湯恩比博士看二十一世紀的世界 2009/11/1 台灣高雄 淨空法師主講
諸位法師，諸位同學，大家好。今天有一位同學送了一份資料給我看，這份資料過去我
看過，很多年前了，是英國「湯恩比博士看二十一世紀的世界」。當中有兩段話與我們中國
人有密切的關係，我們今天在這個地方節錄下來，與我們同學們來分享。他大意是說，「中
國過去的成就和歷史經驗，已使其具足統一世界的資格，這正是西方所顯著缺乏的，在這種
成就的力量上，中國比任何其他國家都更有希望，帶領人類政治走向大一統的世界」。這個
話是從一個英國人，而且是英國著名的學者說出來的。他為什麼要說這些話？實在講，這是
湯恩比教授經歷過兩次世界大戰，看到科學技術的發達，人類確實走向毀滅的邊緣。怎樣拯
救世界？世界如果統一成一個國家，這問題就解決了；換句話就是國家與國家戰爭沒有了，
我們可以全心全力來應付自然的災害，人類才能夠繼續生存在這個地球上。這樁事情確實是
許多人的期望。誰來統治？統治，先決的條件是要你能夠得人心，我們中國古人所說的，
「得人者昌，失人者亡」。你怎麼能夠叫世界上許多不同的族群、不同的文化、不同的信仰
都能夠佩服你、都能夠相信你、都能夠服從你，這事情才能辦得到。所以他這裡面所談的意思就很深。

湯恩比博士看二十一世紀的世界 （共一集） 2009/11/1 台灣高雄 檔名：20-022-01歡迎免費轉載

湯恩比博士看二十一世紀的世界 （共一集） 2009/11/1 台灣高雄 檔名：20-022-01 ２
首先，我們對湯恩比博士做個簡單的介紹。他出生在一八八九年，過世是一九七五年，是英國著名的歷史哲學家。他畢業于牛津大學，擔任過倫敦大學的希臘語和歷史學的教授，曾經代表英國政府參加兩次世界大戰後的和平會議；就是第一次世界大戰跟第二次世界大戰，這兩次他都代表英國參加。他曾經發表過大約三千篇的論文著作，主要的學術貢獻是十二冊的巨著《歷史研究》，這個十二冊巨著有中文版的翻譯。他是研究世界文化史，我們也可以說文明史，這是自古以來研究歷史的人從來沒有用這個角度來看歷史，他用文化，所以他了解，對中國傳統文化有深刻的認識。「他認為，社會文明的衰落源于無法勝任道德與宗教的挑戰，而非物質與環境的挑戰」。現在我們一般人把它搞顛倒了，我們都認為物質與環境，而湯恩比博士真是盡一生的精力與智慧，他得的結論不是這個，是什麼？是宗教、是道德。他說的這個話，在我們現實環境裡面，特別是在現代，我們體會到了，我們肯定他的看法沒錯。
要拯救這個世界，我們這裡選了兩個題目，第一個題目，「拯救人類之宗教」，這是非常重要的一個課題。現在宗教很複雜、很多，在中國、在台灣我們沒有感覺到，到美國就非常顯著。美國的宗教，我估計已經超過兩百個，大大小小的，太多了。可是真正在這個世界上產生影響力的、擁有很多信徒的，大概只有六個。擁有信徒最多的是基督教。基督教、猶太教、天主教，這三個教是一家的，所以我們一般講基督教都是這三個教合在一起。他們的人數在全世界估計應該超過十五億人，全世界的人口六十七億，他們可能就有十七億人，有這麼多。我沒有正確的統計過，只是猜想，不會少於這個數字。猶太教他們使用的經典是同一部聖經，猶太教是《舊約》，耶穌教是《新約》，我們現在看聖經是《新舊約》，天主教是新舊約統統都學。所以曾經有一個歐洲的朋友，有一次跟我在一塊吃飯，提出這個問題，他問我對這三個教怎麼個看法？他們究竟是什麼樣的關係？我說他們是一家人，一家人有三派，猶太教是皇上那一派，天主；耶穌教是太子那一派，耶穌是太子；還有一派就是天主教，皇后那一派，聖母瑪麗亞，我說他們是一家三派。我這個說法，他們聽到很滿意，他說有道理。這是全世界影響力最大的宗教。其次是伊斯蘭教，伊斯蘭教他們的長老告訴我，他們現在在全世界擁有十五億的信徒。我們佛教跟它比大概一半都不到，佛教應該只有六、七億的樣子，在全世界。這是擁有信眾最多的，這三大宗教。
