碧霞元君-----即(東嶽泰山)__天仙玉女__碧霞元君，俗稱「泰山奶奶」。

碧霞元君之由來眾說不 一。

一說是泰山神之女。
一說原是天仙神女。

據明王之綱《 玉 女 傳 》引《 玉 女 考》，黃帝遣玉女七人在泰山建岱嶽觀。

七名仙女雲冠羽衣，焚修以迎__(西昆真人)。
七女之中，只有一女 修而得道，即碧霞元君 。

另一說則稱碧霞元君原是凡人之女

稱：漢明帝時，西牛國__孫寧府__奉符縣__
善士__(石守道)與妻__(金氏)所生之女__名(玉葉)。

其女相貌端莊，為人聰穎。
三歲懂得人倫，七歲即學道法，曾參拜___(西王母_。
十四歲時入天空山黃花洞修煉。天空山____即(泰山)。黃花洞__即(山頂石室)。

三年 修煉丹成，元精發而光顯。
于是，憑靈泰山，成為__泰山女神--(碧霞元君)。


泰山之有女神，晉代的《 博物志》、《搜神記》都有記載。

但(泰山女神)之受封是(北宋__真宗)時的事 。

據《蒿庵閑話》稱，(漢代__仁聖帝)以前，山上有琢金童玉女

至五代時，殿圮象仆，童象泐盡，女淪於池。

宋真宗東封還次御帳，滌手池內，一石人浮出水面，出而滌之玉女也。

(真宗)命有司建祠奉之，號為(聖帝之女)，封(天仙玉女__碧霞元君)，
祠名(昭真祠)，當是今(泰山)山頂(碧霞祠)的發端。

明成化年間，拓建為宮。弘治年間更名為(靈應宮)，嘉靖年間再更名為__(碧霞)。


(碧霞元君)受(玉帝)之命，證位___(仙真)

統率泰山嶽府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。
神通廣大，治病救人，護佑一切農耕、商賈、旅行和婚姻等 事。


民間傳說，(碧霞元君)之女侍塑像中有一女抱有嬰兒者
此乃(碧霞元君)陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產。

民間以來,,供鳳泰山奶奶的，一直十分興盛。

碧霞元君神 誕之日是四月十八日。

神誕日前後，正是泰山地區春暖花開的時候，
登頂上山為碧霞元君燒香奉祀、許願還願者，
常常是山上山下，連成一片。北方地區 多有供奉--(碧霞元君)之廟觀。


據《宛平縣志》等稱，舊時，北京宛平高橋和妙峰山一 帶，
自四月初十至十八日都有碧霞元君神誕廟會，遊人相接，「傾城婦女往乞靈，祈生子」

四聖者：---------------天蓬、天猷、翌聖、佑聖，
-----------------------乃後天五行之精氣，上應昊天，而為玉皇之輔也。


道書以：-----------天蓬__姓(劉)諱(傑莊)
-------------------天猷__姓(唐)諱(淵)
-------------------翊聖__姓(張)諱(海機)
-------------------佑聖__姓(李)諱(浩乞)

-------------------天蓬__乃(木氣之精)
-------------------天猷__乃(金氣之精)
-------------------翊聖__乃(水氣之精)
-------------------佑聖__乃(火氣之精)


四相者：-----------天機內相__(陸)諱(通)
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-------------------天樞使相__(許)諱(遜)（即旌陽祖師）
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-------------------泰玄上相__(張)諱(道陵)（即張天師）
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-------------------玉清上相__(尹)諱(喜)
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是為天府四相
皆為得道之真仙

佛家列分四聖 佛(妙覺最高) 菩薩(十地等覺) 僻之弗 ㄚ羅漢
為超脫欲界 色界 無色界 三界之上 ,,,
佛 為最高之上等


道家 ,,,,,,仙分九品
六品以上為(真仙),,,,超脫三界之上
大羅金仙為最高之上乘

===============================================


人世__修證則有天仙．地仙．水仙．神仙．人仙．鬼仙


再來 要來悟新的～

天仙．地仙．水仙______天地水 為三元

三元 ____ 三才之道也

於人世間,,,,,,,,人 依循 天地之理,,,天地人一氣
修持 在人世之中,,這片大地也





神←(人)→鬼

要成神 或成鬼


就在一念之間~~~

依循(天理)____逆轉既成 (理天)___無極也

就是(神)也 ^_^

佛家說四聖_______為解脫之境界

道家 六品 以上為真仙 真人 是也_____解脫自在之境界

真仙以上 由六 至 九 最高 ,,共有四 ,,,

此與佛家所說 名詞不同,,,,,,,但真意相同,,,佛道一家

道生一,,生二,,至三萬物生

天為一,,地為二,,人為三

人在天地之中,,,,,

.天
(一)
.人
(三)

(二)
.地



.天..人..地
(一)(三)(二)

太上感應篇曰____欲求天仙者,,,,,當立一千三百善
________________欲求地仙者,,,,,當立三百善

回應:

---

(三教源流搜神大全--卷一__玄天上帝)


按(混洞赤文所載),,,玄天上帝乃元始化身,,太極別體,,
上三皇時下降為太始真人__中三皇時下降為太元真人__下三皇時下降為太乙真人

至皇帝時,,下降為玄天上帝__開元初劫下世,,
紫雲元年--歲建--甲午--三月初三--甲寅--庚午時,,,,符太陽之精,,托胎化生
淨樂國王善聖夫人之腹,,孕秀14月,,則太上八十二化也

於是玄帝採師之戒,,,,
幕山曰___太和山,,,,
峰曰____紫雲峰,,,
岩曰_____紫霄岩

.....
......

