#136187 - 2002-08-30 18:14:35
Re: 練氣功會不會改變命運
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三陽開泰
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把改變說成改善...如何?
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#136188 - 2002-08-31 09:58:13
Re: 練氣功會不會改變命運
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亢龍有悔
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文章數: 744
來自: 無極之境
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練氣功會不會改變命運?
有"氣"便有"數", 命的運行,是受時間、人物、空間的交互作用, 也是天、地、人三才之間的關係。 所以,若強調改變命運,必須從天、地、人三方取得最佳和諧狀態,由此入手,或許能調整出最理想的運行節奏。
練氣功,用意念導引身體氣的運行, 有調和的作用,也有排斥的走火現象,要小心注意! 其實天地間所有事物,均有正反兩面,這是很正常的對待現象。 福兮禍所伏,禍兮福所依!
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陳璽文
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#136189 - 2002-08-31 14:08:23
Re: 練氣功會不會改變命運
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三陽開泰
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文章數: 3388
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所以學氣功最好有老師能指導...... 五術都是同理.....不管一個人在怎樣聰明,總是會有瓶頸與盲點
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#136190 - 2002-09-01 08:04:35
Re: 練氣功會不會改變命運
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四季平安
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以最世俗的眼光看
一 練氣功 身體狀況大都會改善 變得較好 那有句話說 健康是最好的財富 那也就表示 尼有更多的本錢 去工作或是拼事業
二 現代人越是有錢越怕死 所以 尼到練氣功的場所 可以接收到 一些寶貴的經驗 甚至是幫助
那會改變多少 其實 還是很有限的 視個人福報而定 還有 就是 尼會再不懂任何五術之下去練氣功 也就是非刻意的改變 其實 都是遵照著尼的宿命去執行 因此無改變之說
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#136191 - 2002-09-02 11:37:24
Re: 練氣功會不會改變命運
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終日乾乾
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尼會再不懂任何五術之下去練氣功 也就是非刻意的改變 其實 都是遵照著尼的宿命去執行 因此無改變之說 ==> 大大所言甚有道理,也許我就有這樣的宿命吧!! 其實我對五術很有興趣,但仍在摸索階段... 廟裏的師父常說,多唸經可以消業障,增福報,,我深信不疑... 也參加過一些超薦法會..之後因緣際會接觸氣功.. 但如您所說,這是究竟是宿命還是我的福報呢....
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#136192 - 2002-09-02 17:25:58
Re: 練氣功會不會改變命運
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亢龍有悔
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文章數: 744
來自: 無極之境
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您說:多唸經可以消業障,增福報
唸經不如照經行! 經者,徑也! 像食譜菜單一樣,單一直唸菜名而不去做, 唸破千經萬典也沒用。
消業障、增福報? 欠錢還錢、欠命還命,用什麼去消? "自性若迷,福何可救?"<六祖法寶壇經>
超薦法會? 您不妨問您廟裏的師父:你自己渡了沒? 你超薦的亡靈都上昇了嗎?如何証明? 或只是安慰世人的把戲? 如果超薦的亡靈都上昇成功,何故年年都要超薦?
佛經上不是這樣教的!
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陳璽文
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#136193 - 2002-09-03 15:01:23
佛經上不是這樣教的!
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四季平安
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來自: 丐幫~^^
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聞兄所言 直如當頭棒喝!! 佛經未曾教,乞兒未曾乞啊..^^ 冷暖自知人飲水 因果不昧自相隨 明月春風嫌酒少 多情當笑我狂顛 兄以為呢..^^?? \\Rich Beggar\ 花爵百鍊生..
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唬一唬,神清氣爽;爛就爛,氣定神閒。 人生千金不復,昨日再好亦遠。 當下彷彿,拈花一笑,似真非真,一夢如是。
忙忙忙!不一定什麼時候會上來~ 大家且隨緣吧,有緣自能得遇。 PS. 不守版規一概不予分解! 古德。辣克
遵守版規不難~入境問俗不難。無心無意無誠,神仙降世也難! 一錢二緣三美四少年,五纏六黏七敢八好膽,九跪十姑成,十一褒十二痾十三嘮,十四假十五格。格分品格、人格、性格。 「本質、狀況、機會、變數」四要提點端詳,俾能於人有益。 長江後浪推前浪,前浪死在沙灘上,江山代有才人出,唬林永無第一人。
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#136194 - 2002-09-03 16:38:35
Re: 練氣功會不會改變命運
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亢龍有悔
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陳兄:您好!