我在二００五年，在吉隆坡講經，有緣遇到了馬來西亞前首相馬哈迪長老，那個時候他剛剛退下來兩年，對於世界和平非常關心。我們一見面，他提出一個問題來問我，他說法師，你看這個世界還會有和平嗎？這個問題問得很嚴肅。他不是個普通人，他領導馬來西亞主政二十二年，在全世界國家領導人，他算是最長的，擔任領導人時間最長，二十二年。

同時他是虔誠的伊斯蘭教徒，他是世界伊斯蘭教的領導人，問我這麼一個問題。當時我回答他說，如果你能把四樁事情做好，這個世界就和平。他問哪四樁？我說第一個，國家跟國家能做到平等對待、和睦相處，第二個是政黨與政黨，第三是族群與族群，第四個是宗教與宗教。這四樁都能做到平等對待、和睦相處，這世界就和平，他聽了直皺眉頭，說不出話來。我接著就說，我說是難，非常棘手，但是如果從團結宗教下手就不難達到。為什麼？在全世界，信仰宗教的人是多半，超過半數，這些人能團結起來，肯定影響政治、影響族群，世界可以恢復安定和平。這個話他聽懂了，他第二天就給我寫信，邀請我參加他年終在吉隆坡辦的世界和平論壇，我們在論壇裡面有四天的時間都在一起。所以湯恩比提起拯救世界的宗教，有道理！今天要求全世界的安定和平，你不能不想到宗教，宗教是可以團結的。
我在一九九九年住在新加坡，把新加坡的九個宗教團結成一家人，像兄弟姐妹一樣，好幾次的國際會議上我都邀請他們一起參加，為大會做世界和平祈禱。包括二００六年我們在巴黎聯合國教科文組織，我也邀請了新加坡的九大宗教，在教科文組織大會堂裡面一起為世界和平做恩比說拯救二十一世紀需要中國，也就是統一全世界需要中國人的智慧。中國人的智慧表現在哪裡？表現在教育。你看這麼大的國家，這麼多的人口，五千年的歷史，在本土人民和睦祈禱。所以宗教是可以團結的，人民是可以教得好的，這個問題可以回應為什麼湯相處、互助合作、長治久安，這在全世界其他國家地區找不到的。靠什麼？靠教育。中國人最懂得教育，幾千年來沒有離開教育，都是把教育擺在第一位。家庭，教育擺在第一位；政府，教育也是擺在第一位，可以說一切都是為教育服務，所以它能夠得到和諧。滿清亡國，民國成立，這一個世紀中華民國是繼承了滿清政府，今年九十八年，再兩年就一百年了。可是這一個世紀麻煩來了，什麼原因？過去立法委員胡秋原先生講得好，我們在這一百年當中受盡了屈辱、苦難，真正原因是什麼？是我們中國人對傳統文化失去了信心，這才是真正的原因。胡先生當年在世，我跟他見過兩次面，聽他的教誨，這是真正讀書人，真有見地、有學問。

湯恩比博士說，「一些較為文明的宗教和哲學的創始人認為，神性的本質並非權威，而是愛、仁慈與人道，佛菩薩和基督並非權威施行者的象徵，而是代表克己奉獻和自我犧牲」，這是他對宗教的認知。他說「儒家與神道教代表人與自然的和諧互助合作，道教則以自然為導歸，不為人類粗魯笨拙的行為所擾亂」，這是說他對中國儒釋道的認識。「誠然，在這些格外睿智而溫和的宗教及哲學傳統基礎上所建立的世界觀，才是現前拯救全人類最大的希望，現代人熱衷於『征服對方』，這種觀念不僅毫無道德、不切實際，而且禍害無窮」。我們對於湯恩比博士對宗教的認知儒學與哲學，我們很敬佩。這一段他是講，這個意思很明顯，只有宗教跟哲學能幫助這個世界走向和平。我們現在看看，我們曾經接觸過許多宗教，是像湯恩比博士所說的嗎？真能管用嗎？所以不少的學者專家對湯恩比的話有懷疑。
