夫甲子者.始成於大撓氏.而納音成之於鬼谷子.

唐李虛中.取人所生年月日時.根苗花果.干支生剋論命.至於宋時.方有子平之說.取 日為主.

是以.子平八字.挪用納音甚少.

子平八字.以日為主.強調根通月氣.氣貫生時.

月氣自有深淺之義.至於生時.利用納音.可輔取其義.但須基礎深厚.否則未蒙其利而受其害.



甲子乙丑海中金.

丙寅丁卯爐中火.

戊辰己已大林木.

庚午辛未路旁土.

壬申癸酉劍鋒金.

甲戍乙亥山頭火......................................

等等....謂之六十花甲子.



{ 是例使用 }:



乙 癸 庚 辛

卯 酉 寅 丑

[申論]

日柱 : 癸日主.身坐酉印生身.............

年柱 : 辛丑. 日子得助.可得祖上維持一衿.

月柱: 庚寅. 庚臨絕地 .提為寅.日主洩身.......

時柱 : 乙卯 .納音甲寅乙卯大溪流.其義為:寅為東旺.唯卯為正.水流正東.蘊川潤沼.

俱合而歸.重點來了.

配合八字傳統用法.取庚金制木為用.水可扶身為喜.但俱合而歸.

是故.用金稱喜.得水尚有憂慮.何以故.蓋卯.寅.木無所制也.

...........................................................................................

以上用法餘傲之.

更正: 甲寅乙卯大溪水.

辛苦閣下了很熱心

只是這些資料是否放在八字研究板更合適

淺見只是建議

用法不太正確

正體五行 與納音五行 為兩套不同的系統

以太歲為 太極點 非日柱

上面的範例 完全是正體五行的用法 非納音

所以納音的角度來說 此例 錯誤百出

參考參考

如果對納音有興趣 可以參考 三命通匯

但是 三命通匯 也有藏了好幾手 是皮毛中 的皮毛 的皮毛 的皮毛 的皮毛 不過比市面上的東西更正確

三命通會
卷一

論五行生成
天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，鹹有所自也。
水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；
火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；
木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；
金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；
土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也。
若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？
及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。
然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。
蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。
蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。
兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？

論五行生克
五行相生相剋，其理昭然。十幹十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。
木主於東；應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。
水流趨東以生木也；木上發而覆下，乃自然之質也。
火主于南，應夏。火之為言化也，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鑽木取火，木所生也。
然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而複入，乃自然之氣也。
金主于西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。
水主于北，應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。
水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。
土主於中央，兼位西南，應于長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長於夏末，火所生也。
土或勝水，水乃反土，自然之義也。
五行相克，子皆能為母，復仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。
互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》
所謂水生木，木複生火，是木受竊氣，故水怒而克火。
即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。
故五者流行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。

論支幹源流
夫幹猶木之幹，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制幹支之名，以定歲之所在。
其十幹曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻。
蔡邕獨斷曰：“幹，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子醜寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”
謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；謂之地皇氏者，取其地辟於醜之義也；謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故幹支之名在天皇時始制。而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而幹支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，於是幹支始有所屬焉。
至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大堯探五行之情，占鬥綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。

總論納音
嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。
五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。
甲子，金之仲，同位娶乙醜，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶乙醜，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰； 火之季甲辰，娶乙已，生壬子。
木之仲如是左行，至於丁已，中呂之宮。
五音一終，複自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。
自子至於已為陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。
夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東；幹為君，支為臣，幹支合而納音生。
是故甲乙為君，子醜為臣，子醜甲乙合而為金。
蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相克，若成器
未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。
此金之數之所以難同，而又有海中、沙中之異。

論納音取象
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。
夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。
是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。
故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
子醜二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。
詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。
甲子乙醜何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混于沙而別于沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，潁脫鋒銳之刃。
蓋申酉金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。
壬子癸醜何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。
戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁醜何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水曆遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
戊子己醜何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；
甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。
庚子辛醜何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。
餘見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。
蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功；金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！
五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如：
甲子乙醜對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；
壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；
庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；
壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；
庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；
戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；
戊子己醜對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；
丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；
甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；
庚子辛醜對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；
戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；
丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，幹濕互用，變化始終也。
圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以幹支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。

釋六十甲子性質吉兇
甲子金，為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。
乙醜金，為頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。
丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。
丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。
戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水祿馬庫，棒杖，伏神，平頭。
己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。
庚午土，路旁幹土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。
辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。
壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。
癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。
甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。
乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。
丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。
丁醜水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。
戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。
己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九醜，闕字，曲腳，懸針。
庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。
辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。
壬午木，楊柳幹節，喜春夏。官貴，九醜，飛刃、平頭、聾啞，懸針。
癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。
甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。
乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九醜，曲腳，破字，聾啞。
丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。
丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。
戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九醜，杖刑，飛刃。
己醜火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。
庚寅木，松柏幹節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。
辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九醜，懸針。
壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。
癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。
甲午金，百煉精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字，懸針。
乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。
丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。
丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌醜未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。
戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。
己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。
庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
辛醜土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。
壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。
癸卯金，環鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。
甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。
乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。
丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。
丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。
戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。
己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九醜，闕字，曲腳，破字，聾啞。
庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。
辛亥金，鍾鼎實物，喜木火及土。正祿馬，懸針。
壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九醜，平頭，聾啞。
癸醜木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。
甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。
乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。
丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。
丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。
戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己醜、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九醜，棒杖，懸針。
已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。
庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九醜，八專，懸針，聾啞。
壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。
癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。
以上六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變盛大也耶。先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者。又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者。或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳系金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。乙醜，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害衝破，未有不顯榮者，獨忌己醜、己未之火。閻東叟雲：“乙醜為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有兇；入格則建功享福，帶煞類為兇會。”《玉霄寶鑒》雲：“甲子乙醜未成器，金見火則成，多見則吉。”
丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》雲：“丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應，主魁甲之貴。”
丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則兇，乙卯、乙酉水最毒。
戊辰，兩土下木。眾金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。《五行要論》雲：“戊辰、庚寅、癸醜三辰，挺剛德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有淩霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。”
己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。閻東叟雲：“己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金、土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所克，乃不材之木也。”
庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟雲：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多曆方嶽之任，有普惠博愛之功。”
壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災害。《玉宵寶鑒》雲：“壬申、癸酉，金旺之位，不可複旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。”
甲戌，自庫之火。不嫌眾水，隻忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃。《五行要論》雲：“甲戌火為印為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌複生，防吉中有兇。”
乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。
丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》雲：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏為濟物之氣，多建利澤之功。”
丁醜，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要論》雲：“丁醜、乙酉，在數為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之氣。”
戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之兇。《五行要論》雲：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。”
己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以緻其福。《五行要論》雲：己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。”
庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟雲：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀潁充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。”
辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，絕於寅而氣散，複見生旺之火，烏可當之？《五行要論》雲：“辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七兇之吉；入貴格則主學行英偉，緻身清貴，常懷濟物之心。”
壬午，柔和之木。枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》雲：“壬午，自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。”
癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙醜金不能衝破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑒》雲：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。”
甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》雲：“甲申水自生，含天真學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。”
乙酉，自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛醜之土，則夭折窮賤。
丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。
丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。
《五行要論》雲：“丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。”
戊子、己醜，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》雲：“戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。”
己醜，為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功。《燭神經》雲：“醜，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。”
庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？ 上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟雲：“辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂狷折挫，勁氣不伸。”
壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》雲：壬辰水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。”癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》雲：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精嗇，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”
甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火兇。《五行要論》雲：“甲午金為進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或兇；入貴格主科場建統眾之功，非時帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義。”
乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》雲：“乙未金在數為木庫，又為天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。”
丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟雲：“丙申，病火。以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”
戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能緻福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟雲：“戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備曆艱險，節操不移，方見晚福。”
己亥，自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟雲：“己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。”
庚子，厚德之士。能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
辛醜，福聚之土。眾木不能克，蓋醜為金庫，醜中有金，見木何傷？ 《玉宵寶鑒》雲：“庚子、辛醜土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。”
壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉。《五行要論》雲：“壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德。科冬剛健無兇，兇為吉兆；春夏則內兇外吉，吉乃先兇。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。”
甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》雲：“甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。”
乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕於巳；得水濟之，則為純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》雲：“乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向兇。”
丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。《五行要論》雲：“丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，潁異有為，魁眾出倫；丁未具足三才金數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙盡變之道。 ”
戊申，重阜之土。木絕于申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。
庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟雲：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋動庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。
辛亥金稟乾健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三兇。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”
壬子，專位之木，癸醜，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》雲：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。”
甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克，蓋支幹二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》雲：“甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。”
丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》雲： “丙辰土為正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。”
丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳。《玉宵寶鑒》雲：“丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。”
戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要論》雲：“己未，衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後兇。”
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，緻毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑒》雲：“庚申，自絕木，為魂遊神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性潁異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。”
壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支幹、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫無所歸也。《玉宵寶鑒》雲：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功案，利澤日時，帶煞則兇狡之流。”
又曰：丙戌之土為福隆厚，火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁醜與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁醜，水也，醜中有墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不為害，氣成故也。
乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑兇。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火複得陽位則作兇，生仲夏，為暴戾、刻忍、兇夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。
壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，為臣不強。所以自紫微、鸞台、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨台諫則可。若金木生旺而克破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生於辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；
木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不死於庚子，火死酉而不死于辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子，支幹旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支幹旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動，必靈異於人矣。
辛醜之土不嫌於木，戊戌之木不怕于金。何以辯之？醜中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。餘皆仿此。
庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？餘皆仿此。
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、己未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支幹受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。
戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十幹專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，幹守元會也。己醜、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉兇之變也。
己醜土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之兇，若得之，當用為橫財之喜。戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，兇以兇用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利；乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子為天後之神，主陰騭天德，容美多權；癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安平，逆則奸宄；庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。

甲子乙醜海中金
海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現雖假於空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現，而乙醜金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙醜見丙寅、丁卯，是火制金。又天幹逢三奇，此等格局，無有不貴。