遂既居焉___潛虛玄一,,,默會萬真,,,
四十二年(一說四十九年),,,大得上道於黃帝紫雲,,,

五十七年歲次___甲子,,,,,九月九日___丙寅清晨,,,,,
乎有祥雲青花,,,自空而下,,,瀰漫山谷,,,繞山四方各三百里,,,
林欒振響,,,自作步虛仙樂之音________

是時,,,,,玄第身長九呎,,,,面如滿月,,,,,龍眉鳳目,,,,玵髮美髯,,
顏如冰清,,,,頂戴玉冠,,,,,身披松羅之服 ,,,跣足拱手,,立於紫霄峰頂__

須臾雲散,,,,有五真群仙,,降於玄帝之前,,,,,島從甚盛,,,,非凡見聞___

玄帝稽首祇奉迎拜,,,,,,

五真曰_____於奉玉清玉帝詔,,,,,以子宮滿道備升舉,,,,,,今聞子之聖父聖母,,已在紫霄矣
___________玉帝 敕封____太玄元帥,,,,,領元和遷校府公事,,,,
___________再賜__九德偃月--金辰玉冠,,,,,瓊華玉簪,,,,碧理寶圭,,,
___________素銷飛雲金霞之披,,,,,,紫霄龍裘,,,,,丹裳羽屬絳采之裙
___________七寶銖衣,,,九光珠履,,,飛紅雲舄,,,,,
___________佩太玄玉冊,,,乾元寶印,,,南北二斗,,,三台龍劍,,,飛雲玉輅
___________丹輿(ㄊㄧㄥˊ)綠輦(ㄋㄧㄢˇ),,,,羽蓋瓊輪,,,九色之節
___________........上赴九清,,,詔致奉行

玄帝再拜授詔,,,,,易服迄,,,,飛升金闕__________________

---

至皇帝時,,下降為玄天上帝__開元初劫下世,,
紫雲元年--歲建--甲午--三月初三--甲寅--庚午時,,,,

時日月年

庚甲戊甲
午寅辰午
..(帝)..


四十二年(一說四十九年),,,大得上道於黃帝紫雲,,,

大
運

壬
申




五十七年歲次___甲子,,,,,九月九日___丙寅清晨,,,,,
乎有祥雲青花,,,自空而下,,,瀰漫山谷,,,繞山四方各三百里,,,
林欒振響,,,自作步虛仙樂之音________

○丙甲甲
○寅戌子
時____ 庚寅ˋ辛卯ˋ壬辰


壬申運

辰為雲龍
卯為雷門

三台龍(劍)

五真群仙 戌亥(辛戊丁甲壬) (甲丙戊庚壬)

子丑寅

乾元寶印 甲子合乙丑全 乾入

戌(乾)亥 天關天門 天地人子丑寅合戌亥

道之源 (甲子)(飛天) 抵達最高 先天位____進神

[(戌)(亥)子(丑)寅(卯)辰(巳)午]

九色之節........上赴九清,,,(先天乾九)



以上僅共參考 ^__^

關聖帝君為三教所共尊

儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」、關西夫子
道教奉為「協天大帝」、翊漢天尊
在佛教，因顯聖玉泉山，又尊為「蓋天古佛」。

關聖帝君的尊號，係來自於明萬曆四十二年（1614年）
因宮中伏魔，敕封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。

　玄空師父曾說過：「人世間是道德考場。」

關聖帝君因為八德全修，歷經種種試鍊與誘惑，因此深受世人敬仰，方能享受萬代馨香。
＜南天文衡聖帝傳略＞於是根據八德，恭述 關聖帝君的一生。

原文鐫刻於台北本宮前殿外檐裝修右壁，三峽分宮（行修宮）和北投分宮亦有之。
茲引述如下：

孝者敬順長輩

　十七歲時（176年）娶聖后胡氏，育三子：長平、次興、三索。
黃巾賊張角作亂之時，眼見亂臣賊子蜂起，遂請求雙親淮予離鄉投效軍旅，
以匡扶社稷報國。

悌者友愛兄長


　二十五歲時（184年），與劉先主備、張桓侯飛桃園三結義，
誓言上報國家、下安百姓；不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。
因破黃巾賊有功，劉先主備獲升安喜縣令，到任之後，三兄弟食則同桌、睡則同床；
劉先主備若在稠人廣坐， 關聖帝君與張桓侯飛必侍立終日而不言疲累。

禮者節制和諧

　四十一歲時（200年），與曹操戰於下邳，為曹所困，為保護兩位皇嫂暫寄曹營，
關聖帝君請皇嫂居內院，自住外院。曹操為亂其君臣之禮，示意張遼黑夜減燭，
關聖帝君破壁斥責遼不德，並立於室外秉燭達旦閱覽《春秋》，曹操更為心折。

義者正當合宜

關聖帝君暫寄曹營時，即表白降漢不降曹，忠臣不事二主，一旦有兄長消息，
不管千里萬里必定辭別投奔，以示不忘故主、明來明去的義氣。
期間，發生幾則情義兼備的事蹟，如罩舊袍、贈赤免馬、挂印封金等事蹟。
關聖帝君過五關斬六將，千里尋兄時，於古城遇張桓侯飛，桓侯怒責以忠臣寧死不屈，
大丈夫豈能事二主？ 關聖帝君幾經解釋，桓侯皆聽不入耳，適逢曹將蔡陽前來叫陣，
於是斬蔡陽以明志。此時劉先主備亦前來會合，兄弟三人終於再度聚首。

廉者堅定操守

　五十一歲時（210年）， 關聖帝君領命取長沙，與老將黃忠對仗。
黃忠馬失前蹄被掀倒在地， 關聖帝君絕不趁人之危，反而喝道快快去換馬來再分勝負，
真是光明正大，亙古英雄難以比並。長沙守將魏延弒太守韓玄開城門投降時，
關聖帝君且引領劉先主備入城親訪黃忠，黃忠於是歸順。

信者誠實不欺

　五十五歲時（214年），東吳孫權擬討回荊州，諸葛謹手持劉先主備信函，
令 關聖帝君見信後，即刻割還長沙、零陵、桂陽三郡，
關聖帝君以「將在外，君命有所不受」為理由，當面拒絕了諸葛謹。
於是孫權又安排魯肅，在陸口寨外臨江亭上設宴，邀請 關聖帝君赴會，並埋伏刀斧手。
關聖帝君明知危機四伏，仍然輕裝簡從單刀赴會。
最後， 關聖帝君佯裝醉酒，順勢右手提刀，左手挽住魯肅，行至江畔乘船，
而得以全身而退，使得孫權計謀無法得逞。