法無定法,因為各種根器的人都有,佛法有大乘小乘之別,佛教
也分淨土禪密各宗,每個人的宿業不同,用心不同,因此感應也
不會相同,您所說的固然有理,但非了義,試分析如下:
多唸經可以消業障,增福報----對的,因為經文是佛祖傳給弟子
的解脫法門經驗與真理,也有無量諸佛佛名在中,孕含極大能量,
多念經可明心見性,去三毒而少煩惱,故可消業障增福慧,菜單之
比喻不甚貼切,實一偏之見.您只可以說念經不是消業增福的唯
一方法,而不能說念經無用.
消業障、增福報?----佛教有因果報應之說,生一念之善惡,雖未
即行,仍得一念之善報惡報,都要自作自受,不能取代,但一人專心
念經,心念自會清淨,本身能量自然增加,即俗稱之消業增福,您的
解釋有念經不能消業障增福報之含義,取佛法造詣較高之人應追
求自性不迷,來否定不同法門念經為非,亦非完全正確.
(超薦法會?
您不妨問您廟裏的師父:你自己渡了沒?
你超薦的亡靈都上昇了嗎?如何証明?
或只是安慰世人的把戲?
如果超薦的亡靈都上昇成功,何故年年都要超薦?)
佛經裡不乏天界地獄鬼神之描寫,因為經由打坐禪修,超能力與神
通自然產生,因此您不能因為自己看不到亡靈,就否定超薦法會的
功能.出家師父,當然知道修行不能耗費太多時間在替人念經超薦
,而所以會有此法會,乃要滿足多數俗人之需要,以誦經拜懺的功德
回向給無法超度的陰間鬼眾,其法力來自於法師平日之修為及臨
場心念之統一,非僅安慰劑而已,亡靈不得脫的原因不一,所能接受
的好處也有別,或僅一餐一飯之食,或竟因聽經感動而悟,致拔出苦
海,況每年有新加入的亡靈,千秋萬世以來,可說亡靈無數,豈是一次
超度即可全部上升成功.
我不是很清楚佛法,但是我知道您的說法對某些人來說也對,惟
對初學與社會大眾,您就不能不注意您的說法了,說不好就是犯
了口業,也會障礙您的精進的.冒昧之處,敬請海涵.
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二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。 ⋯⋯恭錄自禪宗三祖僧璨信心銘 近道
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#136195 - 2002-09-03 17:26:18
各種根器...
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四季平安
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來自: 丐幫~^^
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呵呵呵...
道兄所言精要,兼具獨思與眾願之情,令乞兒嘆服!!
六萬八千法門,如恒河之沙不可勝數,
相應有數,相合有緣......
在山谷者言蠱
在山麓者言祿
在山巔者言顛
鍾鼎山林各有天性,但,何為天性?!
言蠱者不離谷
言祿者執於麓
言顛者恐墜巔
以顛見祿,以祿見蠱,以蠱見顛...何為標準?!
老子曰:不貴其師,不愛其資,雖智大迷.
莊子曰:是只有我迷而世人皆不迷嘛?還是世人皆迷而我不迷呢??
世尊曰:我一字法都沒有說!!
儒師曰:及其知之,一也...
看看天色漸暗...嗯~
颱風要來了,請大家小心防颱
還有要小心風災後可能會擴散的登革熱.腸病毒等疫情!!
天冷了...
乞兒的晚餐還沒有著落說...><|||
\\Rich Beggar\花爵百鍊生..:)
編輯者: 花爵百鍊生 (2002-09-03 18:07:48)
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唬一唬,神清氣爽;爛就爛,氣定神閒。 人生千金不復,昨日再好亦遠。 當下彷彿,拈花一笑,似真非真,一夢如是。
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#136196 - 2002-09-04 16:18:14
Re: 練氣功會不會改變命運
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亢龍有悔
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註冊: 2001-08-13
文章數: 744
來自: 無極之境
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近道您好!
弟知兄博學多聞,就兄之所言, 弟有些看法,請兄賜教....
您說:法無定法,因為各種根器的人都有,佛法有大乘小乘之別,佛教也分淨土禪密各宗,每個人的宿業不同,用心不同,因此感應也不會相同,.
