論 骨 相
國際道家學術總會 道術部 張志戎老師 摘錄:《道家雜誌》
揣股之法，學者推至「黃帝內經」，而當時所用測骨之術，原本僅作病情診斷之用，後代先賢將其發揚，運用替人觀相揣摩，論其富貴貧賤。而陳公篤前輩則認為起自東周之「鬼谷子」所傳。
依史書所記載，骨相可追溯致漢初：《史記‧淮陰侯列傳》記：「蒯通以相人說韓信曰：『貴賤在於骨法，憂喜在於容色。』」足見此時已重視骨相的重要。而《北史‧趙綽傳》：「皇帝常對趙綽說：『不是我不想令你高升，是你的骨相不貴啊』」。又據《命定錄》記載：「唐朝天寶十四年，陳陽縣有?者﹝瞎子﹞馬生，捏造頭骨即知其官祿」。
韋詢的《劉賓客嘉話錄》：「德宗貞元末年，有瞽目者稱相骨山人，人求相時，以手捫之，必知其貴賤」。
明代莫宗正統年間，《庚巳編》錄：「虎丘半塘寺，有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中」。諸多的記載，一切都說明了古人對「骨相」的重視與運用。
東漢王充的《論衡‧骨相篇》：「人曰：命難知，命甚易知。知之何用？用之骨體。人命秉於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表後者，骨法之謂也。」
同時代的王符《潛夫論‧相列》：「骨法角肉各有分部，以著性命知期，顯貴賤之表.....夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候」。
南北朝的陶宏景《相經》序：「性命著乎刑骨；吉凶表乎氣貌。」
《人倫大統賦》：「閱人之道，氣色難辨，骨法易明。骨法者，四體之幹，有形象，列部分，一成而不變；欲識富貴貧賤，賢愚壽夭，章章可驗矣。」又云：「神為骨之苗裔，骨乃人之根株。」
《麻衣相法》：「骨為主，肉為客。」
《月波洞中記‧冥度》：「先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，而以眼而識之者，名為骨氣。骨法則止之見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者，玄於法也。.....蓋形麗於骨，而神宅於心，此是其主，不必廣尋也。」
〈靈嶽〉中又言：「雖吉凶貴賤，紛綸不濟，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可以而知。」
《柳莊相法》：「骨格定一世之榮枯」
《陳摶：袖裏金》：「妙相法在何方，先看骨格，次看學堂。若有學堂無骨相，雖負文章漫費心。」
《相理衡真》：「夫頭者，一身之尊，百骸之首，諸陽之會，五行之宗。居高而圓，象天之德；天欲圓，不圓不能列萬象....。」
國外在十八世紀時，亦有對頭顱的大小，及相對應功能位置做一研究。現在的神經學家也明白，腦中的一些特定區域，對語言、記憶、組織、理解、直覺、反射等，有相對應之關係。腦神經學家倒是提出，大腦的大小，與聰明與否，不見得成正比。公認二十世紀最偉大的科學家─「愛因斯坦」身後的大腦被存放在加拿大的實驗室裡，愛氏的腦容量，低於一般人的平均值一千二百公克，但腦部皺折多；現代醫學才正式說明了，皺折多且神經元分佈多寡，才是真正智慧發達的要件。神經元多有如密集的網路系統，腦各部區域彼此之間的聯繫與運作才更發達。
人類的體能、五官功能、體型遠遠不及一些週遭動物，而因有靈巧的雙手，聰慧的大腦才足以凌駕牠物之上，頭腦又唯一身之主宰，其重要性不言可喻，《達摩相法》：「相法有十，頭面居七」，而頭骨又重於面相的。
談到骨相篇，不能不談到《冰鑑》一書，〈神骨第一〉：「 骨有九起：天庭骨隆起、枕骨強起、頂骨平起、佐串骨角起、太陽骨線起、眉骨伏犀起、鼻骨芽起、顴骨豐起、項骨平伏起。 在頭以天停骨、枕骨、太陽骨為主；在面以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石器也。一則不窮二則不賤三動履小勝四貴矣。骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也；紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之頭無惡骨，面佳不如頭佳；然大而缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨。」
AI算命大師
前一個議題
索引