壬寅癸卯金泊金
金泊金者，潤色杯盤，增光宮室，打薄須借乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之，亦吉。惟忌爐火，就位相克。此金體薄，不能反源定夭，限運同論。井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木，方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂蕩，見大海無木為基，主兇殘。金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白蠟無益，有火濟之，亦吉，無則終兇。城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權貴。丙戊土中藏火，幹支卻不宜太炎，亦為貴格，考妙選。金命而遇戊寅，昆山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東升格也，與前海金同。

庚辰辛巳白蠟金
白蠟金者，昆山片玉，洛浦遺金，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟，主貧夭，辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁醜，官貴俱全；辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富。論中見木，逢多無益，以此金不能相克。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土隻宜磨砌，方成器物，則吉，別土無用。金忌海砂，為汨沒，日時逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，隻怕沖刑。妙選有哨風猛虎格，以此金日時遇辛巳或乙巳是也。

甲午乙未砂中金
砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，直教陶洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾夭；丙午納音雖水，而支幹純火，加逢尤兇。山頭、山下、覆燈三火既有木生，克制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。戊子、己醜龍火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主貴，雜以凡火則不為奇。水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動而不靜，並見則金泛不安；海水尤忌，見木有何關係？火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午遠己巳，是謂采精金于黃磧，乃貴格也；金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂；路旁、大驛亦在所忌，有火庶幾；城頭戊寅、乙未喜見，謂之采精金于青沙，乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，為同類最喜，清氣為上。海中，白蠟有火制亦得。

壬申癸酉劍鋒金
劍鋒金者，白帝司權，剛由百煉，紅光射于鬥牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸醜為劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制，主勞苦。火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己醜、癸酉逢戊子，方為上格。遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，隻壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者，隻宜水，不宜火刑，如見寅己三刑，全者大兇。

庚戌辛亥釵釧金
釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖，陰陽交見為妙，戊子己醜與丙午丁未相持，二火忌疊，見之非貧即夭。爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟，亦可。柱中有水，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。

戊子己醜霹靂火
霹靂火者，一縷毫光，九天號令，電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷方為變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥為引凡入聖，己醜為上，戊子次之；見大溪，乙卯為雷火變化，己醜為吉，戊子忌之；辰巳為風運中，遇之尤佳；天上水名為既濟，主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下雖就位相克，此神火也，不忌，有風亦顯。五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路旁，加巽則吉，砂中，丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風，蠟金逢澗，皆吉，餘金無用。見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅，太燥性兇，主夭。己醜見丙申卻得，戊子忌之；燈火，東南巽地，有風最宜；戊午己未天上火，日時遇之，防刑克。再考妙選，有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子己醜日時遇卯是也。

丙寅丁卯爐中火
爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝于宇宙，成陶冶於乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見已亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫，故吉，丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則兇，且此火以金為用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火，炎而無水制，主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化為真火，寅見之多主兇暴或疾夭。若天地原有水制，亦主中壽，丁卯無妨。此火雖喜得金為財，內劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕，如何能克！非貧即夭。海中、砂蠟諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。見土須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸亥為官星，帶合半兇半吉；井澗、溪流皆兇，有木不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜，無木遇水，兇；天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又為鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火為無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、己已、丙寅則漂泛不安。

甲辰乙已覆燈火
覆燈火者，金盞光，玉台吐豔，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰已，地支有沖，恐風吹燈滅，主夭。或以戌亥，子醜為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，幹頭化水，尤吉；限運遇相助，主大貴。水以井泉、澗下為真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也；大海、河水則不可以為油，遇者主尋常。大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛，反兇。命值泊金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達；砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍，尤吉；蠟金不宜。五行見土，須防克破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風來，此火難存；天上、爐中二火相見，最兇。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。

戊午己未天上火
天上火者，溫暖山海，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔，或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時有風與水方得。大林木有辰已，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三、四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能克濟。釵金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；餘金則殃。水宜澗下，須戊午見丁醜，已未見丙子，陰陽交互，方為福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有已酉，出入得門，皆吉；天河雨露相濟，不以就位克論，戌午見丁未，亦吉，丙午則不明。火愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶雲雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午為剛火，才見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑兇死，丁卯稍可；土見砂中，有巽風相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助，尤吉。考妙選，戊午遇卯，已未遇酉，為日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯為正，已卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉為正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見已午日時；有日輪當表格，以戊午生於午，日逢已午日，又以戊午見戊子為坎離正位；有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水為潭，然必秋生為貴；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝，同桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考兇格中，太陽損明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太陰薄食，已未豈堪於土多？是嫌土重也。須如是並參，方盡其理。

丙申丁酉山下火
山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以熒火名之，故妙選有熒火照水格，遇秋生則貴，為卿監，是以此火喜水，地支逢亥子，或納音水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝為貴，又不以熒火論矣。大林木有辰已為風，桑柘木有癸醜為山，松柏平地最吉，更得風助，主貴，若風多吹散，主夭。水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應貴格。寅卯為東方木旺火生之地，隻甲寅水吉，乙卯為震，有風，見之不佳。若無火無山，更加霹火，主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裏有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙醜為山，主貴；餘金若無克破，遇貴人祿馬，隻以財論。土見砂中，辰已有風，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。

甲戌乙亥山頭火
山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，仿佛山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡燼之火也。大概宜山木與風木，喜大林、松柏，以辰已有風，寅卯歸祿，更得癸醜為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無
用，隻以祿馬看。水宜澗下，多為交泰，主吉，井泉清水，有木助之，亦吉；大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥，主福，不然則夭；大海就位相克，最兇，有山逢之，稍得。日時見金為財，須有山木助之則吉，無則兇。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見害，多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火兇害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數逢木，主禍生不測，或夭，大都此火大怕刑沖。

壬子癸醜桑柘木
桑柘木者，繒彩基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣，此木供蠶為弧，其用甚大。最愛砂土，以為根基，又以辰已為蠶食之地，不宜刑沖互破，路旁、大驛二土次吉，餘土無益。水喜天河，為雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。見火燈頭最吉，亦以辰已之中為蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木幹支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉，但諸火不宜疊見。以金言之，砂中第一，劍鋒能修整此木，為次，釵泊二金須得土為基，如逢衝破，又兇。木喜庚寅辛卯，為以弱就強，以小變大，作貴格論，縱無砂土，亦吉；平地、石榴，無土則兇；大林乃東南蠶食之位，有土資生，主大貴；遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。

庚寅辛卯松柏木
松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁醜屬山，可為根基，丙子不如大溪有乙卯為雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之兇
；大海水有山則吉，癸亥清靜無山，亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟樑，無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可滋生，運加凡火，主兇。土見路旁，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧夭，更加海水，尤兇。金逢乙醜，為印為山；泊金就位自旺，主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌；桑柘癸醜為山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化，卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時屬三冬為貴；有日合辛卯、日值庚寅二格，雖取戊午已未，生居夏秋，然專論此木為貴。

戊辰己巳大林木
大林木者，枝幹撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，淩雲蔽日之功。此木生居東南，春夏之交，長養成林，金假艮土為源，癸醜為山，三命無破陷，最為福厚權貴，戊辰為上，己巳次之。土遇路旁，為負載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿，主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取為棟樑，成格最吉，無此乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖雲化土，然不如辰戌醜未，土局純金為妙。若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主兇夭；燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運中，遇之亦吉，然二火嫌並見，持勝須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁醜最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙醜為山，劍鋒得屋壁為本，餘金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸醜最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸醜而得松柏為密蔭，最佳。

壬午癸未楊柳木
楊柳木者，隋堤嫋娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛醜有山，庚子不如；戊寅雖吉，已卯尤勝；丙辰丁已卻嫌戌亥對沖；若見大驛，有醜為山邊之驛，稍可，無醜獨見此土，主夭賤；路旁就位，複值死墓，日時遇之，主人卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位，尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死墓，壬午見之，大兇，癸庶幾有別，水濟之無害；此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙已有風木折，主夭；爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見己醜，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴，若子午醜未對沖則不為吉。金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、蠟、劍、砂雖忌見之，其間輕重當以祿貴德煞，參祥見松柏木，為脫體化神之格也，主貴。桑柘癸醜為山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金克，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生於三春而時得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸祿貴之地故也。

庚申辛酉石榴木
石榴木者，性辛如薑，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，幹支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，若無何用？見金砂中最吉，泊金幹支水木而納音金，榴木幹支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；海中乙醜為山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得劍鋒，就位相克，最兇，若先有砂金，能制其毒，亦不為害。水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火雖喜，不宜並見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則兇。若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸醜為山，見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土為基，水運為助，享福優遊，最為長久。

戊戌己亥平地木
平地木者，初生萌蘖，始發枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，已亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路旁，為正格，更逢子午，尤貴，以子午為天地正柱故也；屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化，尤吉；砂、驛無用，日時見之，主災；太陽、霹靂，最為顯耀，爐中遇水則福，燈頭無風則固，餘火無水則兇；此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天幹合，地支旺，更有旁土為基，主大貴。餘金無用。水見天河，為潤澤，主吉；溪、海無山俱兇；井泉、澗下雖吉，內甲申合丁醜為山，遇之尤吉。木見大林，有風搖動，主壽促；桑柘癸醜最吉，壬子己亥人見之為貴，戊戌人不堪；松柏木倚輔平地為棟樑，更有土助，主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時，得寅卯為寒谷回春，亦貴論也。

庚子辛醜壁上土
壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠？子午，天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主。庚寅辛卯亦是棟樑，隻申酉衝破，子卯相刑；大林有風，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路旁，謂之負載，屋上、城頭可以護身，皆吉。見火全無造化，太陽、霹靂雖雲照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚克運，再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；大海漂泛，此土何安？縱有根基，亦兇。金唯愛泊金，命裏先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，餘金無用。

