但自古地理大局是遷西不如遵化，遵化不如薊縣，薊縣不如平谷，平谷不如密雲，密雲難抵懷柔，懷柔難抵昌平，昌平難抵海澱。而海澱的地理最佳處則在西山。
就是在這種局勢下，古代帝王置建北京城，自然看重的是它為龍脈大聚之地。從故宮到整個北京老城，免不了按照龍、砂、水、穴的法式來選址、建設和營造。時至今日，現代建築的崛起也始終難以脫離地理上的制約和影響。若把現代建築與古代營建結合起來，整個北京城，以門為支點和納氣口，以路為四象，西直門通往西北的鐵路象徵了八卦中的天門，東直門通往東北的鐵路為鬼門，京津塘高速公路為地戶，京石高速公路為人門。從小紅門、大紅門開始，把左右各門相連接，北京城前門以南，實為一頂皇冠，呈納陽之勢。天安門、地安門和東西向的朝陽門、阜城門交合出北京的中心點；這個點在故宮的後門、景山的前門。天壇、日壇在中軸線以東為陽，月壇、地壇在右為陰。環繞城廓的南北兩條護城河，都由昆明湖流來，而此湖的上源則在西北部的玉泉山上。它們一條環抱南城區，繞東便門流人通惠河；另一條繞東直門向東流去，使整個北京城負陰抱陽，陰陽互受。從景山向南眺望，故宮及天安門廣場向一顆碩大的頭顱枕在景山上，北京中軸線則直沖著十三陵的天壽山祖宗脈氣。
按地理的取意和中軸線的設置，既可把北京這座皇城看作是坐落于北龍聚結的將軍大座形真穴上，也可視為金雞抱卵。將軍大座是以燕山為靠背，太行山及燕山東去的支脈分為左右扶手。金雞抱卵是太行山與燕山相接形成的弧形，南有黃河和延伸過來的中龍秦嶺為朱雀和朝山，北京猶如一隻卵屹立在北龍環繞之中。有一個值得關注的是北京選址，距昌平北部的天壽山達幾十公里，原因在於若靠來龍太近，有被逼被壓之感；若離的太遠又有難得脈氣之憾。所以，如今的北京登高北眺，駐遠勢以環形，聚巧形而展勢，遠近得體。
(摘錄完）
也許自上古時代三皇五帝之一的伏羲氏在黃河得龍馬負圖而出起，當海內外多元民族以不同的信仰分別把天地日月、山川河流、飛禽走獸、花草植物甚至男女生殖器官當作崇拜物件時，古老的中華民族卻選擇了以龍作為圖騰，並發展成獨有的龍文化和圖騰文化，以致所有炎黃子孫都把自己稱作龍的傳人。
“圖騰”原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是“他的親族”，其核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關係，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標誌、象徵和保護神。它是人類原始社會世界性共生的文化現象，也是人類文明的萌芽階段，世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老而又奇特的文化現象做過考察和研究
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