恥者羞惡勇氣

　六十歲時（219年）， 關聖帝君領兵攻打樊城，
曹仁在敵樓上見 關聖帝君僅身披掩心甲，於是速招五百弓弩手一齊放箭。
關聖帝君急勒馬回營時，右臂中箭翻身落馬。關聖太子平一陣殺回，始得救父歸營。
關聖帝君拔出臂箭時，發現箭頭有毒，毒深入骨。
名醫華佗大夫聞知英雄中毒箭，不請自來醫治。
刮骨去毒時， 關聖帝君飲酒下棋談笑自若，後世欽為神勇。

忠者盡己之心

　關聖帝君扶漢興劉，忠臣不事二主，避退麥城（今湖北當陽縣）時，
腹背受敵，終為東吳呂蒙的伏兵所襲。
孫權屢屢勸降， 關聖帝君與關聖太子平堅持
「玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節」的決心，
視死如歸，遂在臨沮（今湖北遠安縣）昇天。

　關聖帝君一生坦蕩磊落，進退有據，而貼心細膩地兼顧到了人情事理。
在此是非紛擾不明的社會中，其為所當為的浩然大義，正是我輩聖徒理應效法學習的。



宋朝敕封

　《中天至聖玄靈高上帝世系譜》載：
宋徽宗崇寧元年（1102年）除解州鹽池蚩尤之患
關聖帝君敕封為「崇寧真君」
關聖太子平敕封為「武靈侯」
周恩師倉敕封為「威寧將軍」

關羽也是唯一被佛，道，儒三家崇拜的神
佛教把他當成是護法。
道家儒家把他當成是「忠義」的象徵，尊稱為「關聖帝君」。
至今，全國各地的「關帝廟」仍香火鼎盛。
關聖帝君，一般人尊稱為「關公」

祂的別稱特別多

信道教者稱之為：協天大帝、武安尊王、恩主公……
信儒 教者稱之為：山西夫子、文衡帝君、關聖帝君……
信佛教 者稱之為：護法爺、伽藍神、蓋天古佛……

關聖帝君 是一尊人人敬 奉的神祇。



........甲.........
乙酉 甲申 庚午 戊寅
........子........

才哥~~~
貼貼無極天的故事~~~

《民政通訊．台灣鄉村禮俗》云：
　　尊王又稱保安尊王，郭聖王、郭王公，乃清光緒年間敕封者。
原供奉於福建南安縣鳳山寺，泉州人渡台時，攜神像為守護，迄今民間信奉不衰，
治祭日期，各地不一，新竹則於八月二十二日行之。

　　每年廣澤尊王聖誕，尤其是福建泉州移民郭姓移民，
更是非常隆重地祭拜這一位保境安民的祖先。

　　廣澤尊王之全號為「威鎮忠孚惠威武烈保安廣澤尊王」，簡稱「廣澤尊王」
又稱「保安尊王」。民間俗稱郭聖王、郭王公、郭府聖王、郭姓王或聖王公諸稱。

　　此神和天上聖母，同是台灣省人所最崇拜的神，信徒以泉州人居多。
廣澤尊王是台灣先民自福建泉州迎奉而來的神明。

泉州人焚香禮拜廣澤尊王十分虔誠，視為他們的保護神，故又稱祂為，「保安尊王」
廣澤尊王與福建泉屬人民開拓台灣有重大關係，此神在多種靈驗之中，
對在他鄉謀生的人特別保佑，因此，往昔福建泉州人移民渡海來台時，
以廣澤尊王置於小箱內，隨身攜帶奉為守護神。他們相信，廣澤尊王專門保護出外人，
所以至今台灣泉屬移民，家家戶戶常見供奉廣澤尊王之像於匣內，上香致敬、祭拜。


　　台灣地區供奉廣澤尊王，由於供奉的神像，
大多都是從泉屬南安供奉廣澤尊神之鳳山寺分香而來，故又多名為「鳳山寺」。


　　廣澤尊王與靈安尊王都是泉州的地方神，隨著移民潮流，
廣澤尊王與靈安尊王被奉祀在台灣泉州人聚集的地方，
唯靈安尊王廟多半集中於北部，而廣澤尊王多集中於中南部一帶。


　　廣澤尊王祖廟，在福建省南安縣詩山鎮鳳髻山上，
通稱「鳳山寺」，別稱「將軍廟」「郭山廟」、「威鎮廟」等。

相傳鳳山寺興建於五代閩通元年（西元九三六年），
另說是興建於後晉天福三年（西元九三八年），起初只是一個香火鼎盛的小祠，
由於廣澤尊王屢顯神異，經宋王朝敕封郭聖王為「廣澤侯」，膜拜者愈來愈多，
鄉民認為區區小祠，實在委屈廣澤侯的神威，
於是於宋乾道年間（西元一一六五年至一一七三年），
由邑尉陳大方等人組織擴建事宜，並由撫幹陳君說撰寫碑記


　　廣澤尊王的造形十分特殊，由於祂是十多歲之童年昇化成佛，
所以祂的神像是屬於兒童的臉型，眼珠圓而炯炯有光，頭戴官帽，身穿蟒袍，
那是清朝雍正下旨敕封的廣澤尊王的造型。

