這篇文章是我常去逛的某網站的修行參問，發問者提問有關七輪之說，轉貼給對修脈輪有興趣的網友們參考。希望不至於岔開healer大大的主體。（原文轉自http://www.dharmazen.org/x1chinese/D33SProb/P1-113.htm）
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[問] ：在印度古宗教、瑜珈的修行中可見七輪，不知其為否：頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪。其七輪不知各有何用，代表何意？
[答]：印度教具代表性的哈達瑜珈（haṭhayoga），是一種不自然禪修功法，若依意譯，即是「率意方便」達到修苦行之目的。印度哈達瑜珈在喜馬拉雅山設有瑜珈學院，在美國賓州亦設有一哈達瑜珈學院（Honesdale, Pennsylvania 18431），現在哈達瑜珈也有被淪為健身、美容等瑜珈功法羼雜。
修瑜珈術都要談脈輪，脈者三脈，輪者七輪，一般講的三脉是中脉、左脉、右脉等三，七輪者是海底輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪、梵穴輪。不是您所說的那七輪，頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪，此可能是王貴芳博士(中醫藥學院中醫博士)，以乩童所作研究的說法，這不能與禪密修行者的脈輪相一致來談論。
若您要強談各輪功能是現代醫學、自然醫學、美容健康業者等之說法，不必要我費時在此一談，您可以自行上網中去參閱他們如何論說。若談修行上的境界，七脈輪是修行者經絡、脈象貫通的一種境界，然後再配合心性之修證，小者得天人身，中者得聲聞身，高者得菩薩身等之修證。
先看道家、密教對有形七輪之說法，然後再談佛法無相密乘之脈輪現象，供各修行人參考。要談道家、密教對七輪說法，首推當代南懷瑾老師論著《道家密宗與東方神密學》一書中所說。為了節省您去看此書，約節略如下：三脉是三條氣脉，即中脉、左脉、右脉，中脉是藍色，在脊髓中間，由頂下至海底(即肛門前一片三角形 地帶，密宗稱為生法宮)，中脉兩邊有左、右兩脉，左脉為紅色，右脉為白色。此等顏色若未破色身者，在靜定中以見性真如才能看到。
所謂七輪者依該書敘述如下：
梵穴輪─約在人頭上四指之處，在此會發出光芒(註：當然指有修行境界者而言)。
頂輪─從額頭髮際往上四橫指處，也就是嬰兒幼小時頭部會跳動處(註：一般稱為孩兒囪門)，此處未封閉前為先天，嬰兒還處形而上之境界中。此輪又名大樂輪，未打通前腿酸腳麻，一旦打通頂輪，腦部氣充滿，其樂無比，道家指有卅二根氣脉，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪─兩眉間印堂穴稍下方，此處打通後雖閉眼，亦可由內往外觀外世界、遠世界，隔牆見物。(註：能見處是從間腦明點處發起)
喉輪─由眉間輪下到喉結處，共有十六根氣脉，像倒轉的雨傘樣，接眉間輪諸脉。
心輪─神密學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸(人身寸)處(註：各人食指彎曲後兩節紋之間為一人身寸)，共有八脉，也像雨傘樣，向下分散。
臍輪─此處是神經叢中心，由此處開始，向外分散六十四根脉，中間分散達到腰四周，往上分散達到心輪，向下分散達到腳跟。
海底輪─由臍分散的脉，接到海底輪，就是會陰處。
以上是摘自南懷瑾老師《道家密宗與東方神密學》一書中者。再來看看印土瑜珈士的說法，婆羅門教或密教都稱修行當發起軍荼利(梵語kuṇḍalinī)，譯稱為靈力環或靈蛇，即現在英文所謂的軍荼利尼(拙火─kuṇḍalinī)法門，此確與藏密的拙火中脈法頗為相同，但還是屬於有相密法。現在密教軍荼利尼(拙火)修行，藉用效果較高的聲波或音韻，即所謂的曼陀羅（咒語mantra），用密咒由菩薩灌頂加持，將神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意識能力誘起，叫做軍荼利尼（kuṇḍalinī）的喚醒，然後此氣元沿著脊椎，從會陰根部根杵輪（muladhara chakra，俗稱海底輪）上昇，經過生殖輪（svadhisthana chakra）、臍輪（manipura chakra）、心輪（anahata chakra）、喉輪（visnuddha chakra）、眉心輪（ajna chakra）、達於頂輪（sahasrara chakra）於頭頂相會合，有此現象便成為色身成就者，而行者每通過一輪，均有不同的心靈感受，心清淨度亦隨而增加。此與中國道教所說，打通任督二脈、奇經八脉情況頗相類似。