戊寅已卯城頭土
城頭土者，天京玉壘，帝裏金城，龍盤千裏之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路旁，為已成之土，不必用火，若無路旁，為未成之土，必須用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸醜為上，壬子次之；庚寅辛卯就位相克則城崩不甯，何以安人也耶？如見木無夾輔，隻以貴人祿馬論之。見水有山為顯貴，甲申、丁醜俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路旁，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，隻有白蠟，怕巽，二者相妨，餘金無用，亦須以貴人祿馬看之。

丙辰丁巳砂中土
砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵穀變遷之地。此土清秀，唯喜清金養之，更得犯淨之土，主早貴；釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛亥為丙丁入於乾戶，號曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤為上吉，若無水而時日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。水以井澗清潔為吉，若有金以養之，貴；如此土已得金養而日時有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之限運，逢亦主顯榮，餘水無用。火喜太陽，在格號為朱雀騰空，主貴；山頭、山下、爐中，覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破沖克之木，雖見之有何造化？不如無為吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦兇，餘土尤不為吉。

庚午辛未路旁土
路旁土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養萬物之土也，故須假水為先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來相助，則禾稼成實。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無衝破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙；澗下庚午見丁醜，貴祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯為雷，能發生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之，主兇夭。火逢霹靂，庚午見己醜，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉，天上火就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨見，主夭；爐中火亦燥，亦主妨壽；燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦兇。見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞沖破則兇。隻有庚寅木，此土逢之大好，大林不能勝載，如土位見丙辰、丙戊、辛醜、辛未，皆吉；若庚午見辛