"是法平等無高下"《六祖法寶壇經》 何謂佛法? "說佛法即非佛法"《金剛經》 "一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀"《金剛經》 看看世人不明真理,將圓滿整體的『一』,分裂成什麼樣子了! 這不是您的錯,因為大家都這樣大小乘各宗派在談論。
您說:多唸經可以消業障,增福報----對的,因為經文是佛祖傳給弟子的解脫法門經驗與真理,也有無量諸佛佛名在中,孕含極大能量,多念經可明心見性,去三毒而少煩惱,故可消業障增福慧,菜單之比喻不甚貼切,實一偏之見.您只可以說念經不是消業增福的唯一方法,而不能說念經無用.
多念經可明心見性?性在身上坐,何必身外求! 再說..文字若能了生死,幽冥地府早已空。
十大弟子中,以神通第一著稱的目犍連尊者, 當業力現前,終也被反佛教的婆羅門亂石打死。
消業障,用懺悔。或許冤親債主肯原諒寬恕你。
您說:佛經裡不乏天界地獄鬼神之描寫,因為經由打坐禪修,超能力與神通自然產生,因此您不能因為自己看不到亡靈,就否定超薦法會的 功能.
亡靈,小弟看過,也曾與之交手過, 不久前就有亡靈要我渡"他們",我曾和"他們"深談過....。
您說:而所以會有此法會,乃要滿足多數俗人之需要,以誦經拜懺的功德回向給無法超度的陰間鬼眾,其法力來自於法師平日之修為及臨場心念之統一,非僅安慰劑而已,亡靈不得脫的原因不一,所能接受的好處也有別,或僅一餐一飯之食,或竟因聽經感動而悟,致拔出苦海,況每年有新加入的亡靈,千秋萬世以來,可說亡靈無數,豈是一次超度即可全部上升成功.
通常每年法師都要求超拔祖先,既已超拔返回天堂,何故年年要超拔?
再說..佛陀所教的,並非如此渡法,請看.... "所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。 "《金剛 經》
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陳璽文
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#136197 - 2002-09-04 16:49:49
Re: 練氣功會不會改變命運
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亢龍有悔
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註冊: 2001-03-16
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哈哈哈,您像一位博士班教授在教我這個幼稚園小班學生.謝謝指教! 最上乘佛法,直指人心,有達摩祖師的架式,高明高明,佩服佩服! 我只是提醒,不是人人都像您一般已有相當深的佛學造詣,您有些指桑罵槐, 天下學佛之人何其多,法會寺廟僧人也不少,照您言,都是愚癡傻瓜,淨土唸 佛有成得道僧人居士,書載不絕,豈皆妄言?只恐您對初學者講太深,而將好 不容易才生起的一點菩提種子揠苗助長而已,並無他意,請多包涵.
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二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。 ⋯⋯恭錄自禪宗三祖僧璨信心銘 近道
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#136198 - 2002-09-04 18:36:19
Re: 練氣功會不會改變命運
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四季平安
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註冊: 2001-08-19
文章數: 4301
來自: 台灣
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經在心中 經在行為上 經在一念之間
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#136200 - 2002-09-09 15:45:20
Re: 練氣功會不會改變命運
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終日乾乾
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註冊: 2002-07-02
文章數: 103
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會不會影響姻緣呢 呵呵...最好共修 ..........轉化容易令熟人陌生.....是好是壞??先知總是寂寞 ..........端在末法世人離道漸遠者眾......常人不解也 ==> 這樣嗎?我覺得練了氣功後,有些看法和想法漸漸改變,心經說”心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想...”,我會接觸命理,原先都是因為心中有許許多的罣 礙和執著,想要的老是得不到,我知道只要是人,就會有情緒,人生就是這樣有苦有樂, 我想脫離痛苦,但我想當一個快樂的俗人,希望有美滿姻緣,希望一切順心,接觸命理佛法會讓我心緒安定多了,但是我也怕從此會落入寂寞境地,也許等到了那一天,心中罣礙沒了,更沒有什麼寂不寂寞的問題..不過,我覺得即使是得道高僧,要做到時時刻刻心無罣礙也很難,只要是人..,修行者真的會比一般凡夫俗子更來的快樂(應該說喜悅)嗎...這也許又是我 心中罣礙所生的問題,但我真的不懂..