此外，右腳作打坐狀，左腳下垂，廟宇所供奉者，
左右有持劍之「劍童」與左手拿印箱之「印童」。祂們都是具有「王爺」尊號的神仙。


　　按中國各地所奉神像，除部份取自神仙故事外，
大多都為忠臣義士、聖賢豪傑、烈女貞婦或有功於一方之人物。

比如關公、吳鳳等都是例子。唯廣澤尊王卻是一例外，這也是中國民間信仰中，一個特殊例子。
　　

有關廣澤尊王的傳說很多，據王君碩云：


　　廣澤尊王姓郭名忠福，字洪福，泉州府南安縣人。

在後唐時代，同光年間二月二十二日，生於清溪梓里，據說是郭子儀的後裔。
幼年時，極神異豪邁，與眾不同。

不幸父親早喪，家貧如洗，不得已，在陳員外家做一牧童，專事放羊工作。

有一次，陳員外聘一地理師為祖先選擇墓地，因陳員外為人刻薄寡恩，
性格鄙陋慳吝，對地理師待遇也很刻薄，地理師所擇之吉祥穴地，是在羊柵中，秘而不言。

而牧羊童忠福對地理師，卻很有禮貌，朝夕敬奉茶水。

有一天陳員外親送一碗羊肉給地理師，地理師吃後覺得味道特別，
一問忠福，始知溺斃在廁所中的死羊，非常憤恨，乃決心成全牧童。

問牧童父葬有吉穴否？

牧童說：「我家貧無法請地理師，一切草草了事。」

地理師說：「我願代擇一吉地葬你父遺骸，可使你享受萬代香煙。」
即囑咐牧童於某月某日，將父遺骨燒灰研末持來給我，我有辦法達成你的願望。

牧童果然照辦，地理師等時刻一到，即用木桶盛水混合骨粉，然後潑散在羊柵中。

牧童驚問其故，地理師告訴他：「此為吉地龍蜂穴，必出一代天子或萬世香火，
這裡將要出現黑龍蜂，刺人必死，你可速疾遠遁，今後若遇有頭戴銅笠，
牛騎人，魚上樹，就是你為神之時。你即擇地趺坐而待之。」

不久，果如地理師所言，黑龍蜂群出，陳員外一家全被刺死。

牧童出走，途遇大雨，附近適有出殯者，一僧人用銅鈸為笠戴在頭上遮雨，
又一牧人卻伏在牛腹下避雨，更見漁夫釣得一魚，釣竿卻鉤在樹枝上。

牧童見一切都如地理師所言，遂選一場所，趺坐神化，時年僅十六歲。

翌日其母聞訊，尋來認屍，並將屍體抱回家去。
不注意，使祂左腳下垂，所以今天所見的尊王像，左腳下垂，就是本於這一傳說。
牧童自歸神後，時常顯化救世，祈願者必有靈驗，
後來鄉人就集資建廟宇祀奉，號為聖王廟，鳳山寺。

　　據《閩事鉤沉》云：
　　廣澤尊王係泉州府南安縣人，郭姓，洪福其名。
唐汾陽王郭子儀之裔孫。性至孝，家貧，為人牧牛，雖路遠，日日必歸家省親。
十六歲時，牽牛入山，日暮不出，主人異之；次晨入山，見趺坐於古藤之上，
魂正隨一白髮老者盤山而去。
導其母去，悲甚，抱其屍，垂其左足，意欲使下，而右足已僵，久撫不能伸。
鳳山寺僧乃為其唸經七日，埋屍寺側，並塑一木像供諸偏殿。從此，靈應輒聞，聲震遐邇。

宋封廣澤尊王；明封慈惠真人
入清，同治封保安尊王、宣統封救濟真人。


　　吳瀛濤《台灣民俗》云：

　　郭王公幼小即失雙親，因家境困窮，受雇於地方豪富陳長者的家裡為牧童。
那時，陳長者為卜風水吉地，曾聘請一位地理師住在家裡。
但是長者性情吝嗇，冷遇了地理師，因此地理師雖明知吉地係在羊舍的地方，
卻不願告訴長者，反而因陳家的牧童對待他很好，想要把這風水吉地授與它。

於是有一天，囑牧童帶他雙親的遺骨葬在那塊羊舍內，告訴他說：「你的父母既葬於此塊龍脈吉地，將來你將成神。」又說：「不久在此處，毒蜂將群至，毒刺人家，你應該趕快逃難到『銅笠、牛騎人、魚上樹』的地方避禍」。言畢，果然有一群毒蜂湧至，刺殺了那位狠心的長者。這時牧童一路逃跑，途中遇了一陣大雨，而看見有一僧侶以銅鏡為笠遮雨，又看見一村童身隱在水牛腹下避雨，及一漁夫手執剛上了魚的釣竿，踞在樹上避雨，這些景象正符合先前地理師所說。據傳，牧童就坐在那邊的一塊磐石上，昇天化神。至後世，祀郭王公為保國安民之神，歷代尊為保安尊王云。
　　那座山叫做飛鳳山，附近的住民，看著郭洪福的奇行，大為感動，互相鳩資，給祂建立一個小祠，就是最早的鳳山寺。後來常常發現靈蹟，對於保國安民，大有貢獻，歷代皇帝，封祂為保安尊王。小祠經過數次的改建，也變成一座大廟宇，而成為泉州人的信仰中心。（註九）
　　張檉《道教諸神聖紀》云：
　　廣澤尊王原名郭乾，泉州府人，自小以孝順父母而聞名鄉里，因慕道法，
潛心修持，終能道成而坐化於老松之下，各地善信得訊，爭相膜拜，靈異屢驗，
乃醵資建廟，移置靈蛻永遠奉祀。
其後適逢泉州一帶居民大受亢旱之苦，乃集眾向尊王祈雨，
旋獲甘霖普降，百姓感恩而崇祀更隆， 玉帝論功賜號廣澤尊王。

　　莊添池云：
　　雍正皇帝幼年時，患痘疸，醫藥罔效，禦醫束手無策，可說已是病入膏肓，
危在旦夕了，一夜忽夢一少年手持藥丸一粒稱曰：「降痘丹。」囑之服之，雍正服後，
詢少年姓氏，答曰：「泉州郭乾。」雍正醒後，即覺病況好轉，不數日，果然痊瘉，
遂派人至泉州查訪郭乾其人，最後查得泉州南的飛鳳山，
有郭乾小廟一座，名為鳳山寺

雍正感念夢中醫病，於登帝位後，即封郭乾為「廣澤尊王」。


　　

李府千歲諱大亮，涇陽人
文韜武略，素有大志，忠肝義膽，仁民愛物，深俱人溺己溺之精神。

六世紀初葉，隋煬帝君臨天下，荒縱無道，徭役頻興，賦稅繁苛，
賊寇聚集，於是朝政日非，天下大亂，盜賊蜂起，民不堪命。
竇建德、楊玄感、李密、王世充等相繼起事，戰火漫延，燒殺搶掠，
百姓水深火熱，烽火遍燃中原。