蘭台妙選
上篇　原出琴堂次專以納音地支取象
人稟三命。
天元，地元，人元謂之三命。
數週六旬。
自甲子起，至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。
雖仗根基之穩。
如春木，夏火，秋金，冬水土，於四季各得其時生旺，此謂根基穩固也。
未饒格局之真。
格者，取用於生月。何神為用以定其格局者，支辰見申子辰，亥卯未，巳酉醜者謂之局者是也。
有祿馬之往來反居貧賤。
祿者，官；馬者，財也。失地反賤。
坐兇煞之交互卻主光榮。
兇煞者，七煞，羊刃，傷官也。有制得地，反主榮貴。
蓋緣格局高而兇煞伏藏。
如甲以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。
根基弱而貴神向用。
如甲木生於秋八月，為基弱之地。酉中辛為官貴，無傷可以向用。
是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸。
午屬馬，辰屬龍，酉為鳳。以此取象，人得丙午，壬辰合酉可以類此。
蛇化青龍入天池，功名赫奕。
巳屬蛇，辰屬龍，丙午丁未為天池。巳人得辰而為青龍，更逢丙午丁未，則騰躍必矣。亦須得時者為榮。若生居閉蟄之時，止是虛名虛譽而已。若辰見巳，反為以大就小。
經雲：蛇生龍穴則進，龍生蛇穴則退。
耀日月之光則寶劍沖于牛鬥，鬥牛，醜宮也。
如壬申日，柱中得醜為妙，金性至申酉而至剛，故以壬申癸酉劍鋒金以取其象，金即寶劍也，二十八宿醜則屬牛分野，以壬申癸酉而得醜，為劍氣沖牛鬥。柱中若乙醜為正，若得癸醜，則為劍之匣矣。己醜丁醜則非，癸醜為匣，納音屬木論。
逞江河之量則靈槎入于天河，槎猶枯木之象。
無根之木得丙午丁未為妙。甲木乃陽木，無根可言。槎也，雖五行之內，無土並不生旺者為正。若有土栽培，則不漂流于水也。天河，即丙午丁未是也。若本無根之木，而得丙午丁未，於柱中正合此格。定斷以湖海之士，逞江河之量，信不誣矣。
兔入月宮，卯年親於己未。
卯之肖為兔，己未是為月之宮也，若卯年生人，見己未是月宮也，己未生人得卯時亦可借用。但月雖遇夜方明，亦須要辛卯，方謂之玉兔。
麟逢鳳沼，辰命跨于金牛，酉宮為金牛。
辰為龍，為麟，為龍池。酉為雞，為鳳沼。金牛乃酉上所配之星也，若辰命得酉，為麟逢。鳳沼，酉人得辰亦可借用。
榮慶雙親，必要子歸母腹
五行生我者為父母是也，我生為子孫。母，腹胎也。且如以金生水，則金為水之母，水為金之子也。木生火，則木為火之母，火為母之子孫也。所謂母腹者，胎宮長生宮皆是。金在卯須得己卯，己卯屬土，土能生金。又如木在酉，須得乙酉，乙酉屬水，水能生木。木生在亥，須得癸亥，癸亥屬水，水能生木，此謂子歸母腹。餘皆仿此。若金生人，遇丁卯，乙巳，木生人遇癸酉，辛亥，則是胎中受克。生時是鬼也，非貧則夭之命，水火土命皆仿此。
休垂後裔則是水繞花堤，休美也。
兩木在內，兩水在外者是。凡有根蒂枝葉者，謂之花，五行之木，皆可引用。命中若
得兩木在內，兩水在外，木不至於火炎，水不至於飄蕩，便為水繞花堤之格。蓋水之性本清，花之色本豔，性與色兩相宜，水之德本智，木之德本仁，仁與智者相會相資相德，無藩籬之捍隔，則生福有基，慶源無涯矣。
藏珠於淵海之中，癸亥喜逢於甲子，亥子北方為海之地。
甲子乙醜，有名無形之珠也。東方朔以蚌蛤名之，癸亥三元俱屬水，所以為淵源.故
癸亥乃淵源之水，謂之藏珠於海也。
騰身于雲漢之上，寶劍為化於青龍。
壬申癸酉為寶劍，壬申癸酉生人，得壬辰時，乃化為龍。庚辰甲辰亦可引用。若戊辰
水必化，丙辰雖化而未免蟠於泥矣。二者不合此格。壬辰逢癸亥而龍躍天門，亥為天門，辰則為龍，亥則為幹，合為天。或者一見辰生人得亥時，便為龍躍天門，不知龍與天門皆當得其正為佳。取壬辰為水。
己未遇酉宮則月生滄海。
己酉見己未，太陰入廟在未。故己未火象于太陰，（酉）為入夜之時，又為滄海之宮，若己未生人而得酉時，正合此格。乙酉癸酉辛酉為妙，己酉丁酉次之。
蚌珠照月而烺然爍眾。
甲子乙醜為蚌蛤之榮，月宮乃己未是也。蓋蚌蛤采太陰之華，二者最喜相見。甲子乙醜生人得己未時，正合此格。若己未生人，得甲子乙醜時，亦可引用取之。
金馬嘶風而卓爾超群。
風取巽宮也，巳為是午為馬，庚午甲午為金馬，巳為巽風，庚午甲午生人得巳時乃合此格。辛巳為最，餘則福輕。若本生驛馬在日，而時宮見巳，亦可引用。又如申子辰馬在寅，得壬寅屬金，是為金馬，而逢巳時，亦為此格。餘皆仿此。
雲龍風虎帶順者，早擢甲科。
雲龍風虎者，寅卯辰巳也，寅為虎，卯為雷，辰為龍，巳為風。但得寅卯辰巳一順為妙，則力重。倒亂者則力輕，斷分貴賤。
爭鬥伏降更貴者，少登天府。
爭鬥伏降者，下四位克生年。一爭，二鬥，三降，四伏，又雲：獨力不怕，更有貴神助之，大富大貴，坐空則福輕。
日月分秀兮，有澤潤生民之德。
戊午己未天上火，（火）在天上，故戊午得太陽正位，己未得太陰正位。然日明於晝，月明於夜，日月各自分權。蓋太陽出入於卯酉，晦於戌，故戊午生人須得亥子醜為應格，二者若晦而不明，則何以言福？惟日月各自分權，明則為福也。
桑柳成林兮，懷任重緻遠之才。
壬子癸醜為桑柘，壬午癸未為楊柳。若壬子癸醜生人，得壬午癸未。壬午癸未生人，
得壬子癸醜時。皆合格。亦要當時為榮。若凋零衰朽，雖成材必不成材矣。
脫體化神，超凡入聖。
六十花甲子之體，各有大小，各有輕重，各有入聖。金命，甲子乙醜壬寅癸卯庚辰辛巳甲午乙未，得壬申癸酉庚戌辛亥。木命，壬子癸醜壬午癸未庚申辛酉戊戌己亥。得庚寅辛卯戊辰己巳。土命，庚子辛醜丙辰丁巳庚午辛未戊申己酉，得丙戌丁亥戊寅己卯。此三者皆為脫體化神。如火命，丙寅丁卯甲辰乙巳丙申丁酉甲戌乙亥，得戊子己醜戊午己未。水命，丙子丁醜甲寅乙卯壬辰癸巳壬戌癸亥，而得丙午丁未，則為超凡入聖。要之有所變化者，皆有所成就。非若拘拘自守，執一不通而無超達也。
攀龍附鳳，志氣沖霄。
辰為龍宮，酉為鳳沼，以辰合酉，皆可以攀龍麟而附鳳翼，但其中有（乙）酉見庚辰，或庚辰見乙酉則非，蓋乙與庚合，辰與酉合，乙祿卯，刃在辰，庚祿申，刃在酉，辰酉二位中，有紫暗大煞故也。當推詳其外有無刑煞，若其外刑煞重，則為兇命也。
龍虎包承，
辰為龍，寅為虎，命有寅中藏巳，或有醜，或有卯，或有巳，中藏寅辰，皆合此格。
鳳凰戀祿，
天幹三字同，而一字異者，為三幹鳳凰。如三甲一乙，三乙一甲之類。年月日時之中皆藏寅辰，有鳳凰而又見祿，合此格。
昆山片玉，
金生人見戊寅是也，或戊寅生人而得一金，皆合此格，二金三金非。
桂林一枝，得之者勳高覆載之中，職處朝廷之上。
己未生人，於秋月而見之乙未，乃合此格。乙未生人，而得己未亦是，二木三木者非。
丙丁入於幹戶，乃駕海之長虹。
丙丁生人見乙亥辛亥是也。丁乃南方朱雀之神，賦炎上之性，造化借用為虹。乾戶，即亥上是也，乙亥與辛亥為正，丁生人得辛亥，乃為此格。
庚辛值于巽宮，為嘯風之猛虎。
庚辛之位屬金，為西方白虎之象。巳為風，若庚辛生得巳時，合此格。辛巳乙巳亦為妙。
烈風雷雨，多利民濟物之心。
烈風雷雨者，乃戊子己醜，丙午丁未，戊己有寅，寅中有箕，箕星好風，酉中有畢，畢星好雨，更如（加）卯，春夏生顯，秋冬虛貴。
源遠流清，稟秀德真儒之氣。
源遠流清者，水命見寅卯為源遠，納音見金為流清，若有土則虛名。
三奇拱貴，則勳業超群。
乙丙丁乃天上之三奇，甲戊庚乃地下之三奇，壬癸辛乃人中之三奇，乙己人拱鼠猴，丙丁人拱豬雞，甲戊人拱牛羊，壬癸人拱兔蛇，庚辛人拱馬虎，其中帶三奇全，而拱貴者，亦合此格，其貴非常。
五福集祥，則偉人間出。
年月日時胎，各出一旬者，止有四旬者則非。
雲凝薄露，逢寅卯而方榮。
丙午丁未人居冬月，是為霜露。若年月上俱帶嚴凝之氣，則造化天寒。忽于日時見寅卯，則溫和之氣可解此凍，合此格。
月照寒潭，遇申酉而必貴。
己未為月，水生仲秋之後，謂是寒潭，己未生人得水，須有申酉方可言貴，蓋四時之月，秋月最明，四時之水，秋水最清也。
鳳舞順風，而威震千裏。
酉宮為鳳，巳宮為風，酉人得巳，及生於五月，乃鳳舞順風。然風不謂之風，而謂之順風者，須是丁巳乙巳己巳，方為合格。又須五行中無刑煞，無衝擊，無破潰，方可。若其中不爭，則酉見巳為破碎，巳見酉為捲簾，二煞鮮有不為兇者矣。
馬驟天廷，而官封萬鐘。
馬即驛馬，幹為天廷，即亥宮也。如巳酉醜生人馬在亥，而得辛亥，正合此格也。餘亥主福則輕，辛亥得金氣故也。
風雨作霖，有尊主庇民之德。
巳為巽，巽是風，丙午丁未是雨，或有龍有水有雲是也，亦可言雨。此格生秋間，萬物有賴，大造化之格局。春雨如常，三冬雨反主單寒貧賤之徒。
地天交泰，負經邦論道之才。
申為坤，坤為地，亥為天門，是乾，乾為天，天位於上，地位於下，上下之勢然也，而在易則為否，非交泰之象。必地在上，天在下，陰陽之氣方為通接交泰，乃合此格者也。
龍虎拱門，名登天府。
五行中以對（為）沖為天門。如酉人對沖是卯，則卯為之門，不見卯而得寅辰，一則為龍，一則為虎，是合此格也。
貴人捧印，文占甲科。
印即墓庫也。火以戌為印，木以未為印，金以醜為印，水土以辰為印，丙申丁酉生人以豬雞為貴，得酉與亥，拱一戊戌，為火之正印。壬辰癸巳生人以兔蛇為貴，得巳與卯，拱一庚辰，為水之正印，乃合此格。其他仿此而推。