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#136203 - 2002-09-11 13:44:23
Re: 練氣功會不會改變命運
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終日乾乾
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註冊: 2002-07-02
文章數: 103
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這樣啊!我之前沒看過清淨經耶...那要去那找啊..
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#136204 - 2002-09-11 15:18:21
Re: 練氣功會不會改變命運(清靜經)
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亢龍有悔
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註冊: 2001-03-16
文章數: 890
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忘了從哪裡下載的,謹向原作者致謝,如有版權問題,請示知,謝謝!
全方位解讀《清靜經》
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ ☆ ☆ ☆參經心悟-──全方位解讀《清靜經》☆ ☆ ☆ ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
《清靜經》是全真道四大聖典之一,反映、涵攝了 全真道的基本教義和各種修鍊術,除了修真之士須常時 持誦外,歷來因為流傳它具有神驗,一般信徒及民眾因 而對之敬信不疑。加以它字數少,言簡意深,易於背誦 ,先天具備普遍流佈的性質,故累世以來蒙其安撫、慰 藉、啟示、福澤的心靈不知凡幾。
洪啟元等十位同修都是二十一、二歲的莘莘學子, 目前就讀於臺灣輔仁大學宗教學系道教組,他們通過同 參共濡,分別自十個角度對此經進行學術性解讀。本刊 有感於他們可喜的讀經態度及可愛的全真作為,特別情 商刊出他們的讀經心得,以呈現新一代年輕全真人的奮 躍面之一。雖然他們初試啼聲,啼聲尚嫌清嫩,但聲聲 充滿希望。他們的大鳴大唱指日可待。 --編按
《清淨經》 老君曰: 大道無形, 生育天地; 大道無情, 運行日月; 大道無名, 長養萬物。 吾不知其名,強名曰道。
夫道者, 有清有濁, 有動有靜。 天清地濁, 天動地靜; 男清女濁, 男動女靜。 降本流末, 而生萬物。
清者濁之源, 動者靜之基。 人能常清靜, 天地悉皆歸。
夫人神好清, 而心擾之; 人心好靜, 而慾牽之。 常能遣其慾, 而心自靜; 澄其心, 而神自清。 自然六慾不生,三毒清滅。 所以不能者, 為心未澄, 慾未遣也。
能遣之者, 內觀其心, 心無其心; 外觀其形, 形無其形; 遠觀其物, 物無其物。 三者即悟, 唯見於空。
觀空亦空, 空無所空; 所空既無, 無無亦無; 無無即無, 湛然常寂; 寂無所寂, 慾豈能生? 慾既不生, 即是真靜。
真常應物, 真常得性; 常應常靜, 常清靜矣! 如此清靜, 漸入真道; 既入真道, 名為得道。 雖名得道, 實無所得; 為化眾生, 名為得道。 能悟之者, 可傳聖道。
老君曰: 上士無爭, 下士好爭; 上德不德, 不德執德; 執著之者, 不明道德。
眾生所以, 不得真道者, 為有妄心。 既有妄心, 即驚其神; 既驚其神, 即著萬物; 既著萬物, 即生貪求; 既生貪求, 即是煩惱。
煩惱妄想, 憂苦身心, 便遭濁辱, 流浪生死, 常沉苦海, 永失真道。