李公大亮連絡池夢彪、吳孝寬，朱叔裕、范承業等四人，結為生死之交；
眼見半壁河山，遍地哀鴻，生靈塗炭，不惜變賣家產，賑恤百姓，召募鄉勇，保護家園。

　　公元六一七年，唐高祖李淵入關，群起響應，相繼來歸之。
唐高祖武德初年，李公大亮鎮守土門，胡人侵寇邊境，李公足智多謀，
不戰而屈人之兵，佈好攻守陣勢，單騎匹馬，前往胡人營地，曉以禍福利害，
終使胡人感佩。李公智勇兼備，化干戈為玉帛，弓不上弦，刀不出鞘，兵不血刃，
平定胡人擾亂；高祖聞訊嘉許，乃召拜李公為金州總督司馬，不久擢遷安州刺史，
池、吳、朱、范等四人，並授中郎將，折衝都尉。

　　武德五年（六二二），高祖令李公以安撫使名義，偕同池、吳、朱、范諸公，
平定廣州、巴東流寇。諸公經過九江，適遇輔公祏反叛，遂以計策擒獲，高祖嘉勉功勳，
各賞賜百名奴婢；諸公心地仁慈，以奴婢亦為衣冠子女，不忍其淪為賤隸，
過著非人生活，乃賑予金錢，送給衣物，將其放歸之。中國自古以來，
達官豪族富室，蓄養奴僕蔚為風尚，諸公不拘泥於習俗，此種視物類平等，
仁民愛物之風範，不獨遣放的奴婢感激，天下百姓亦為之歌功頌德。

　　唐太宗貞觀時代
李公出任交州都督、涼州都督、太府卿、西北道安撫大使、
劍南道巡省大使、左衛大將軍、右衛率、工部尚書、晉爵武陽公。貞觀八年（六三四），
以且末道行軍總管，偕同池、吳、朱、范諸公征伐吐谷渾，在渾濁山大破蕃兵；
貞觀十五年，任靈州道行軍總管，在真諾水大破薛延陀。

貞觀十六年，突厥思結部寇擾邊境，池、吳二公領兵，與衛國公李靖，
兵分三路夾擊，平定邊患。貞觀十七年，唐太宗御駕親征高麗，召旨李公與宰相房玄齡，
為京師留守。

　　諸公為國為民，屢建功勳，天下百姓，歌功頌德，
朝廷以「仁、忠、智、略、勇、義、孝、禮」諸事褒揚，其立身行事，公忠體國，
忠貞亮節，足以為典範。五府千歲忠節慈惠，仁民愛物的風範，長久深植人心，
故當其昇化後，民間感念恩澤，上蒼感其神格，超授顯秩，代天巡狩，捍禦蒼生
，護國佑民。中國社會崇尚禮教，對於立德、立功、立言之人，立祠奉祀，
即所謂「生而為英，死而為神」的偉人崇拜。

　　蓋聞有功德於民則祀，惟聰明正直者神，五府千歲，神威遠播，聲靈赫濯，
稽諸史乘，神生於隋唐之季，效法桃園故事，結為生死之交，賑恤百姓，抵禦盜賊，
保衛鄉土，安邦定國，以忠義相切磋，雖異姓勝同胞焉。

據鄉里耆老所述，五府千歲威靈顯赫，神光普照，祈財得利，祈安得福，
祈病得癒，虔誠祝禱，有求必應，五王各司所長：

大王擇日期、二王除邪氣、三王識地理、四王好籤詩、五王精藥理。

　　五府千歲在世時，有功於國家，有德於百姓，忠節慈惠，皎如月星，
昇化後感格蒼穹，超授顯秩，奉著玉帝的旨令，擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，
護國佑民，歷朝褒祀，四海尊崇。

李府千歲是五王之首，輔助開國有功，經常上書治內之道，安定邊關，
穩定社稷，對國家政事有所獻替；生平奉事兄嫂，同於父母，罄其家貲，
以瞻養宗親，仁義召召，天下讚美。李府千歲之造像，鶴髮童顏，
文武雙全，是個仁義之神。

　　池府千歲諱夢彪，陳留人，沉毅剛直，洞悉韜略，深知兵法，勇冠三軍。
唐高祖入關後，職司知府，愛民若命，授宣威將軍，累擢定襄都督。
池府千歲造型是黑臉，眼大如豆，威嚴無比。

傳說某夜夢見瘟神，奉玉帝旨令下凡降災，散佈瘟疫，池王得知便請瘟神飲酒暢談。
瘟神幾分酒意，吐露下凡之意，池王心腸慈悲，害怕百姓受災，託言借看藥粉，
將瘟疫粉全部吞下，池王藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。

池府千歲成神後，掌寶劍領三十六鐵甲兵，剛毅正直，善於運籌帷幄，是個謀略之神。

　　吳府千歲諱孝寬，江蘇吳縣人，志烈秋霜，嫉惡如仇，嫻熟山川地形，善占星緯。
治軍之餘，教民鑿渠引水，開闢田地，改善生活，恩惠所及，感戴甚深，

時人曾讚曰：「孝寬兩眼看天，一心穿地。」
對朝廷忠誠報國，屢建奇勳，麟閣題名，為壯武將軍，累遷寧朔州都督。
吳府千歲年青勇猛，是五王中唯一的無鬚王爺；
專長安符落地鍘、衝鋒打頭陣，是個忠勇之神。

　　朱府千歲諱叔裕，嘉興人，經文緯武，才學出眾，長於吏治，興化變俗，有聲於時。
朱公掌刑辟，決疑而明是非，執法森嚴，故世傳朱公有面鏡子，
能照見腸胃五藏及不法行為，謂心邪則膽張心動（見西京雜記）。

唐高祖時官拜吏部天官，匡國安民，屢樹功業，出任綿州刺史、大理寺卿。
朱府千歲造像青面威厲，職掌刑名，藏寶鏡照人心，收妖孽知未來，是個司法之神。

　　范府千歲諱承業，江蘇吳縣人，公在丁年，即博通經義，兼資武略，智勇超倫。
唐高祖即位時，曾以七篇文章高中進士，官拜知府後升大司寇。
素以丹心報國，愛民如子，治績顯著，名聞四海，出任武州刺史、太原尹。
范公精通岐黃，專研藥理，針灸把脈，望聞問切，針之所至，藥到病除。
范府千歲成神後，善於飛沙走石，能土遁，精通醫術，活人無數，是個岐黃之神。

開漳聖王即我國唐朝平定南蠻,開闢建設漳州首位偉大功臣.
本姓陳名元光,字廷炬,號龍湖.籍貫河南省光州固始.