更逢官星入局，重紫重金。若值貴煞相扶，三公三少。
少者，少傅，少保，少師也。既合前印之格，更帶官星入局，貴人與刑煞相扶，則貴不可言。入局乃得地，如賈侍郎，辛酉生命，既合龍虎拱門，而寅為貴，丙屬火，火生人為得地。又如姚尚書，丙申庚寅乙酉丁亥，既合貴人捧印格，丙丁豬貴為吉神，二位夾扶，丙用癸為官，癸屬水，水臨官在亥，為得地，故為美備。
官居五府，蓋為五行入垣。
五行金木水火土，垣即墓庫也。金人乙醜，水人壬辰，木人癸未，火人甲戌，土人丙辰，皆為入垣。或年月日時胎各帶庫，或本命一路皆逢印庫，不為鬼庫者，乃合此格也。
位入三槐，必是三奇逢德。
天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛，命帶三奇，逢天月二德者，其富貴位入槐庭。如乙丙丁生於正月，甲戊庚生於十二月，壬癸辛生於六月者是也。
三台驛馬遇祿，而榮拜玉堂。
本命連珠，得三位者，為台星。四位而虛一度位者，亦是.有三台而無祿馬，猶可言貴。若更帶祿馬，尤為妙也。
十幹官星見貴，而上超金闕。
十幹，乃甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。如年月日時胎帶甲乙丙丁癸之類。是甲官辛，丙官癸，丁官壬，癸官戊。則十幹皆帶官星也。更見天乙貴人，豈不謂之美哉。
龍居滄海，早得路于青雲。
辰為龍，壬戌癸亥為滄海，辰生人得壬戌癸亥，乃合此格。但春夏秋間得此格，為伏藏無用。惟冬生妙。乃當藏即藏也。
虎臥荒丘，少脫身于白屋。
寅為虎，辰戌醜未為土家三位，故借為荒丘。若寅生人，有辰戌醜未者，皆合於此格。若二位一位者，主福亦輕，不得大福。
月桂芬芳，而蜚聲寰宇。
己未得四木為吉，己未為月，三四木為桂，若己未生人，下得四木拱集，如月中仙桂芬芳，乃合此格。更要秋生方為貴也。
官貴引從，而簉羽鴛行。
簉，音鎦，沖也。鴛行，如鴛鳥分序而立，如臣立於君側，如壬寅見己醜己卯，壬寅見己卯為貴人，壬用己為官星，以卯為前引，以醜為後從，乃合此格也。正合壬貴兔卯藏。
三奇暗合，而仗憲漕台。
庚辛壬暗合乙丙丁，己癸乙暗合甲戊庚，丁戊丙暗合壬癸辛，皆為三奇暗合，造化得之最清，惟支辰重濁衝擊者則破。
一氣為根，則刺史吏部。
年月日時，皆水皆土皆木皆火皆金，但木須向榮，遇清中和氣，火須自焰，不緻火炎，土須厚重，始能持載，金須不剛不柔，無太過不及之患，水須有歸，不至於氾濫無統，方合此格。
拔茅連茹兮，愈堅愈固。
天幹地支，虛一夾一者是也。如甲年丙月戊日庚時，中連乙丁己，如子年寅月辰日午時，中自連卯醜巳。是謂既拔茅而茹自連。若年生月，月生日，日生時，自上接下者，亦是也。
暗燈添油兮，彌久彌明。
甲辰乙巳覆燈之火，可借為油，甲辰乙巳生人入夜而遇水，合此格。日生者非。
金櫃藏珠，早繁華于黃屋。
金命之祿馬，中央一辰是也。如辛巳生人得戌，是辛祿在酉，馬在亥，不見酉亥，隻在日時有戌，乃為合格。蓋戌後有亥馬，戌前有酉祿，雖不見祿馬，而祿馬藏於其中是也。
燈花拂劍，植勳業於楓宸。
壬申癸酉為寶劍，甲辰乙巳為燈，壬申癸酉生人得甲辰乙巳，或甲辰乙巳生人得壬申癸酉，皆合於此格也。
月白風清，
四時皆有月，而不如秋月之明。四時皆有風，而不如秋風之清。人命生居秋，而見己未與巳巽，或巳生人於秋而得己未，或己未生人於秋而見巳，皆合此格。
花紅柳綠。
四時皆有花柳，皆不及於春也。人命生於春三月見木，若得壬午癸未為妙。壬午癸未楊柳也。或壬午癸未生於春是也。
得及時者，官爵至於卿監。遇貴神者，名位顯于華途。
以二格喜其及時，不喜其失時。喜其遇貴，不喜其背貴。既得及時，而複遇貴。貴全顯矣。
魁星指南，有攬轡登車之能。
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸醜，此十位皆位魁星。此一旬生人，而得南方巳午未之日時，正合此格。亦須參酌生旺貴人神殺之輕重，稍為有用，皆可言貴。使于四方，必不辱君命矣。
玉兔東生，負升堂入室之學。
卯為兔，辛卯癸卯為玉兔。辛卯癸卯生人居東方者，乃為此格。若己未生人，而得辛卯癸卯，格局尤正。
水火既濟，何憂雁塔功名。
火之性炎上，水之性潤下。若火在上而水在下，則上下相違，而在卦以為既濟。蓋上者年月，下者日時。以其天幹為上，地支為下者，則謬矣。
棣萼芬芳，定有蟬聯富貴。
年為本，日為主，此言其本與主。年為兄，月為弟，日為兄，時為弟，此言其年主月日生時。人命中年月一體，日時一體，合而言之，止出二位。
透頂連榮，而挺生賢輔。
本命以一辰為頂，一位透出，一位相連，互換不絕者，乃合此格。以年遁月，以月遁日，以日遁時，上不至於幹，下不至於枯，連榮之謂也。
異香滿路，而間產英豪。
年月日時之天幹，間年月日時之地支，為天幹貴人者，為此格。所謂袞衣補闕，滿路異香。若年幹之貴，列于月日時中，不相淩犯者，亦合此格。
楊柳拖金，
壬午癸未為楊柳木，生於三春而得一金，乃合此格。失時而帶重者，非也，不為拖金。
石榴噴火，
庚申辛酉為石榴木，生於九夏，三個月共有九十日，而得其一火，乃合此格。失時而得火多者，非也。謂榴噴火，正在五月。
蒼松冬秀，
歲寒松柏之後凋也。庚寅辛卯之木，非其他比也，蓋其他之木，春而榮，夏而茂，秋而死，冬而迫於隆冬之氣。獨松柏之木，四時不改其色，枝幹長青，須在三冬之景，愈見蒼翠，故庚寅辛卯生人，一路皆屬於冬令，尤為勁節之操。
丹桂秋香。
己未生人得木，是丹桂生於秋月，乃為此格。蟾宮有桂，非木則無以借用，生於他時，則不芬芳，所謂秋風生桂枝，得之者科名有分，生不遇時，不在此例。
聚精會神，而玉帶金魚。
水為精，火為神，水火得地，乃精神俱足，亦為合格。然所謂神者，乃五行英靈之氣。
自生自旺者是也，故精神聚會者，無不顯達也。如火居巳午未，水居亥子醜之地，而無克害者，亦可以語此例也。
寒谷回春，而錦鞍繡勒。
木生居三冬，受嚴凝之氣所撓，極無生意。當困阻之時，而忽得寅卯辰三春之令，乃為寒谷回春之象，發達最易者也。
極妙者，雲騰雨施。
子為坎，坎為雲，丙子壬子為雲，丙午丁未為雨，而丙午丁未生人，得丙子壬子，丙子壬子生人，得丙午丁未，皆合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有氣，冬則為憂死敗，春而休囚，則必妨于農事，夏而太旺，則未必不失於淫，秋而有氣，則能救蘇萬物，冬而死敗，則必至於作寒，要之此格，惟秋月得之者為最奇。
最奇者，綠繞紅圍。
綠謂柳，紅謂木也，柳乃壬午癸未楊柳也，紅謂庚申辛酉石榴木，凡木皆可。人命得壬午癸未，在年與時，其他木在月日，是為綠繞在外，紅圍在內，合此格者可取。
貴人登于月臺，筆下文章燦星鬥。
貴人者，天乙貴人。月臺者，即己未是也。甲戊庚生人得己未時，合此格。更若貴人互換，尤妙。
黑煞朝於北鬥，胸中志氣蓋乾坤。
壬癸乃元武，為黑煞，北鬥乃是醜，壬癸生人得醜時，乃合此格。癸人得兩醜，更佳其他。刑煞則未必為福者也。
拱揖端門，早遇九重之詔。
五行以午為端門，子為帝座。子午生人，若日時虛拱，午前有巳，午後有未，則為一拱一揖，而端門清肅，子人得之榮達。
會同帝闕，進端一品之榮。
亥位乃為帝宮也，後乎亥，則有戌酉申；前乎亥，則有子醜寅。若亥生人，而左右前後，會同貴氣於本命，乃為此格。本命非亥，而年月日時，虛夾一亥，亦可借用。
墨池泉湧，而器識淵源。
墨池，癸巳是也。泉湧，水長生是也。如金命人得癸已，乃合此格。更得吉神扶助者，必然貴矣。
學海波深，而才華超卓。
學海者，水命人見申子辰全是也。無土有金即貴。明有龍虎，暗有風雷，辰龍，寅虎，巳風，卯雷。凡命中帶寅午辰者是。明有龍虎，寅與辰拱得卯，辰與午拱得巳，暗拱風雷，得之者無有不貴。若明帶風雷，暗藏龍虎亦貴。
顯帶官星，隱藏祿馬。
官星宜顯不宜隱，祿馬隱者反妙。如癸醜生得戊戌，是癸用戊為官，戊與癸合，拱得亥子，是癸祿在子，醜馬在亥，合此格。
職位何愁不顯，進修豈患無成。
以上之格，取青紫如拾芥，又奚患棲遲而無成就者哉。
幹清坤夷，設施不苟。
戌亥為乾，申為坤。幹必清，坤必夷。乾而遇雲霄風雨，則不清矣，坤而遇刑煞沖戰，則不夷矣。惟乾無撓於上，坤無撓於下，上下帖然而安，方合於此格。
天清地實，抱負非凡。
天輕清於上，地重濁於下，天而不虛，何以著日月星之取照？地而不實，何以載不齊之萬物？如何謂之虛？有空是也，何謂之實？無空是也。如壬申生人見辛亥，是壬申乃甲子旬無亥，所以為天虛。辛亥乃甲辰旬有申，所以為地實。若天地並歸，生換空亡者則非也。
雷雨迎春逢辰卯，而沾濡萬物。
震為雷，畢為雨，丙午丁未亦為雨，有雷雨生居十二月之間，此乃有迎春之意。若寅卯辰在日時，乃合此格，謂將進之氣。
扶桑出日見巳午，而光照四方。
戊午日，卯為扶桑之地，以午生人於卯月，日時或得巳午，正合此格。蓋造物本由其漸，卯則方明，至巳午則普照天下，有駸駸向明之意。人命得此格，前程豈不光遠哉。
畢烏登于日宮，貴鄰五府。