真常之道, 悟者自得。 得悟道者, 常清靜矣! 一‧從成立時代的角度解讀《清靜經》 ‧洪啟元‧ 《太上老君說常清靜妙經》簡稱《清靜經》或《常 清靜經》,今《道藏》中有白文本及各家註本共七種。 本經文字共三百九十一字,經後有仙人葛仙翁、左玄真 人、正一真人三篇讚語。關於此經的成立時代,根據考 證應為唐代,因:
(一)《清靜經》七種註本中,屬杜光庭註本為最早, 杜光庭是唐末五代人,因此《清靜經》應係晚唐以前的 作品。
(二)「洞神部‧玉訣類‧是字號」的無名氏註本,載 有太極真人向唐‧同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三 會、五臘、五忌之法,並誡其當奉持《清靜經》之事。 註中亦記唐時靈驗故事,以宣揚此經的神應。可見此經 在唐時已普遍流傳。
由以上兩點可知此經成於唐代殆無疑義。另從此經 文字用例來看,如三毒、六慾等詞彙並不常見於六朝以 前的古籍。故應為六朝後的作品而非葛洪所作。疑為後 世道流所依托,作者不詳。
本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語,故作者應是容 攝三教思想者。其經文的意義,包含道教的道,佛教的 三業、三界說法以及儒家的道德說,但其基本思想仍為 老子道的本體論與人生論。
至於此經的成立背景,可大體以唐時的宗教情況概 觀。唐初李氏崇拜老子,故崇道抑佛;至武后朝,反崇 佛棄道。這種反覆的情況和六朝時期非常相似,所以佛 道並存在唐代,只是一方顯明,另一方則灰黯,並非消 失。到晚唐時,因政治更加混亂,人民浮奢,遂需要一 些教化人心的教材加以規範,宗教於此便發生了淨化作 用。亦因為佛道並存,所以彼此作品當中皆有對方的思 想存在,藉以吸收社會民眾的認同,故劃分並不很清楚 。加以這部經典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念,其演 變符合唐代社會狀況所需,更加深此經為唐朝作品的可 信度。
宗教作品欲廣佈流傳,必須適合人民的需要,必須 反映當時的社會狀況,就像《清靜經》中以清靜為宗, 以澄心遣欲為本,皆是因應時代所需。唐代人民喜好逸 樂,故此篇極適合當時社會民眾,藉由此篇恰可一定程 度喚回所缺乏的精神。白雲霽《道藏目錄詳註》云:「 此經喻清靜二字,要人方寸虛明,獨露真體。」這也是 歷代道士所重視的修鍊方式之一。
由於本經思想為道教基本理論,故廣為各道門所吸 收,推闡既久,影響漸廣,各派皆將之列入本派「家當 」中。金元之際,全真道興起後,此經被列為日常持誦 功課的經典,修真者在領受初真戒時必須誦習此經,並 以此經為內丹性命鍊養的基礎,由此可知此經在全真道 中的地位,極有研究價值。 二‧從版本學的角度解讀《清靜經》 ‧李苔菁‧ 現存《道藏》中《清靜經》(「洞神部‧玉訣類‧ 是字號」)的註本共有七家版本,各家因時代背景不同 ,以及修道理論互有差異,故註解的宗旨與方向多少有 些出入。底下僅依時代先後分述之。
(一)杜光庭註本──唐末五代。註本釋經題曰:「清 者元也,靜者氣也,經者法也」。故曰《清靜經》為元 氣法;主旨在靜心去欲,以體道合真,宣解經義,另以 存三守一之養氣說引申經理。《清靜經》本具儒釋道三 教融合的特色,杜氏註本中更見發揮「三教聖人,所說 各異,其理一也」的道理。
(二)王玠註本──宋代。前序稱《清靜經》垂示生死 之因,教人領悟三生之理,是為「諸經之首」。其註引 聖賢之言,並繪圖輔之,如以周敦頤《太極圖》比喻道 家有無動靜之理,而推論丹道之微妙,強調性命雙修。 經後人水精子增註後(《道藏》未收),成為《清靜經 》最通行的版本。
(三)侯善淵註本──金世宗時。其解主張「大道中無 文字,文字中無大道,天文玉訣,須憑師匠口耳相傳」 。篇後附記葛仙翁、左玄真人、正一真人讚語。旨在闡 明言外經旨,發揮無、空與無為之義。