高宗顯慶二年(公元六五七年)農曆二月十六日子時

歲次丁巳，二月己卯，十六日庚戌，丙子時誕生

天降英才、自幼敏異，村民稱乎為神童。
十三歲鄉薦第一、高宗儀鳳元年（六七六）王二十歲賜進士，
授鈴翊左郎將，文才武略，智勇雙全，貫通經史及軍事法則，
自著兵法，隨父政（陳歸德將軍）率河南五十八姓氏族兵入閩。

壽終於睿宗景雲二年(西元七一一年)農曆十月初五日午時(遭匪酋藍奉高刺成重傷不治).
壯烈成仁時年五十五歲.


民聞噩耗,如喪考妣,懷恩痛哭,並相約製作喪服沿途祭拜,萬人瞻仰.

朝廷據報聖王殉職,痛失良將之餘,立即下詔為聖王立廟
並賜彤簫`器皿`祭器`建[聖德世祀]牌坊以旌揚之.
使一代忠烈,千秋垂範,萬古流馨.故定春秋仲月為例行官祭.

二.開漳聖王(陳元光)之家世:
祖父－德公陳犢,字克耕(追封濟美嘉慶侯)(唐開國元勛,佐唐高宗削平群雄,平定天下)
祖母－魏氏(追贈齊順嘉淑夫人)
父－陳政,字一民(任左郎將,追封祚昌開祐侯)
母－郭氏司空氏(追封厚慶啟位夫人)
妻－長夫人鍾氏(封恭懿肅雍夫人)
　　二夫人寧氏(追贈寅敬協肅夫人)
　　三夫人宋氏(追贈寅敬協雍夫人)
子－陳(王向),字朝珮(任漳州刺史,蔭封昭感文英公)
孫－陳酆,字有芑( 任中郎將兼漳州刺史,蔭封昭素龔美惠正武英侯)
曾孫－
陳謀,字以忠(任中郎將兼漳州刺史,蔭封昭義翊忠侯)
陳訐,字正雅(授國子監四門博士,蔭封昭信翊順侯)


三．聖王幼年隨父南征：

唐初時期福建,廣東大部份地區屬原始未開化的蠻荒之地,雲沉古樹,斷崖啼猿,
舊為蛇豕之區,椎髻卉裳,盡是妖氛之黨,所以古稱[南蠻],甚至將其作為流放之地.

韓愈遭貶時：[雪擁藍關馬不前,夕貶潮陽路八千].指的就是這塊充滿蠱毒瘴癘之地.
漢民族於此墾屯,先天上即已非常不易,又常遭受畬族蠻寇的劫掠與殺害,
而沿海海盜肆虐橫行,這種狀況嚴重地影響國家的安定和當地人民的生活與生產.

唐高宗總章二年(公元六六九年),閩粵間賊勢日熾,開始於泉潮之地倡亂,震動朝野.
於是朝廷詔命玉鈴衛翊左郎將歸德將軍－陳政(開漳聖王之父)領兵入閩.相視山野,
開屯建堡,聖王隨父戌閩.比參軍機,嘉謀屢中,蜚英騰茂,頭角崢嶸.

陳政時年五十五歲,高宗詔陳政說：[莫辭病,病則朕醫,莫辭死,死則朕埋.]禮遇甚隆.

為解國憂,毅然請劍掛帥南征.僅率府兵三千六百名,將士一百二十三員.時值五月,
由皇都長安遠臨綏區域,綿亙數千里,歷經陜西`河南`安徽`浙江`福建以及廣東,
沿途崇山峻嶺,幽谷深壑,當時交通極為不便,可謂逢山要開路,遇水便搭橋,
歷經數月始進南蠻地區.

四．一門忠烈捐軀,英風足式,浩氣長存：

蠻獠趁著遠來之師,勞頓疲累之際,嘯聚眾寇,大舉反噬,逼唐軍退守九龍山.
蠻酋佔著地利之便,時而化整為零,藏形晦跡,時而群出滋擾,傾巢來犯,
對唐軍構成極大威脅.因此陳政奏請增兵,
朝廷敕命陳政之兄陳敏`陳敷領軍校五十八姓入閩馳援.其祖母魏氏見三子均戌閩,
遂隨同南下.行至浙江縣時,陳敏`陳敷相繼病逝於征途.所幸其祖母魏氏慎謀能斷,
深明處變權宜之道,代領五十八姓之眾,星夜兼程提兵至閩.唐軍在得到增援後
,則軍威大振且繼續向南挺進雲霄,並於火田村建宅屯守.歷經八載寒暑,一面翦除桀頑,

一面撫育百姓,艱辛備至,加以年事漸高,陳政公終因積勞成疾,
於唐高宗儀鳳二年(公元六七七年)歿於任所,享年六十二歲.
迨至武后垂拱四年(公元六八八年),代提重兵入閩之祖母魏氏亦高齡而卒.
一門忠烈,為國捐軀,英風足式,浩氣長存.

五．二十一歲接掌兵符,施行重大變革：
此刻,元光年二十一歲,雄姿英發,滿腹精綸,以孤臣哀子膺此大任.
由於精通韜略,才情卓絕,加具高瞻遠矚,從此在軍事上`政治上`經濟上施行重大變革,
把整個南疆帶入一個空前未有,波瀾壯闊的時代.掌握兵權後,整軍經武,厲兵秣馬,
大顯統帥之才華,恩威並濟.
並定下七戒:懼`惰`驕`慢`慫`奢`貪,以整軍風,從此軍伍壯盛,攻無不克`戰無不勝.

高宗儀鳳元年(公元六七六年)得悉蠻酋雷大王及猛將傅如豐等據險守住綏安.
於一次戰役中元光大勝,斬獲五千餘人,蠻酋雷大王等被殺,從此南蠻部隊望風歸附,
獻城來降.時至儀鳳二年(公元六七七年),

廣東山賊陳謙勾結福建娘子洞蠻賊苗自成`雷萬興等聚眾劫舍,凶橫無比,復聯合進攻潮陽,
當地守城將帥無法制敵,以致兵敗城陷.元光聞訊,以[輕騎潛襲]戰術,迅速敉平亂事,
並禁暴懲兇,使黎頑知法,而保障了南疆一帶局勢的安定,自此數十年間無烽火之驚,
無干戈之擾.