癸酉辛酉為畢烏，戊午為太陽之宮，癸酉辛酉生人而得戊午，或戊午生人而得辛酉癸酉，皆合此格。若乙酉丁酉則非謂之畢烏也。
箕豹隱於山谷，名冠百僚。
寅為豹，又為山，若寅生人，而又得寅時，乃合此格。但庚寅喜甲寅丙寅，壬寅喜戊寅，格局為妙。寅為艮，艮為山，乃取之。
真武當權。
壬癸乃北方合煞之神，壬癸人但得子巳醜者，乃合此格。蓋子正北方。巳中有蛇。醜中有龜。真武當權。知是人才而分端。
勾陳得位。
戊己為勾陳，正帶夾拱，皆貴格。得位不虧，小信以成仁。
金轝引從從，去聲甲人祿在寅，辰為金轝，命前三辰為引，命後三辰為從，更兼拱夾，祿在驛馬，共帶三奇者，此為極品之貴格也。
火土入堂。
甲辰乙巳為覆燈火，丙戌丁亥為屋上土，甲辰乙巳生人見丙戌丁亥全，合此格。夜生者貴。日生者則非。入此四格，持旌節之權，秉兵符之任，已上四格，人命帶之，兼得貴神祿馬扶助，必為出將入相。
水居湖海之中，稟汪洋之碩量。
子為湖，壬戌癸亥為水，海者，若水命人得子，又得壬戌癸亥，則志量汪洋，施設宏大，前程久遠。
火震雷霆之地，著烜赫之威尊。
卯為雷霆之地，凡火命人，若生巳午而得卯時，乃合此格。若休囚死絕，或遇水深，雖卯時不能濟。當以生旺取之，主威勢之權衡。
武跨將壇，雖繁劇而其神不亂。
凡命中帶兇神惡煞，得為有用者，皆可言武。非特以武以生，為言也。子午卯酉是也，若子午卯酉生人，時宮帶煞有用，乃武跨將壇，最主為人能剖繁治劇之政事。
貴臨印綬，縱富貴而其志不驕。
天幹為陰，陰生陽，陽生陰為印綬，如甲見癸，乙見壬，丙見乙，丁見甲之類。是以甲為陽木，癸為陰水，陰水生為陽木是也。貴即天乙貴人，命中若得印綬，下帶貴人者，雖貴極品，亦不易其所守。
德合雙鴛，坐槐庭而布政。
天幹地支神，遇合為鴛，若雙合者，則謂之雙鴛合。命中幹支帶雙合，而上有天德月德，或加臨官，乃為此格。一位見合而見德者，格局不正也。
官星四幹，居棘寺以輸忠。
四幹者，乃年月日時四位之天幹也。生者，乃官星遇長生有氣之謂。如甲用辛為官，而得辛巳，辛用丙為官，而得丙寅之類。凡官星休囚歇滅者，非也。
天關地軸，建元萬卷詩書。
幹為天關，坤為地軸，幹中有亥，坤中有申，若辛亥見戊申，正合此格，春夏大貴。
日精月華，動地三台宰輔。
卯酉為日月之精華，日月交陰之地，卯酉生人在於秋月，必主大貴，宰輔之職也。
位極功高，列四方之正位。
子午卯酉，為極四方之正位；寅申巳亥，為東南西北之四維。若命中帶四方正位，或帶四維造化者，無不貴顯。若缺一借一，與夫缺一符用，皆可合此格。雖辰戌醜未，亦可借用仿此。
名昭位著，轉一氣之洪鈞。
年月日皆屬冬令，而時上忽然得寅，乃合此格。木人與水人為最，火人次之。蓋木逢春則生旺，水逢東則順流，火寅則名健，至於金則絕休，土則死病。
雙門夾祿，得之者鳳閣鸞台。
如癸生人，祿在子，而亥醜謂之夾祿。且如癸酉生人見丙子，又辛亥乙醜是也。祿居子，馬居亥，庫居醜，正謂雙門夾祿也。
三秀盈門，遇之者玉堂金闕。
年月日時，多帶天月二德三奇者是也。
活祿兼于活馬，入格則麟閣標名。
祿之旺，馬之生，更得天德相助者，乃合此格者也。
大煞並於喜神，入局則鳳池顯貴。
正月大煞居戌，同位合此格者，更得貴神之助，主功名顯達。
蒼龍駕海，而金印懸腰。
甲辰戊辰為蒼龍，壬戌癸亥為海，甲辰戊辰生人，而得壬戌癸亥，壬戌癸亥生人，而得甲辰戊辰，皆合此格也。
朱雀騰空，而旌旗翳目。
空，虛空也。非空亡也。丙丁火，乃南方朱雀之神也。若丙丁得巳午未之地，乃謂之朱雀騰空。丙丁生人得巳午,臨于日時，方合此格。可以言貴。
三元集旺，產超卓之英才。
三元，即天幹，地支，納音。此為天元，地元，人元也。命中帶五行自旺之氣，若四孟四季，則無自旺也。
四字俱生抱出群之大器。
四字，乃年月日時納音四位，乃命中帶自生，居於四位，乃合此格者。如水生亥，火生寅主貴。惟寅申巳亥有此格局。四仲四季則無自生之理。
桂林鳳隱，佩印乘軒。
己未生人而見兩木，是為桂林。酉為鳳，其中帶酉，方為鳳隱。若有二木，非己未不可，謂之桂林。要見己未生酉時，方合此格。
海藏龍潛，膏車秣馬。
藏去聲，海藏者，壬戌癸亥是也。辰為龍，壬戌癸亥生人得辰時，乃為此格。蓋海藏非龍則人得以玩，龍非海則無以藏形，可以相有而不可以相無也。
入格者佩印乘軒，及時者名登顯位。
此言前二格，各得其時入格乃貴。桂林鳳隱宜於秋，海藏龍潛宜於冬，方言福。
雷霆得門，遇之則名利超升。
戊子己醜靂霹火，為雷霆之象。卯為雷門，生於春夏月也。如戊子己醜生人見卯，卯生人見戊子己醜，及生於春夏，正合此格。不宜水多，生於秋冬，則不及時矣。
福生有基，逢之則貲金滿屋。
四位集福於帝座，主發于四方是也。不逢兇神惡煞，此乃大富之格也。
三奇會于龍虎，葉贊扶持。
三奇者，乙丙丁，甲戊庚，壬癸辛是也。命中帶三奇，而支神有寅有辰者不同，順與亂皆可。況三奇入廟在辰，故合此格。
四德見於旌旗藩宣屏翰。
以亡神劫煞為旌旗。天月二德凡兩見為四德，旌旗為亡神劫煞是也。如亥卯未亡神在寅，劫煞在申，則是寅為旌，申為旗。如巳酉醜亡神在申，劫煞在寅，則是申為旌，寅為旗。餘皆仿此。如四季帶亡劫，見兩天月二德，則合此格也。
胸中豪邁，貴人居詞館之中。
天乙居詞館，乃五行臨官是也。如木臨官在寅，庚辛人得之，水土臨官在亥，丙丁人得之，其他仿此。若不見天乙貴人，又得福星貴人，天官貴人，太極貴人，皆可引用。
筆底縱橫，魁星入垣局之內。
魁星，得甲辰一旬於位，皆垣局，即五行之正庫是也。甲辰乙巳得甲戌，丙午丁未得壬辰，戊申己酉得丙辰，庚戌辛亥得乙醜，壬子癸醜得癸未，皆為魁星入垣，合此格也。此外並無貴人在玉堂之上，咫尺龍顏。
壬癸生人見卯為貴人，須得癸卯，乃為玉堂。壬癸生人見癸卯，正合此格。
文星入詞館之中，從容鳳闕。
乙亥丁巳為文星。如乙亥生人見丁巳，丁巳生人見乙亥，最為妙也。
一旬內，三位四位，為公為卿。
年月日時在旬內是也。又兼逢官星，又見貴人，納音相生，正合此格。
五行中，自生自旺，不富即貴。
金辛巳自生，癸酉自旺，木己亥自生，辛卯自旺，水甲申自生，丙子自旺，火丙寅自生，戊午自旺，土戊申自生，庚子自旺。若命帶自生自旺，便見亨通。若休囚死絕者，必不發福。
得天地之和氣者，早充觀國之光。
寅卯辰為天地中和之氣。命中年月日時帶卯辰寅，三位俱全者，正合此格。四位而間一位者，則非。更若木人與火人得此，絕妙。如水命人，福輕。會金人得之，未必為福。三春水盛金衰火旺土贏。
居坎離之正位者，高預南宮之選。
子宮為坎之正位，午宮為離之正位，以甲子生人，而得甲午丙午戊午時。或庚子生人，而得甲午庚午時。壬子生人，而得丙午時。是子喜見午，格局尤正。甲午生人，而得丙子戊子時。丙午生人，而得壬子戊子時。戊午生人，而得戊子庚子時。庚午生人得甲子丙子庚子時，是午見子，格局亦正。其餘摘出者，未必合格。況子為水之所鐘，午為火之所鐘，子午中水火坎離相會者，極妙也。
一旬包裹，獨操千裏之權。
如甲寅見癸亥，甲子見癸酉之類。
一路連珠，早擅四方之譽。
天幹地支相連，故雲天幹十脈之調勻,地支相連如珠璣。
虛一時用者，文主台諫，武居將壇。
如甲子見壬申，數內，八十內缺一位，九位與癸合是也。
得一分三者，生當封侯，死宜廟食。
如甲寅祿，五行中，寅午戌馬居申，申子辰馬居寅，凡祿神數，三合是也。
五星七星拱揖，輕清者學士翰林，重濁者胄子武弁。
如甲子見戊辰，為五星拱揖，見庚午為七星拱揖，餘皆仿此。
四位八位包藏，有用者名士大夫，無用者富家巨室。
丙寅至己巳，為四位包藏，癸酉為八位包藏，餘皆仿此。
蚌珠吸月華兮見水，位極公卿。
甲戌為蚌珠，己未為月華，癸亥或下逢一位水，合此格。
螢火照水濱兮遇秋，貴為卿監。
丙申丁酉為螢火，下逢一水是也，生於秋夜，正合此格。多則氾濫，若非及時，則為賤格。詩曰：螢因腐草出，難近太陽飛，若見三秋月，冬生囊聚奇。此至微至妙。
三十六大貴，值之者，黃甲標名。
自本生年至時，順數三十六位是也。蓋三十六者，乃陰陽至貴之數，人命獲之，豈不貴哉。
二十四統全，得之者，青雲穩步。
一歲有二十四氣，自立春以始，積五日則為一候，積三候則為一氣，二氣則為一月，所以一年統為七十二候二十四氣。命中一年數至時，得二十四位是也。蓋自始而終，包含生施大德，合此格大貴。
七日來複，喜氣候之迴圈。
自本命順數至第七位是也。如甲子見庚午，乙醜見辛未，丙寅見壬申之類。蓋七日之氣，若離一陰必就一陽，若離二陰必就二陽，若離三陰必就三陽，以其相對而分合，此者，皆是有貴也。
六位後先，喜陰陽之對偶。
六位者，即本命數至第六位是也。如甲子得己巳，乙醜得庚午，為先六位。己巳得甲子，庚午得乙醜，為後六位。蓋一為陽，二為陰，數至於六，乃三陰三陽，不偏多。主榮貴。
大衍虛一，常人必無。
大衍之數五十，其用四十九之數，得之者，合於大衍。自本命數至四十九位是也。
天地中分，奇才以產。
五行以幹為天，以支為地。所謂中分者，支幹各分一半是也。如甲子生甲午是，甲子至癸巳，三十之數已足。甲午再起一半。天於是中分。地於是中分。乙醜見乙未，丙寅見丙申，皆是天地中分之格也。
體一用一猶一元默運之初。
體者，本命也。月則自年而遁，日則自月而生，時則自日而起，是年為體，月為用。月為體，日為用。日為體，時為用也。統而言之，其端皆起於本命。月日時同出一辰，是體一而用亦一也。