(四)李道純註本──元世祖時。本註旨在論述道的體 用與清靜的原則。多援用《易》、《老》之說,從道教 的本始教義闡述《清靜經》的義理。 (五)無名氏註本──元代。所註亦是發揮清靜無為之 義,並加入內丹、外丹、齋戒與誦念本經,以達相輔相 成的目的。註文以心、形、物俱為幻化之境,但滅動心 ,不滅照心為主旨。因註後還有評註性的「論曰」,故 疑此版本並非一人之作。
(六)元代道士註本──此註本有註無經,首列《大道 淵源老氏聖紀》,敘老子誌化。次列《混元三寶之圖》 、《初真內觀靜定之圖》、《金丹大道之圖》,以存三 抱一,靜鎮百關釋之。末列《傳經證道品》,註中依次 引證真人之語,解釋傳經、開經、知覺、明師、口訣、 行功、成道、超凡、入聖等階品,將持誦本經與忠孝為 先、內丹修鍊相結合,深契全真道性命雙修之宗旨。
(七)王元暉註本──元代。註中多引丘處機、馬鈺、 劉處玄、牛道淳之語。其解廣泛援引丹經(如《黃庭經 》)及丹家之語,可謂全真道內丹集註。 另,《藏外道書》第三冊,收有《太上老君說常清 靜真經》,八洞仙祖合註,一卷,為《重刊道藏輯要》 續補的藏外道書。
再者,《清靜經》的相關著作,有《太上老君清靜 心經》一卷。其內容大體同於《清靜經》,成立時代在 《清靜心經》之後;二經的本旨皆以清靜為宗,以澄心 遺欲為本,取佛教空寂之說來闡明清靜無為的義理。其 相異處為《清靜心經》約略六百字,其中有七言偈語; 而《清靜經》有三百九十一字,較為精鍊,且有杜光庭 等七家註解版本,因此可見《妙經》之流傳較為廣遠。 亦顯示《清靜經》體大思精,具有無限深遠的意義,可 容納不同角度的解讀。 三‧從老子《道德經》的角度解讀《清靜經》 ‧李美玲‧ 老子《道德經》的道體論,認為道無始無終、無所 不在、無所不為、無形無象、無聲無味。道生天地,天 地生萬物。所以,道是超越表象的,是一種自然運行的 法則,人是自然萬物的一員,當然也存在於這個運行法 則中,如果人抗拒這個自然的法則,即是違背天體運行 的規律,只有自取滅亡一途。「人法地,地法天,天法 道,道法自然」,老子強調自然即道,並認為「道常無 為,而無不為,侯王若能守之,萬物將自化」,看似消 極,其實卻是處世安邦最佳的利器。將「無為而無不為 」的哲學應用於人類社會,人與人、國與國之間,只要 是不為害的就無所不為,這樣才合於宇宙的自然真理, 才是人類必須遵守的宇宙自然法則。
老子強調無為,重視自然。道生長萬物,都只是自 然的作為,不是刻意的經營,不偏不私,虛靜無為,即 清靜自然的生活;老子認為,人生的痛苦,主要是因為 私心太重、慾望太多、世俗的榮辱與福禍,都會動搖人 的心志,使人沉迷於貪、嗔、癡的慾念之中,趨榮避辱 、患得患失,無法知足、節制,最後陷於感官聲色之中 ,淪為慾念的奴隸,終至無法自拔……。《清靜經》中 也提到:「夫人神好清而心擾之,人心好靜而慾牽之; 常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六慾不生 ,三毒消滅。」一個人如果常常心為物轉,神為心役, 心神無法清靜,那麼道將如何存在呢﹖如果人心能守靜 ,則能制慾,能制慾則道存哉!如果真能「如此清靜, 則能漸入真道,既入真道,名為得道,雖名得道,實無 所得,為化眾生,名為得道,能悟之者,可傳聖道」, 這才是得道最後的目的與意義。
《清靜經》提到,人之所以不得真道,乃因人有妄 心、貪求、好爭,故煩惱孳生,真道墮失。在老子的人 生哲學中也告誡世人要不爭、守柔、善下,這是一種以 退為進的人生處世哲學,一個好爭的人,即使爭到了想 要的,也會為他自己帶來痛苦和不安;而一個不好爭的 人,由於他不爭,所以內心平靜自在,反而沒有人能夠 和他爭,容易獲得最後的成功。
老子亦主張抱樸守真,致虛守靜。「致虛極,守靜 篤,萬物並作,吾以觀復」,老子崇尚自然無為的生活 ,強調心常清靜、節制慾望,知足,無慾,這樣的思想 衍生到《清靜經》中,便是心要能守靜,不為物役,而 神自能清,六慾不生,才能潛心悟道;倘若心不能守靜 ,常為物役,追逐慾望尚不及,那還能悟道?
