探心針--道德經01
觀玅章第一 :
道 可道 非常道 名 可名 非常名 無 名天地之始
有 名萬物之母 故常無 欲以觀其妙 常有 欲以觀其徼
此兩者 同出而異名 同謂之玄 眾玅之門
[ 道 ] 這一字 是表示宇宙萬物未形成之前的真理 也表示虛空間一切有形與無形世界的能源 所以人類是很難用言語與文字來描述與形容 如果是可以形容描述 那也是口頭之[道] 也 非道之真義 可以感受 因 道 大無垠 細無核 眼不見其首 隨不見其尾 混混沌沌 似有若無 裡外皆是 充塞萬物與虛空 能生滅萬法萬物萬象 無始無終
名 是表示宇宙萬物未形成之前的名字 一旦萬物萬象有了形體 看得到 摸得到 人類就可以立名稱呼 可是這也是勉強巧立名目而已 因為萬物是經常變動更改 這 名也會隨之變更 不能常恆
所以說 無 才是天地之原始 因 無 才能亙古長存 生育萬物 千變萬化 孕養萬物 冷熱寒暑 四季轉變 似母親懷胎茲孕 故名為萬物之母也
人的心靈應恆常靜寂 清瑩澄澈 無慾無念 才能觀察出一切萬物的本來面目 生老病死 苦集滅道 如果心中充溢著慾望 似盛滿水的杯子 只是看到萬物的表象而已 無法透徹真實的奧義 隨之生滅
所以說一樣的心 兩種心境不同 所觀察到的事物現象 自然而異 這不是很玄嗎 ? 再深入去探討 便可得到更玄妙的問題 相信否?
試問吾人 生於大道之中 變化萬千 心境亦然 但是總該有個方法能駕禦其中 吧? 值的深思........




觀徼章第二
天下皆知美之為美 斯惡己 皆知善之為善 斯不善己
故有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前後相隨
是聖人處無為之事 行不言之教
萬物作焉而不辭 生而不有 為而不恃 功而弗居 夫惟弗居 是以不去
假使為了表現美好的形象或事物 一再的虛偽巧伴 惟恐世人不知 像這樣的作為 能算是美好的嗎? 現代生活中比比皆是 包裝 就是最好例子 進口的糖果 不管是顏色 造型 圖案等等 另人目眩心迷 真的是可口好吃 ?
行善是好事 但一味的宣傳與自褒 惟恐天下不知己身善行 僅差沒有敲鑼打鼓 自詡為大善人 算是行善?
故這世間 陰陽幻化相對的事物 無處不是 所以聖人知道這些相對的現象 就以無為之心來處事 因無為 故一切無礙 教化人民 不以辯論或對立的心態實行 以效法天地大道之慈愛般 為民謀福 不以綺麗或惡言對待人民 先天下之憂而憂 而不以天下先 後天下樂而不享樂 不自傲 不視天下為己所有 不以有功德自居 因無為而契符天地心 以天地聖德為榜樣圭杲 護佑萬民萬物 身心靈融入大道 自然而然 心境似虛空而不著象 不居功德 不攀緣附會 真性之光似太陽月亮 普澤萬民萬物 德香而恆常流芳也

探心針--道德經02

安民章第三

不尚賢 使民不爭 不貴難得之貨 使民不為盜

不見可欲 使心不亂

是以聖人之治 虛其心 實其腹 弱其志 強其骨

常使民無知無欲 使夫智者不敢為也 為無為 則無不治

人最好不要標榜自己的尊大 就不會讓人去爭取虛名的地位 因眾人崇尚賢士 故力爭為賢 立賢則有其位 故引民爭 且因 [ 道 ] 本自然無為 爭其 [ 有 ] 終須滅 違 [ 道 ] 也 如無為 人與人之間反而能達到和平和諧相處



不要特別去標榜或是珍藏一般人難得之財物 一旦取得 便貪得無厭 搜括奇珍異獸珍寶 肆意挖掘 破壞自然環境.......得不到者 便生嫉妒之心 處心積慮 貪婪妄想 便生盜賊或險惡之心

由以上的啟示可以了解 如果不去看見那些令人起心動念之聲色貨利 心思就可避免受到外物的迷惑牽引

所以聖人治理天下的方法 首要斷除一切邪思妄想貪念 身心方能神清氣爽 故虛其心 心懷若谷 常養天地浩然正氣 常存正思正念之意念 充塞於自身心靈與日常作為 消除高傲自大自滿之劣習與互相競爭掠奪之心 慾望之深 如盡佔三界虛空仍毫不滿足 寢食難安 惟恐他人趁隙奪之 .........

再則為增強自我體魄 使人人自食其力 自給自足 自立更生 自強不息 精進勤奮 常能保持天真無瑕之赤子之心 沒有偽詐陰謀詭計 日常生活暢導清閒恬適 安份守己 安居樂業 縱使有自詡所謂之 [ 智者 ] 實為陰謀之徒 也不敢胡作非為

如此契合天地自然之方法 使人民安身立命 清靜和祥 無為而治 自然天下之眾所依皈也