我在二００六年，參加巴黎聯合國教科文組織活動之後，我訪問英國，我到劍橋大學看過，牛津大學也看過，倫敦大學是兩次的訪問，因為它是漢學的中心。我跟漢學系的同學們做過交流，跟他們的教授們，我曾經也提到這個話，我說這是你們英國著名的湯恩比博士所說的，你們能相信嗎？同學跟教授們都看著我笑，都不開口。我說湯恩比的話有沒有說錯？
他們還不開口。到最後逼著我沒辦法，只有繼續向他們做報告，我說湯恩比博士的話沒說錯，他的看法沒看錯，而我們許多人把他的話解讀錯了。宗教可以團結，真團結嗎？我們自己宗教裡頭就不團結。你看佛教宗派很多，在中國大小乘十個宗派，在日本十三個宗派，哪一個宗派跟宗派團結起來了？不但宗派不團結，自己本宗不團結。我們修淨土的，淨土宗每一個道場能團結嗎？各自為政，不相往來。甚至於就像佛在戒經裡面所講的，「自讚毀他」，讚歎自己，毀謗別人，怎麼能團結？這是事實。

我有一年到日本，是我第二次訪問日本，第一次我跟道安法師一起去的，第二次是我被邀請去的。我們到達日本，日本淨土宗的一些長老，有十多個人，他們設了一個晚宴接待我，我非常感激。會後有日本的朋友告訴我，他說「淨空法師，你這次來訪問，這麼多的諸山長老來迎接你，這個很稀有，今天的會可以寫在日本佛教史上。」我感到驚訝，我說「怎麼會有這樣的事情？」他說「這些諸山長老平時都不相往來，今天你來了，大家都來歡迎你。」我這才明瞭，都是淨土宗的，他們為什麼都來歡迎我？我沒來之前，每一個道場送一部《大藏經》，我送了三十部《大藏經》，所以他們都來歡迎我，是這麼個原因。好，我明白了，這種山頭主義我們中國也有，也不例外，所以我說我明白。
那次在日本訪問十天，我離開的時候我就發邀請函，我回請他們，邀請他們一起來。我就奉勸這些諸山長老，我說我們佛教不同的宗派都是兄弟、親兄弟，都是釋迦牟尼佛傳的，如果我們每一個宗派不相往來，自讚毀他，釋迦牟尼佛多難過。就跟父母養了十幾個孩子，這十幾個孩子不能合作，做父母的心多難過。那是大不孝！戒經裡面教我們孝順佛菩薩，我們沒做到。所以我就勸勉大家，我們是淨土宗，日本十三個宗派，我們是同一個宗派，一定要知道互助合作，一定要曉得常常往來，不同的宗派也要常常走動，都是釋迦牟尼佛傳的。所以佛教徒應當遵從戒律，戒律裡面告訴我們不能夠自讚毀他，讚歎自己，毀謗別人，這是菩薩戒的大戒，那我們就破戒，那就不是佛弟子了。不但我們佛門弟子不分宗派，要互相尊重、互相讚歎、互助合作，對於不同的宗教，我們對基督教、對伊斯蘭教、對其他的宗教，我說其他的宗教跟我們是什麼關係？他們是我們的表兄弟、堂兄弟，我提倡全世界宗教是一家。
我在日本訪問中村康隆老法師，我那一年去訪問，他老人家一百歲，他一百零三歲走
的，我跟他有三次見面的緣分。我們第一次見面，我就把我們這些年來活動的這些資料送給他老人家看，他看完了告訴我，他說全世界的宗教創始人都是觀世音菩薩的化身，他老人家說的。真的，觀世音菩薩應以什麼身得度就現什麼身，應以基督身得度他就現基督身，應以