人如果凡事不強求,不刻意妄為,知足而且節制, 常保一顆清靜心,讓自己過著自然簡單的生活,那麼痛 苦與煩惱將無從生起,也才有可能悟得真道。故《清靜 經》中最後提到:「真常之道,悟者自得,得悟道者, 常清靜矣!」準此以觀,《清靜經》實是老學的進一步 發揮。 四‧從丹道學的角度解讀《清靜經》 ‧李文琦‧ 《莊子》「人間世」心齋論中所強調的「虛靜」與 《清靜經》中「常清靜」的觀念,實有異曲同工之妙。 皆指向由寂靜而入深,在一層深入一層的入靜之後,使 自己契入混沌境界,此時心的知覺已不生作用,進而達 到真正的與萬物合而為一。
在道家內丹的仙道鍊養上,前述的思想,可謂修行 的軸心。無論北宗南宗,或任何道派,在修行上莫不以 清靜或虛靜為主旨。其存思、守竅的法則,即是依此循 序漸進,以證悟仙道生命的終極境界。凡人往往是六慾 橫生,三毒橫行,漸遠離真常之道。唯有明悟「常清靜 」,方可澄其心、清其神,而斷六慾、剷三毒。在《道 藏》目前所收的《清靜經》註本中,對於丹道的了悟各 家有不同的見解。玆略述於下:
元.李道純註本是循經文而解,以道的體用與清靜 原則,為心性的工夫。無名氏註本,則一方面發揮經文 清靜無為之義,另一方面又加入內丹、外丹、齋戒與誦 念《清靜經》彼此相合為用,實為全真道性命雙修之旨 的發揮。王元暉註本,乃廣引諸丹經及丹家之語,而將 《清靜經》解為內丹經。其註徵引宏當,析理精闢,可 謂元代全真道內丹思想集註。
諸家丹道學註本中,以王玠註本最善,亦最為通行 。該註本文辭簡質,直解經義,不重訓詁。其作圖輔助 說明丹道修鍊之旨,實源於陳摶、劉牧、周敦頤;此外 ,又據周子《太極圖》比喻道家有無動靜之理,而推論 丹道之微妙。以下為王玠的篡圖解註二圖: 圖一:吾不知其名,強名曰道──言道者是誰 ┌ 迎之不見在首 ○渾淪無象┤ 吾不知其名強名曰道○ └ 隨之不見在後 ┌ 金丹之體 故曰┤ └ 象帝之先
此表說明道乃仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽 焉在後,是以道存無體,神化無方。《道德經》亦指出 :「道之為物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮 惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有信。」 圖二:夫人神好清而心擾之──動念即乖 ┌ 靜則妙體圓通 ┐ 神無不全, ┐ 靈 ┌ 照 ┤ ├ ├┐ 者 │ └ 動則發用中動 ┘ 故無來無去 ┘│ ○屬 ┤ ├ 乎 │ ┌ 靜則私念不念 ┐ 神無不疲, ┐│ 心 └ 妄 ┤ ├ ├┘ └ 動則見物即染 ┘ 故有生有死 ┘ ┌ 神無思而身存 是以 ┤ └ 神好清而心擾
此表說明此神非思慮神,乃與元始相比肩,大則包 地包天,小則藏諸一粟,朗朗澄澈,豈可以有好清。若 以神思,神便非神也。何況神好清而人卻不知,則心地 愈生雜念,擾之不寧。《道德經》亦云:「其出彌遠, 其知彌少。」是也。
據此以論,《清靜經》在元代作為全真道鼎盛時期 的道門功課,其所蘊藏的性理與命功,除結合早晚課的 儀式行為外,更是丹道修鍊的指導原理,為全真道士二 六時中所奉行不渝的教內聖典。 五‧從道教神學的角度解讀《清靜經》 ‧劉怡君‧ 本文嘗試由道教神學的角度,探討「道──道言─ ─道言的聆聽者」之間的關係,解讀《太上老君說常清 靜經》的經文內容,從而呼應道教神學中的濟度思想, 以彰顯本經在解決人類出路方面的終極意義。
由經文首言「老君曰……」,佐以經名「太上老君 說……」,當可看出此經為太上老君所言說。在道教信 仰內部的觀念裡,老君為無世不存的永在天尊,祂是道 所凝聚的一個終極實體,也是道的化身。透過老君的歷 世化生,大道參與並揭露了每個時空的道啟與道言,因 天時傳道,以天機度人,內在於萬物而協助萬物經歷一 次又一次生命的鍊度。
經中接著提到道的體和用:因其無形,而能生育天 地;因其無情,而能運行日月;因其無名,而能長養萬 物。祂是兩極性的根源(清/濁、動/靜),然其二元 屬性的根本,則是在清與靜。從這裡,可以看出道化生 、生化萬物的原則,正在於「降本流末」;也就是說: 道創生了萬物,因道言而成肉身,因此人的肉身可視為 道的律動性、神性、生命語言的展現;也因此人身亦具 備了靈寶祖
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二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。 ⋯⋯恭錄自禪宗三祖僧璨信心銘 近道
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