六．定州縣,興庠序,舉賢能,勤吏治：
平亂勝利之後,其首要是創州縣`興庠序(辦教育),將周官所定七閩,增為八閩.於泉潮之間,
另創一個[漳洲府]為行政中心,籍以頒佈行政命令.元光久守茲土,蠻畏其威,
民懷其德,因此朝廷任命陳元光為首任刺史.於是荐舉賢才,頒任要職.
計有別駕－許天正`輔信王－李伯瑤`輔順王－馬仁等同心戮力為開發南疆,
有卓越貢獻.聖王自視職以後,持清淨以臨民,勤於吏治,未嘗稍有寧處.
更實施了一系列關乎民脈的重大德政,為保障東南邊陲的安定,打下了深厚的基礎.
李伯瑤將軍神像 馬 仁將軍神像


(三)軍士方面：
實行府兵制,規定男子二十歲均要服役,接受軍訓.在州內設三十六堡,立五行台於四境,四時巡邏, 監臨邊境,以禁盜賊突起, 德化黎民,澤流海邦,解人民於倒懸,登人民荏蒂,夙夜匪懈,其勛勞德政,永垂史冊,民心難忘.


(一)文化方面：
廣建學府,開科取才,量才擢用.自此民心有繫,風俗轉淳,人才備出,文風鼎盛.
並親率部曲及五十八姓軍民在本地落籍.並獎勵少數民族通婚,從此胡越百家愈無罅隙,
撫平了民族間的創傷,同時打擊豪強,勵行法治,闢屯建村, 士黎附焉.改遷徙為就地安置,
並示以義方,減輕徭賦,人心歸向. (二)經濟方面：

實施屯田制,勸農務本,提倡開荒墾殖,發展農業生產,
規定士兵[平居則蒐狩,有役則戰守].
實行且戰且耕, 以養以教政策.並引進中原生產及灌溉技術,
以身先士卒親墾於漳州之北(今雲霄火田);上行下效,拓地千里,阡陌縱橫,良田沃野,
倉廩充足,並推行[通商惠工],中原工匠大量南來,促進經濟蓬勃發展,物阜民康,
百姓敬業樂群,頌聲載道,咸稱南域為樂土.


七．子承父志,德業千秋：
起初,元光葬父於雲霄之山,術士賀其地有王者之氣,元光不唯斥為無稽之談,
且迅即移葬於大溪峰.後又葬祖父母於半徑山,守喪三年.

語父老詩有：[丹心忠老母,白首媚萱堂]之句.而統帥之職務,責由別駕許天正代拆代行.
未幾,賊寇雷萬興`苗自成之子,於潮州糾結殘餘之匪黨,傾巢來犯,民受其擾,苦不堪言.

當茲匪寇氣焰高張之際,便即逼近岳山,元光聞此訊息,毅然率領輕裝疾行之騎兵,
一著先鞭,抵禦賊寇,惟以援兵遲遲未到,而元光又久經苦戰,精疲力竭,終於眾寡懸殊,

孤立無援之情勢下,被賊酋藍奉高刺傷而亡,
是時為睿宗景雲二年(西元七一一年)十一月五日也.

元光戰歿之後,朝廷以嶺南多故,令其子－(王向)奪情襲封視事.
(王向)於開元三年(西元七一五年),率領武勇夜襲賊寇巢峒,斬賊寇藍奉高,
不僅為民除害,且洗雪父仇.又俘其餘黨,掃蕩匪氛,地方於是安靖.

父子忠勇相傳,世代功業,千秋足式.值明朝初年改封為昭烈侯.
德澤廣被於海邦,功業彪炳,光輝照耀於千古.

元光上下三代奉天子詔命,討伐賊寇,掃除兇惡,建立郡縣,安撫百姓,為國捐軀,
犧牲生命而後已.而唐史不載,其豐功偉業不得流傳,實乃史官劉昫`宋祈之過也,
誠為莫大之憾事.然而世代褒揚而受人崇敬者,唯元光父子也.饗食百世,功業萬年.

河山永不改,德業自傳揚.何必乞靈於撰修唐史之劉昫`宋祈,爾後始有光輝哉.
不久民眾感元光之大德, 遵崇為開疆闢地之民族大英雄,而仰其神武,崇高報國,
紛紛立廟奉祀.以台灣寶島而言,迄今已有百所聖王公廟供國人頂禮膜拜,四時祭祀不輟,
香火鼎盛,並奉為神明,尊為聖王, 節義千秋垂範, 綱常萬古流芳.

(本傳取材自福建省雲霄廳志卷十一宦績,頁二～四,及河南固始縣誌,
聖王史略,益以有關之信實史蹟而編輯.)



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陳元公 歿後，神威顯赫，聖靈常顯，護國佑民

歷經大唐及南宋高宗等，追封為廣濟王，威惠王，靈惠王
明初改封為昭列侯，後又晉封為開漳聖王 。

三朝封誥，賜饗賜祀，由侯而王，其功業彪柄，光輝照耀千古。

漳、泉、潮三州百姓，各立廟奉祀之。



當初跟隨 聖王 的五大部將

△宣威將軍_許天正
△輔國將軍_爐如金
△輔順將軍_馬仁
△輔勝將軍_李伯瑤
△輔牖將軍_沈世紀等

亦受到後人的尊崇為（許、盧、馬、李、沈）王爺等
並列于聖王之左右，或以單祀立廟，共享人間香火。



開漳聖王，開疆闢土，鄉土開拓神，歷代官方祭祀陳國聖王公

而民間亦尊稱陳聖王，聖王公，其聖靈亦隨閩澳移民潮到台灣
我社寮成庄後即建立聖王廟，來庇祐鄉民。

而台灣地區三百多年來，公設聖王廟近百，為共同發揚聖王神威，
亦成立台灣區開漳聖王廟團聯誼會。而私人奉祀無法估算，足見聖德英靈，萬古流方。




丙戌_戊戌_甲午_壬申

敬考五年千歲之發祥史略係

商殷年帶民族英雄
即張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅等十二位神將
(老君弟子康續步下十二巨人)