阿訇身得度他就現阿訇身，三十二應，我們在《普門品》裡面讀的。非常歡喜！我離開的時候，他的學生橋本（也是出家人）告訴我，他說今天老和尚講的這個話，我們從來沒有聽說過，他沒曾講過這個話，他怎麼對你講這個話？全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。我說沒錯，是真的不是假的，他對我們這個理念，對我們在全世界聯合這些宗教他非常贊成。當然很明顯的，我們能體會，只有宗教團結才能幫助社會化解衝突，給社會帶來安定和平，真正有識之士都有這個共同的認識。在這些年當中，我們訪問許多的宗教，這些宗教領導人對我們談互助合作、團結起來共同來學習都沒有反對的，連馬哈迪長老也非常歡喜。我送他一張千手觀音，丹斯里李金友先生看到之後，問我你怎麼敢送這個給他？我說他很歡喜接受，我們還在一起照照片，歡喜接受。宗教領導人真的都有智慧、都有愛心，所以湯恩比這段話說得非常有道理。

宗教的團結要靠互相學習，我曾經跟馬哈迪長老說，我讀《古蘭經》，我讀《古蘭經》的時候我是虔誠的穆斯林，為什麼？我如果有分別、有執著，我就不可能真正了解《古蘭經》的真實義。所以我告訴他，我說我學佛，釋迦牟尼佛是我的老師，我是佛的好學生；我讀《古蘭經》，穆罕默德是我的老師，我也是他的好學生，我沒有分別彼此，所以我才能看得懂。我讀《新舊約》，耶穌是我的老師，摩西是我的老師，我是用平等心、真誠心、恭敬心來接觸，所以我懂、我明白。他對我修學的態度肯定。這樣宗教才真正能變成一家，真正能夠化解現在社會上許多的衝突，幫助這個社會恢復安定和平。這要用教育，宗教教育。宗教的儀式上大家不一樣，但是精神上是相同的，同一個方向、同一個目標，怎麼不能團結？佛家基本的戒律，五戒，每個宗教經典裡面都有。所以我們為了宗教團結，我讀各個宗教不同宗教的經典，編了這本書，《世界宗教是一家》。這裡面一共選的有十個宗教，十個不同宗教他們經典裡面教導我們怎樣做人，也就是關於倫理的教誨、道德的教誨、因果的教誨，大同小異。深入經典才真的知道是一家，真的知道自己宗教好，別人宗教也都不錯，我們才知道。這什麼原因？宗教裡面都相信真神，創造宇宙的真神，唯一的一個真神。所以我最初跟他們接觸的時候，我說我們相不相信真神有圓滿的智慧？相信。真神有神通，廣大的神通，相不相信？相信。我說那個真神，在佛教裡面他就變成釋迦牟尼，在基督教裡面就變成摩西、耶穌，在伊斯蘭教就變成穆罕默德，你相不相信？有道理。還沒有遇到反對的，都覺得我們這個想法看法是有道理。
所以宗教一定要團結，用經典來團結，這就對了，而不是用儀規。這個形式是因為族
群、文化、習慣不同，我們一定要尊重它。你看經典裡面精神是一致的，所有宗教都講愛，愛是宗教裡面的核心。佛家講慈悲，伊斯蘭講真主確實是仁慈的，《新舊約》裡面講神愛世人、上帝愛世人，所以你就想想，方向目標沒有兩樣。每個宗教都學習，我們的心量就拓開了，分別執著放下了，門戶之見消除了，統統尊敬，就像佛教裡面講的「禮敬諸佛」。所有宗教的創始人都是佛菩薩，一點都不錯，中村康隆的話。所有宗教裡面的神職人員都是好老師，在佛法裡面講「軌範師」，他們的言行是我們的榜樣、是我們的模範，我們都應當向他學習。