至於藏密密法，也主張由上師指授的智慧灌頂，由杵輪（男性生殖器）發動菩提心，沿著中脈上昇，經過密輪、臍輪、心輪、喉輪、頂輪，達於最高的髻輪。此種說法與中國道家、密宗、婆羅門瑜珈士都相略似。
由此可見，婆羅門(印度教)的軍荼利尼，道教稱為氣，藏密稱為菩提心者都是指同一樣東西─氣。道教指氣沿脊椎而上者稱為督脈，藏密貫穿七輪者名為中脈。道教打通督脈者叫做黃道，道家只是講上下丹田，未論及七輪，但與印度教及密教講七輪等同是有相之身見。
佛密教興起於佛滅後像法時期，修密法若沒有達到大手印的修證，講到空、無相觀，就與印度教的軍荼利尼，道家的經絡論等同，均係身見的執著，不僅有我執，而且還 是以色身為我之見，有唯物論之斷見傾向。所以藏密所說的中脈，不管有無其脉，其本身是空，能貫七輪而通虛空，才是達無我相觀，入大手印中是法性身活起之 證。所以修密法要能即身成就，若僅仰賴中脈，將全身的七輪從中貫通，成就尚屬有限的。
現在談談破色身無色相行者，其氣脉走向與佛法修心實證之情形。上述諸法以本人所知，雖然他們色身上有成就，可以自見其脉象顏色，但智慧眼未能全開，也就是同時未能得世間智(世才辯聰、技藝工巧)、出世間智(空、解脫)，最後證得出出世間智(圓融入世間行菩薩道)，證得最後終歸無所得，而進入無上如來菩提之途證中。若能做到這樣的修證，才是真正世尊所教導的無上心法，指向無上正等正覺之法門，此等行者本無色身亦無所證，入無餘依之涅槃，這才是世尊最後歸入一佛乘之教導。
《楞嚴經》講破色身的行者，在禪宗講是開悟行者，素法身活起，並沒有七輪之相，亦無三脉之感，但全身已充滿氣感，也可說全身無處不含「氣」，氣通心臟處(非心輪)最為恐怖，因心跳可能達150次/分鐘，若不進入寶瓶氣，可能就會心慌意亂而導致失心(精神錯亂)。要通心臟時氣由兩邊鼠蹊上行，匯入心臟通後，即入喉結(十二重樓仔細通過，不岔道)，始上行入腦中，八識心現起，妄想、法塵無量，如瀑流而出，正如《解深密經》中世尊云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
另一股氣由體中線起，再從喉輪後方轉折入頭後部腦戶穴，直驅入腦部中，誘發起可愛又可怕的無量智慧眼，此此智慧轉念間對世間事無所不解、無所不知，無般若智慧行者，或不見菩薩護持者可能執取不放。此時身體氣也依中醫所言經絡順序運轉，正經十二脉、奇經八脉，以及吾人尚未懂得的脉絡等運轉。因全身都能被氣輪充滿，此氣輪源自於會陰，然後連結小腹、兩腎臟，瞬間自形成三點氣源(形似鐵三角)，同時整個小腹範圍(上從臍，下至恥骨間，左右橫達兩邊腹脇處)都是氣源(power center)，能量之強非常人所能想像，從身體上講這才是無上密乘所謂的「拙火kuṇḍalinī」發起，欲藉此「拙火kuṇḍalinī」飛身入空中，易如反掌。但行者此時若學此等神通，當誤入歧途，忘修無漏智慧，不修斷無始劫以來習氣，將迷失於菩提道路中。當然氣也有依督脉、任脉等順序大轉河車之相，但若不知轉入心地法門修行，而光修此色身氣輪、脉輪、轉河車等，當淪入無色界世間禪行者境界中。
此等行者因無諸根真如性用，也能不執色身之見，所以都是無相、無光可見，慢慢行者不執取有形諸相，以平凡心態調理諸識妄習、妄執心，法身徧滿虛空，真心在起心動念，覺知萬種因緣，內外因緣都能隨緣而應，無所不知，無所不覺，所以此時就有最聖最靈的真心現起。行者慢慢以無漏心煉有漏心，煉到無有妄想隨真心覺知而轉，僅依真性主行，自在無礙於眾緣中，至此也僅達於明心之境，尚未達性空之理地。
此種佛法的修證，不講三脉七輪，祇講心地的去污揚垢，直入如來所說「心地法門」中，斷五下分結(身見、戒取、疑、貪、瞋)，淡薄三毒(貪、瞋、癡)， 或永斷貪、瞋、癡三毒，從不涉及脉輪之說，更易能證得心空法了，而成就佛道，這才是真正無相的密乘，從證量上而言，能達此境者僅是禪宗行者或無上密乘行者。談這些是給僅知談論三脉、七輪，或是喜談色身經絡之理者，知道修行實以修心為主，色身的變化為輔，依宿緣而有不同，若心身本末倒置，重色身脉輪而忘修 「心地法門」，將永無出期。謝謝您的mail。
編輯者： 小姑婆 (2010-06-11 05:13:21)
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