因輔周伐紂有功於國家社稷，立譽於世上造福社會大眾，故生而為英沒後成靈

至漢代道教張天師倡行道法時

「五年千歲」 則顯現靈異奇蹟相傳 (神) 受玉皇上帝嚇命為代天巡狩十二天王 (大巡)

主宰民間善惡，驅蘊除魔讓災植福司命

因此世人遇有年災月厄
常以舉建祈安植福法會則需虔請十二大天王 (五年千歲)降臨法壇
主司法事掃除邪魔瘴癘冀保安寧
會畢為酬謝神恩則有雕製王 (彩)船燒化或送進汪洋大海任其漂流表示送駕歸位之意

於是民間相傳習俗迄今猶在

王爺卷
台南縣是台灣王爺廟最多的地方，北門地區亦以王爺信仰居多

王爺又稱千歲、千歲爺、瘟王，主角大多為書生或進士

《台灣省通志宗教篇》詳細的介紹王爺的出處，而《福建通志》卻鮮少錄之，
僅『池王爺』一詞，在《馬巷廳志》有記載，台灣王爺的出處，充滿了穿鑿附會的色彩，
大多有姓有名亦屬人鬼信仰

即歷史上有功績、有善行、有得道或冤死或捨身示警或覆舟罹難者，

經由皇帝或玉帝敕封為神者，隸屬於中天管轄，代天巡狩，綏靖轄域。

王爺又分為三、五府王爺或五、十二年王爺，五府王爺主要以書生或進士為主

五年王爺則是以十二值年代天巡狩為主
五年王爺最早是從雲林褒忠鄉馬鳴村鎮安宮開始祭拜的
早期也是從福建泉州坐王船漂來
因每五年舉行祭典一次，所以稱五年王爺

五年王爺事實上是天庭的值日神，僅稱其姓。

後來十二值年千歲的姓被確立下來，又南部地區各地瘟王醮所請下來的值年千歲數目不一，
又有所謂的三年王爺(西港王醮、佳里王醮)

一般常見的代天巡狩廟均以三年王爺或五年王爺居多，
而台南安定鄉蘇厝長興宮則以奉祀十二瘟王為主

十二值年主要以張、余、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅為主。


池王爺是台灣王爺中的強勢信仰
台灣的王爺大部分是來自福建，據泉州富美宮廟誌所云：明中後期，泉州瘟疫的肆虐，
人們誤作瘟神作亂，為避免災禍，民間紛紛建立小祠奉祀王爺，認為王爺有賞善罰惡，
司瘟驅疫的能力。

而富美宮主祀蕭王爺，
配祀廿四姓王爺（朱、邢、李、池、吳、范、溫、康、金、吉、姚、
白、紀、雷、伍、包、侯、田、武、葉、徐、廬、薛、羅二十四位王爺）
每逢送王船遊地河時，蕭王爺還會指派隨船的王爺遊府吃府遊縣吃縣，
每次三至五位不等

除了廿四姓王爺外，另有蘇、魏、文、康、玉、李、周、梁、章、沈、
廉、林、劉、蔡、駱、陳、狄、瓊、龍、高、黃、韋、沐、潘、歐、
耿、理、何、封、譚、邱、王、方、郭、馬、殷、趙、韓、宋、姜、
秦、齊、魯、越、鄭、莫等數十位王爺，幾乎含蓋了台灣民間裡的王爺信仰。



聖母廟仍保有漂流而來的王船 沿海地區的王爺大多是坐船而來的
由於早期中國沿海一帶，高溫多濕，瘟疫盛行，民智未開的人民誤作瘟神作亂，
於是製造王船，船上擺放三、五神像，尚有牲畜、金紙、紙紮水手、祭品等，
請道士大嗣作法之後，再將其送走，送走之前，信徒會問神要遊天河或遊地河，
遊天河即在當地火化；遊地河則是放入海中漂走。

由於福建沿海近台灣西南沿海，因此大部分遊地河的王船都漂到了台灣西南沿海，
西南沿海的居民，生活較為吃苦，但見著了王船漂來本地，均不吝斥資大祀祭拜，

祭典結束後，再依王爺之命，或火化或水流或保留下來祭祀，船上王爺於是留在當地，
成了當地的守護神，雲林縣馬鳴山五年千歲，台南縣南鯤鯓代天府的五府千歲、
鹿耳門聖母廟五府千歲及其王船、屏東東港東隆宮溫王爺皆是。

由於神蹟顯赫，分靈廟宇遍佈全台，形成了台灣民間信仰中的強勢信仰，
其中又以五府千歲的南鯤鯓代天府及麻豆五王廟最為有名

而在五府千歲的神誕日前，每天都有很多分靈的王爺前來進香，
形成了台灣有名的王爺香期，如果要看進香潮的話，
得在五府千歲神誕前到王爺總廟南鯤鯓代天府即可大飽眼福，
在四月下旬有大王李府及五王范府的生日，六月中旬則是二王池府的神誕，
另外海埔池王府也是觀看池王進香的另一個地點，中秋節則是四王朱府的壽誕，
而主神吳府三王爺則是在九月十五日。

台灣常見的王爺組合有五姓王爺或三姓王爺居多，
五姓王爺以李、池、吳、朱、范較常見，代表廟為台南縣北門鄉南鯤鯓代天府，
另一組五姓王爺則是張、李、莫、雷、許。

三姓王爺多以朱、池、李為主，代表廟為台南縣歸仁鄉大人廟，
另外一支雖然源出大人廟，但卻換成了朱、雷、殷，以台南縣佳里鎮金唐殿為主，
另外台西鄉的安西府張李莫千歲則是另一類型的三府王爺。

關聖帝君受禪玉帝經略 書

儒.道.釋.耶.回五教教尊,同聲而言曰:"惟此季世,受禪
天皇,非 通明首相關聖帝君不足膺此重任.....

既是五教同推那麼玄靈高上帝應是五教之天皇,簡稱五教天皇即可,何必篡天公之位,破壞關公忠義之形象.