宗教是和睦的。現在這個社會，大家常常想到恐怖分子，就跟伊斯蘭教掛勾，伊斯蘭教很冤枉。「伊斯蘭」是什麼意思？是阿拉伯語，它的意思是和平。它怎麼會有暴力？怎麼會發生衝突？那是什麼？極少數的極端分子，把整個伊斯蘭教的形象破壞了，這很遺憾的事情。我們接觸很多，我們有相當深度的了解，所以我們對伊斯蘭尊重、尊敬，總是以感恩的心態來看他們。所以宗教裡頭絕對沒有征服對方，沒有這種觀念。《古蘭經》裡面有所謂「聖戰」，真的，這經典真有，那是什麼？那是抵抗侵略的戰爭叫聖戰，不是征服別人，是別人要征服我，我們不得已而抵抗，這叫聖戰。像我們過去跟日本人八年戰爭，在伊斯蘭的《古蘭經》裡面那就是聖戰，保衛戰，不是侵略別人。這個叫聖戰，可不能把意思會錯了。這使我們聯想到穆罕默德那個時代，他處的那個環境，幾乎四面都是敵人，就是想消滅他們，他們不得已，不能不保衛自己，所以經典裡面聖戰是這麼來的。而對於敵人，如果敵人放下武器，或者被俘虜了，一定要善待他，不可以虐待，這《古蘭經》上有明文，它講人道。對於遇到有災難的人、貧窮的人，熱心的去幫助他、去援助他。所以我們讀了《古蘭經》的經典就知道，這個宗教裡頭有濃厚的人情味，它有倫理、有道德。所以湯恩比說的這個話很對，有征服對方這種觀念，這個觀念不但是不道德，真的禍患無窮，引發戰爭。那在現在這個時代，這個戰爭要是爆發，是核武戰爭、是生化戰爭，那真叫禍害無窮。
下面第二段，他講「誰是地球的繼承者」，這個題目很大。湯博士說，「中國歷史不斷地周而復始的改朝換代，然而，中國比西方更成功的解決了兩個主要問題」。哪兩個？第一，「數百年來，中國國內在和平而有規律，相對較安定的環境中，成功地維繫了數百萬人的團結一致」。這是第一個問題。這個國家大團結，這個國家和平安定，我們中國人的話叫長治久安。這是全世界每一個國家的政治領導人都希望的，他沒有法子做到，中國人做到了。這是研究文化史的人，心目當中的尊敬、讚揚。第二個，「再者」，這第二個，「中國成功的融合了一個外來的思想文化─佛教，佛教豐富了中國本土文明」。這是了不起的，中國人有這麼大的心量，能夠包容不同的文化、不同的學術，能夠把它跟自己本土文化融合成一體。現在佛教是中國文化，談到中國傳統文化，都講儒釋道。實在講，儒釋道在中國已經沒有辦法分開了。你看這三家，形式上有，儒學不學佛？學佛，他讀佛經。在中國念書人，他不是佛教徒，你問他有沒有念過《六祖壇經》？念過，肯定念過；有沒有念過《金剛經》？肯定念過，而且念得很熟。有許多的學者、大儒，對於佛教經典通，他真學。道學不學？學，《老子》、《莊子》沒有人不讀。你看道教的道長，他讀不讀佛經？他讀，念不念四書五經？他也讀。佛門裡面這些出家人念不念四書五經？念，念不念《老子》、《莊子》？念。所以你怎麼能分純粹的儒釋道？找不到。一而三，三而一，形式上有儒釋道，其實裡面他圓融了，他儒釋道都學，變成中國文化裡頭必修的課程。所以湯恩比博士說，佛教豐富了中國本土的文化，這是真的，一點都不錯，把中國的儒跟道都提升了。

對於中國人日常生活當中影響就更大。過去趙樸初老居士說，中國人如果沒有佛教，話都不會說。為什麼？平常我們講話當中，很多術語都是出自佛教的，「緣分」是佛教的，「捨得」是佛教的，佛教的術語在日常生活當中用得太多了，這個都是真的不是假的。這是說明中國人成功兩樁事情，一個就是把自己的人民教好，所以幾百萬人的團體大團結，這就靠教育，教好了；另外就是有這麼大的心量，能夠包容不同的文化、思想，把它變成自己的東西。他這個說法，對於幫助世界化解衝突，恢復安定和平含義很深。人人都這麼大的心量的話，都能夠接納不同的意見，對立化解了、矛盾化解了、衝突化解了，所以佛家講「心包太虛，量周沙界」，這個很重要。