居三隔三，象三才既分之後。
一生二，二生三，三生萬物，故數至於三者，無窮之生施也。所謂居三陽者。自本命順數至第三位者是也。如丙寅得戊辰，戊辰見庚午，庚午見壬申之類。蓋一而二，二而三，是天地人三才之既分也。三才既居，造化以成，萬物之原，人茲以立，人命合此三數，安得不為奇哉。
一旬中睦集和氣，麟閣標名。
年月日時，共出一旬者是也。又為一旬包裹喚天格。探真歌雲：四位迴圈共一旬，還同兄弟一家人，玉堂厚祿數千戶，金榜題名顯二親。合得者宜此斷。
十三位炳現魁星，鳳池顯職。
自本命數至第十三位是。如甲子生人得丙子，乙醜生人得丁醜之類，皆是十三位。但見魁星，惟甲辰一旬十位是也。餘則無之。十三位，恰如甲辰旬中十三位尤妙。
二儀貴顯，學問淵源。
本命相連一位，日辰相連一位，皆為二儀。如甲子見乙醜，庚午見辛未，乙亥見丙子，辛巳見壬午，丙戌見丁亥，戊子見己醜，是兩位連珠。而遇天乙貴人，乃二儀貴偶。若二偶連珠，丙前見亥，見鬼煞，乃貼身鬼位，反主生禍。須是貴偶，方為吉也。
八位官星，文章俊邁。
本命順數入八宮，得官星是。如甲子生得辛未，甲寅生得辛酉，庚申生得丁卯，庚寅生得丁酉，是為八位官星。此格得之者，多居侍從之列，非尋常之可比也。
火明木秀，逢春月以為榮。
一氣所至，則金鼠登魁，鬥柄所指，則火生逢寅，三陽交泰，萬物生輝，火至此光輝發越，木至此敷榮茂盛。夫東方木色青，南方火色赤，青赤相間，則文華。如戊午則見辛卯，己未則見庚寅，命中有木與火，生居三春，乃火明木秀。生居夏，則火太炎，木巳死。秋則並歸死絕，冬則無氣。
金白水清，遇秋天則為貴。
三秋令，西方白帝司令。當此時，以金則白，以水則清。本命中有二金在下，二水在上。或一金三水，一水三金，相間生於秋月，則貴。春夏冬間，金未必白，水未必清，不合此格。
虎臥鳳闕，附鳳非難。
寅為虎，酉為鳳，寅生人見酉，酉生人見寅時，乃合此格。況寅宮有箕星，酉宮有畢星，箕星好風，畢星好雨，生逢其時，有風雨作霖之象。若虎憎雞觜短，以其元辰日論之，則差之毫釐，謬以千裏。
魚躍龍池，攀龍誠易。
魚即亥，亥乃雙魚也。龍即辰，辰屬龍。亥生人得壬辰時，乃合此格。辰人得亥則非，亥遇辰亦非。然以龍嫌豬面黑，果時無刑戰，有官星貴人，此魚躍龍池格無疑也。
三奇三合，為邦家柱石之臣。
三合寅午戌，三奇見前，幹帶三奇，支帶三合最好。三奇乃陰陽精氣，見在三才者也。況支逢三合，有忽然相契之義，其福氣渾涵，相資相得，豈不為貴哉。
重蓋重金，作廟堂瑰偉之客。
辰戌醜未為蓋。命帶二金，則重一金，此格極貴。或乙醜乙未庚辰生見庚戌，或庚戌生見乙醜乙未，互相見之，不畏刑沖。
五星朝北，虛鬥宿而名動縉紳。
五星，即五行金木水火土也。即非五星，北方正位，北辰躔鬥牛分野之宮，視子尢重。命有戌有子有寅，虛拱一醜，乃五星朝北。更帶五行全，格局乃為貴。
萬派流東，拱雷門而聲振天地。
千源萬派，無非水也。朝宗之勢，未始不一。蓋天高西北，地陷東南，水自西北以發源，自東南而順注，天上有星皆拱北，世間無水不朝東。命中若三四水俱朝東，日時虛拱卯位，乃合此格。
故陰陽之理，欲探其端倪，而造化之機，當識其變通。
五行或隱而顯，四柱或晦而明，或無生旺而壽康，或乏貴官而顯達，勢若難辨，理或易曉，格局可據。如對鏡以別妍醜，機緘悉露，若臨水以照鬚眉，斯理一融，至神自悟。
　
中篇
專論惡煞疾病，夭折貧愚之類。
命中貴賤，格分細微。詳究淵源之旨，洞知造化之規。窮四柱之興衰，深明得失，括五行之進退，便曉盈虧。純粹全而高明，駁雜深而微賤。數切推於順逆。殺要詳而通變。
人謂鬼人，而生必乖時，物謂鬼物，而殺反破吉。
煞中逢鬼，謂乖時也。生時遇眾煞所聚，反克年幹，是吉位逢兇，謂鬼物也。日時生吉時之宮，反惡煞沖刑克害。珞琭子曰：人有鬼人，物有鬼物，此之謂也。
甲辛帶煞而傷體，刺面懸針，刑刃逢兇而克身，分屍鋒劍。
甲辛二字為懸針，更逢巳酉二字，乃配字。或更日克本主者，為刺面懸針之格。刑刃者，三刑上帶羊刃，在煞宮刑克本生身命者，為分屍鋒劍之格，刑死不見屍。
或有降福以就禍，或有降尊以就卑。
必先富後貧，先貧後富。祿馬貴人逢死絕，氣衰不能逢旺中之鬼，氣囚不能救生旺之財。降福就禍者，吉中有兇。降尊就卑者，先旺後衰，先明後晦，先通後塞。謂火焰光即晦，木葉落無蔭。
白虎銜屍則殞身塗炭，元武披發則明鏡塵埃。
白虎者，甲乙下有庚辛者。庚辛金乃白虎煞也。元武者，壬癸水。命中見寅卯辰者，必主兇危。
信失禮虧，仁空義塞，風動燈滅，水湧土潰。
土主信，火主禮，土火受沖，同歸空絕，故謂之信失禮虧。木仁金義，木困而受制，金困而受克，故謂之仁空義塞。甲辰乙巳，乃燈光之火。木多招風，或甲乙不可動。犯則風動燈滅，一土孤虛，四水浮泛，必有崩塌之禍，則水湧土潰。犯此格此局者，貧者流，富者夭，或在僧道之命，亦主荒迷性惡之類。
破刑之體，而陰鬼躡足，蕩產之家，而幹鬼臨頭。
胎克時，時克日，日克月，月克年，下克上，謂之陰鬼躡足。幹鬼壬癸全，或見胎幹克時，時幹克日，日幹克月，月幹克年，故謂之幹鬼臨頭，此為極兇之兆。後學宜細推之。
天誅神殛，而殺犯雷公；火焚水淹，而鬼截根蒂。
雷公煞者，正二三月在寅，四五六月在亥，七八九月在申，十十一十二月在巳，犯之者重重克身。五行煞重者，疑被殛死。鬼絕根蒂者，五行死絕逢鬼是也。
仇讎金煞，富貴定不長年；火煨骷髏，疲廢必無鶴發。
仇讎金煞者，二酉二巳，乃蛇須殃咎，雞須分碎是也。一木四火，乃火煨骷髏，是乖中不乖，和中反乖，必然夭死者也。
木衰火炎兮，有心而無力，金寒水冷兮，有力而無心。
木衰而不能當旺火之光，火上木下，富貴極夭。木上火下，貧而無福。金寒水冷者，謂四位庚辛見一壬生冬，或納音四金一水，冬月而無氣也。
白虎焚身兮，寧無徒刑；青龍退鱗兮，豈逃汨沒。
白虎，庚辛金也。交于離，丙丁為白虎焚身，且如一庚三丙，一辛三丁，至重者。青龍，甲乙是也。.怕見壬申癸酉，金損氣也。
鰥寡孤獨而最殃，破刑傷滯而災深。
孤神曰孤宿之神，曰鰥寡，曰孤獨，四位俱刑，鰥夫寡婦，獨女獨子是也。空亡克身也，破金神曰刑，羊刃曰傷，三刑曰滯。
五行怕奪紀綱，四幹最嫌繁冗。
紀綱者，謂下三壬一亥，三甲一未，三辛一丙之類。分奪，秀氣不專也。繁冗者，謂下一壬三亥，一甲三未，一辛三丙，是繁冗不勻，而無秀氣也。
印破馬破，必是巧胥滑吏；刃橫刑截，豈非市井屠沽。
印破馬破，指正印被衝破刑克。前刃後刑，更怕相（克）。刃橫刑截者，如乙卯鼠（水），前有庚辰，後有庚子，乃市井屠沽之輩也。
耗鬼值殺，而財若浮雲，天中絕跡，而家無儋石。
耗鬼值殺者，劫殺同大耗，或六害三刑，同耗克身也。貧當夭壽，貴反刑傷。天中者，甲戌乙亥墓絕之火。又見甲申乙酉水，日時逢空帶鬼煞，天中絕跡之謂也。
自縊兮懸絲帛影，自殘兮截命傷魂。
若自縊，命中帶戌亥。有患惡煞重疊者，是自殘。如辛酉生見庚戌，後見壬申，前羊刃，後亡煞，皆克生年，誠可畏也。
局內有傷，格中有破，朱門餓莩，貧死夭亡。遇此格者，家徒四壁。若無救者，壽豈長年。
局內有傷，謂五行自旺處，逢鬼相克，福身刑空破敗。格中有破者，合前貴格，重逢貴煞相沖是也，朱門餓莩者，入格之命，下見三空四空，三刃四刃，三劫四劫之類。生於華屋，死於窮途，必主九流僧道，藝術之士也。
燭影當風，豈有長久富貴；丘壑滯水，何須去問功名。
甲辰乙巳，燈燭之火，怕戊辰己巳，巽風或下有木，木能招風，風動燈滅。丘壑者，辰戌醜未是也。更不宜壬癸水多，謂之水入丘壑，則不流也。
羊刃重重而克命，溝壑土埋；金神疊疊以傷身，陣前分首。
大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身帶煞，必主征伐而終。金神亦為煞中之要，二重克身，必主牢獄征伐而死無疑。
蛟龍失水，華摛彈鼓之人；鳳凰焚巢，浪流失業之士。
辰生人，見辰戌醜未四時，荒丘之地，納音無水，則龍失水無歸。鳳凰乃酉字，納音火多，則有鳳凰焚巢之禍也。
太陽損明，戊午不禁于水溢；太陰薄食，己未豈堪於土多。
戊午太陽火，水多則損明，水克火也。己未太陰水，土多則薄蝕相克也。
夫妻反目，刃劫臨于日宮；父子悖逆，劫刃坐于時位。
日逢羊刃，則夫妻反目。時逢羊刃劫煞，則父子悖逆。如更相克，尢為重害。據理而推。
根苗薄淺，則家貲劈若虀粉；財庫空虛，則衣食輕於繳繒。
根苗者，如木命人見火多，為火飛煙滅。水命人土多，則壅塞不通。金命人水多，則金沈水底，火命人土多，則晦暗不明。土命人火盛，則土崩而不能載物。財庫空虛者，財庫在空亡是也。
威而不猛者，祿貴有害；屈而不伸者，造化無情。
威而不猛者，謂祿馬貴人，有空煞空亡之害。屈而不伸者，謂煞（神）四墓，伏藏不能伸舒。幹支各不相綴也。
寒冰凍結，畢世天涯；絕跡滅形，終身多疾。
寒冰者，或壬癸命，見子醜亥全者，生於冬月，乃北方煞，凍結凝滯也。絕跡者，年沖月破，互換空亡，羊刃克身，命有衝擊之患，此二格最不好，女多淫亂，男多疾病。
龍蟠泥沙，多招危辱；鬼投母腹，幼必離親。
辰生人，四柱納音而無水者是也。故龍無水而不能活，無變化之意。鬼投母腹，年月日時四水，而胎無一土者是也。
劍殞鋒芒，勾陳失力，源清流濁，天乙星嗔，若無救援之神，必是摽掠之輩，更臨空煞，終始窮寒。
壬申癸酉，見火多必殞。劍鋒勾陳，即戊己也。戊忌甲，己忌乙，如見木多亦畏之。源清流濁者，水命下見土多也。水輕土重，如壬輕戊重，癸輕己重，水被土濁故也。天乙生嗔者，甲寅見醜，甲申見未也。此謂之天乙生嗔。
裸身帶花，女播淫奔，而男迷酒色。
鹹池乃桃花煞，更在沐浴之地是也。
飛廉值煞，男犯徒流，而女落風塵。
飛廉，正五九酉，二六十三七十一卯，四八十二午，周而復始。見煞更帶之者，不宜也。男子見之主犯兇惡，女人亦不宜也。
貲財淺薄，而黑煞臨門；父母刑傷，而梟神入命。
逢黑煞，乃壬癸二字，帶煞是命前五辰為宅，命後五辰為墓。黑煞不可入墓也。宅墓受煞，落梁塵以呻吟。梟神者，二重三重倒食是也。若克年於納音重。
探陰陽並格局，等分有象之幽元，旁燭無窮之造化。用之則百發百中，明之則萬舉萬通。究此精微，留傳後世。留心博考，音旨分明，驗往察來，賢愚可見。
　
下篇
且夫神機妙論，默契精微。談元虛以言人物，即本經而照是非，必三元可據，四柱堪憑。格清為台閣之臣，局妙居鈞衡之任。
日輪當表，毫光豈被猛風吹。
戊午為日輪，巳午為當表。如戊午生於五月，又逢巳午日時，謂有輝光於天下。如有毫光，風吹不得也。人命得之，有貴祿則為文官，有吉煞則為貴神，亦有威權聲名。
人立畫橋，沉影不隨流水去。
己亥木逢壬寅金，又逢丙午，或癸亥水，為駕海畫橋，此格得之，可以言貴也。
桃花滾浪，龍門宜三月之先登；桂影橫波，鳳闕占季秋之早步。
庚申為桃花，生於春月，有水多為奇，遇貴神祿馬，必龍門之一跳。高登桂影者，辛卯辛酉木人見巳（己）未，即水多者，或丙午癸亥皆是。故八月半以前為妙，已後則福輕也。
風生粉籟，若夏月必是清閒。
太陽盛暑之時，能喜風蔭。己巳為生風，逢庚寅，更值夏月，若遇祿馬貴人，則為極貴大臣，旁招賢士。若命宮無祿馬貴人，亦是鄉閭顯達之人，若生不當時，及死絕帶兇煞者，為下賤之人也。
水結池塘，生冬月必然濁溢。
冬天丙午丁未天河水，生逢庚午辛未，土高有水多，又是夜生，為水結池塘，有水土之怨，人生遇者，生必嫉妒，殘害宗支，為人沉毒。生春夏乃佳，可以滋生潤物，又不可水多，遇寅卯為淋漓之患，傷義之人。
文星入於河漢，得時者為仕途清政之人，失時者為濁世勞力之輩。
丁巳乙亥為文星，乙亥生人見丙午丁未，遇八月生，則眾星明朗，謂得時必清政之人。若生餘月皆是失時。于丙子見丁醜癸亥亦是。要生於秋月，無不貴也。
一聲平地，播四海之威名，一德升天，清四方之德化。
一聲平地者，言雷也。為正東艮寅甲卯乙，辰巽己（巳）亥者，雷也。獨乙卯真雷，乙屬木，木旺卯，又卯為雷。以乙卯生人，三四月，逢辛未戊申己亥，其必播四海之威名。秋季隻虛名之兆，冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。一德升天者，言天月二德遇乙丙丁，為升天。乙丙丁人遇天德，亦為升天，或四月逢辛未戊申己亥者，必播四海之名，秋季即虛名之兆。冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。命值此格者名標萬裏，德化四方，為人間享福之人，　　人惜民。心中不藏事，無嫉妒，與人善處。蓋十二月內，皆有天德升天，當詳之。
帝旺親於帝座，生居坎離者，參朝謁帝之人。
凡人遇坎離，上逢旺氣，臨於帝座，同貴人祿馬，命上定是參朝大臣。何以知之？蓋坎離子午，為陰陽之初，陰陽造化，子午運用，遍曆四時，為萬物之始，故為子為午，為冬為夏，為正南北，人遇之，為朝而南，故聖人端北面南，坐子面午，是謂明堂也。然子見午為水火既濟。惟子午二字欣逢於帝座，旺加臨貴祿之神，以此為貴顯之人也。貴人喜，則為台主談笑。貴人怒，則為宰相紀年。水人遇之，得其正者，真不怒而威，為卿相之貴。
官祿會於官星，格在子午者，拜書受恩之客。
子午，是明堂。祿元當卯，丁祿在午。六丁生人見壬午，六己生人見甲午，六癸生人見戊午，此為明堂。上近真祿星會官，更吉神相聚，德合同臨，豈不貴哉。
天澤生逢仲夏，用辛亥者，入格則德潤乾坤。
天澤，天河水也。仲夏，五月也。蓋天河之水，冬月為水結道途，故傷物，無所不折。惟夏月為天澤，丙午丁未人，生於五六月，逢辛亥者是。辛亥乃天門也。得其全，謂之天門降天澤。故有德潤乾坤。四月逢丙午丁未辛亥尢妙。蓋四月用辛亥為天德，極好。起例以天德三壬四辛是也。
月華生於仲秋，用甲辰者，入格則光輝天下。
月華，是己未也。仲秋，八月也。見甲辰，更當近夜之時。燈火配作金運（蓮），八月又是金白之時，故金運（蓮）得此時，或八月十五日前是也。己未逢甲辰，己用甲為官星，甲辰逢己未，甲與己合，見未貴人，二者皆大貴公卿。小者為監司，故謂之光輝天下。八月十五日以後，雖貴不顯，皆時不奇。
日合辛卯，成功烜赫貫山河。
日在戊午，是生夏逢辛卯。松柏潔苑地，輪光穿入枝。是謂日合。辛卯逢巽地巳時，必為山河節度之臣。不全者無貴。下輩之人，趕腳之命。
月時庚寅，慈性明靈光世寶。
己未生人，于八月之時，月兔清潔，光射星河，遇庚寅之木，倒影壓江波，故有慈性明靈之寶。中秋尢妙，十五以後不佳矣。
吉逢羊刃，身屬武職鎮邊疆；吉遇懸針，掌握兵符威華夏。
羊刃逢祿馬生旺之神，入格輕清者，必為武帥之臣。重濁者，教習槌棒，幹僕之命。五行四柱無氣者，盲目愚奸之人。懸針遇吉，貴人祿馬生旺喜神，兼格局清者，為兵權武將之臣，濁者教習拳手，幹僕之命。兇神犯者，必是徒（徙）流之輩。
本乎天者，觀于賢人之心；本乎地者，會於眾人之見。
本乎天，謂天幹合起祿馬貴人吉神。入格者，進招賢者，為長善遏惡之人。本乎地，謂祿馬吉神，地支官貴入格者，為鄉閭能幹事務，和氣之人也。
廣揚碩德，隻緣龍虎會風雲。
辰龍，寅虎，巽風，卯雲，四字全，更帶祿馬貴人，主慈善心德，與佛同也。
大闡經綸，善為鬥牛見月露。
醜為鬥牛之星，如己醜遇己未，生於夏末秋初，其人大闡經綸，掌乾坤於筆下，為國家棟樑之材，己醜為天上真牛鬥之巢。夏末秋初，天清月明。己未丁未為月露，得金為最貴也。
格清失逢于祿馬，判為平作之人；局妙陷屈于貴人，斷是道途之士。
此言人命遇與不遇之說也。或逢祿貴而無格，隻作富人。無氣隻尋常人。或入格真，而少祿馬相催，亦是平作道途之人。
三刑逢木墓，化為曲尺之星；三奇逢戊辰，亦作剪針之子。
木庫未，帶辰戌醜未全，為曲尺之星。加貴人扶，必為大臣。三奇或遇戊辰，反為惡弱之兆。緣辰中有水，戊（戌）中有火，水火交馳，陶鎔變化。如有三奇到，為剪匠或雕木之人也。
三奇勿遇，文章空負不成名；六合正逢，家貲實若藏珍寶。
進修之士不遇三奇，雖有文章，功名不遂。乙丙丁，甲戊庚，六奇如遇，更得入格，功名可望。得天幹地支合于日時，為六合，必主富足藏珍之命也。
吉命更逢刑煞，無成破敗之徒。
入格者，反倒煞重，流浪之士，無成敗害之人。
正格又值破空，斯濫窮途之哭。
人命入格，反被空亡衝破，遇煞逢兇，為窮途哭人，無破則一生迍邅。
五行枯淡，而性情卑微；四柱秀榮，而為人慷慨。
人命生不當時，無氣死絕，祿背馬（回），貴人空（虛），謂五行枯淡，必為言不敢言，行不敢行，立不敢立，性情卑小。如四柱有氣，入格者，是星會生旺，而為人慷慨，秀榮俊偉。
才滿三峽，文章居詞館之中。
三峽，水急也。學問淵源，才捷如三峽水也。人逢天河大海潤下，更逢己亥最榮。蓋水臨官，謂之詞館之中也。
學富三（場），文星在學堂之上。
人能勤學篤志，必文章星在學堂。海中金，白鑞金，劍鋒金，遇丁巳時乃是。更加吉星，貴人祿馬，必主文章。
命推祿馬，格判台根。發運各得其時，審察洞乎消息。
人命以財官印為本，官乃扶身，財為養命之源。或行運遇之，皆為發達。況印以資身，要消詳強弱，為福為禍。宜推本主之興衰，可以辨貧賤富貴矣。
為富為貴，乃上下以鹹和。若滯若迍，本祿源之相戰。
如春木，夏火，秋金，冬水，得四時之相旺，亦得上下鹹和，可以圖富貴。如木生於秋，火生於冬，金生於夏，水而逢土，土又遭木，皆為受制之地，安可以求通達哉。
運籌帷幄，必然貴祿兼全；掌握藩垣，善是煞權同到。
命有貴人祿馬相生，身旺無沖刑破者，主運籌於帳眼，決勝於千裏。煞權者，偏官將星羊刃亡神劫煞之類，皆主威權之職。
禪（撣）腕飛龍之輔，攘拳搏虎之能，風光顯赫於鄉閭，聲價主持於帝座。解使戎夷率服，能令草莽歸降。文章茂拔萃之才，談論吐珠璣之賦。富饒鄉郡，德潤方隅。可謂一人有慶，兆民賴之。是以聯珠附馬，石崇排金闥之筵。
聯珠者，根枝不斷。附祿馬者，乃大富，如石崇。有奇異之寶。
互換逢方，武帝送窮船之日。
互換，交遇天地之間，有財者大富。但心不足，必效武帝，為天子送窮船也。
水人火局，當招六路之財。
如水人，居寅午戌火局者，必招陸路之財。如作商旅，財上見才，必因傷而成。財逢空，必因高而敗財。餘仿此推之。
甲人巳午，必達鈞衡之任。
甲見己，為大財合，更帶馬官星，其人必達仕途也.餘仿此。
陰陽未兆，一氣化生。著三才，遍曆於四時，播四象，化根于萬命。分別貴賤，使學者無不精明。撰述真機，令智士可以易見，用貽後代，慎勿輕傳，雖顯諸仁，宜藏諸用也。