下面他說，「在歷史上，中國曾有超過五百年的分裂時期」，這是講春秋戰國那個五百年當中，「中國分裂成許多小諸侯國」。有八百諸侯，那一個小國就是現在的一個縣，甚至比縣還小，小國就是一個鎮，它也是個小國。「但是在公元前兩百二十一年」，他搞得真清楚，這我們不能不尊重他。公元前兩百二十一年，「整個國家在政治上大一統了」，秦始皇統一中國。「之後，中國的政治始終是統一的局面」，從秦始皇統一中國之後一直到現在，只有改朝換代，沒有分裂的。始終是統一的局面，「再沒有長期分裂過」，這講政治上。「且在文化上，從未喪失她的整體性」，這個整體性就是儒釋道，中國人講三教九流，這是中國文化的整體性，從來沒喪失過。這是湯恩比對中國無比的景仰、尊重、讚歎，在全世界找不到。我們要知道，歐洲羅馬帝國滅亡之後，始終沒有辦法再統一起來。統一才有長治久安，不統一，衝突、戰爭這種災難是決定不能夠避免的。這些人為的災難就是人禍，誰都不願意承受，誰都願意過一個幸福美滿的一生，幸福美滿決定是在大一統的時代才能實現。所
以他後面講，「早在公元前兩個世紀，漢武帝已經了解，要保持中國政治的一統，必須培訓一批專業優秀的政府官員來維繫，官員的合格標準」，那就是「孝廉」兩個字，「他則選擇對儒家哲學精通深入程度來考核」。
從漢武帝開端，國家的公務員，條件是兩個，孝順父母、廉潔。選舉誰去選？地方官員。你是個地方官，這個縣的縣令（現在叫縣長），你的政績，第一個項目就是為國家選拔人才，所以他常常要出去私訪。在從前好，也沒有照片，做官的人換上普通的衣服沒人認識他，他到外面去私訪、去打聽。打聽什麼？哪一家有孝子，頭一個就選孝子。為什麼？他能孝順父母，他對國家就盡忠，「忠臣出於孝子之門」。然後再看他廉不廉潔，廉潔就不貪污。你看國家官員只要做到兩個，一個能盡忠，盡忠就是能夠為國家、為人民服務，奉獻自己；第二個，廉潔不貪污。這個制度一直到滿清，你看改朝換代多少次，這個制度從來沒有變過，每一個朝代的帝王都遵守。地方官如果三年選不出一個孝廉報上去送給國家，他就會被免職，三年你這個地方一個孝廉都沒有的話，你的官就別做了。官是什麼？他管教育，官是父母官，是老百姓的君親師，君是領導，親是你要養活老百姓，師是教化老百姓，你一個孝廉都出不來，你還做什麼官？孝廉推選出來之後，就是由國家，我們現在講公費國家來培養他，他可以不要找其他的行業，不要做事情，就是讀書。你們在《了凡四訓》裡面看
到，了凡先生是秀才，秀才就是被選拔出來的，國家每年要給他多少米，那個米就是生活費用，他可以養家。雖然不很富裕，但是他物質生活沒有關係，國家供養他、供給他，他只好好認真讀書，將來通過考試，國家會給他職務，他為社會大眾、為國家服務。所以從前念書人公費，考取秀才之後有公費，這個制度好。所以我也常常跟從政的朋友們談到，我說中國從前這個舉孝廉的制度好，非常可惜，孫中山先生建立了民國，黨員沒有選孝廉，所以以後出了問題。如果當時國民黨孫中山先生說，我們的黨員必須是孝、是廉，有這個標準那就不一樣了。所以這個制度好，每個朝代君王都遵從、都認真去做，只有到民國疏忽了，這是很遺憾的一樁事情。

湯恩比博士後面還有說，他說「二十世紀的人類」，他是二十世紀的人，生活在二十世紀。他說「與公元前三世紀」，就是中國戰國時代，那個時候的中國人，「在心態上非常相同」。「我們已經成為政治分裂」，全世界都分成小國，「以及由於政治分裂而導致的國與國之間的競逐與戰爭」，這講競爭跟戰爭，「這種古老習慣的奴」。「這種習氣已經根深蒂固的深植於我們心中，使我們不願意從這習氣牢籠中解放」。這就是誰來統一全世界，我們都不服氣，我們都不願意，我們都是希望自己做一個地方的王。好不好？行不行？現在問題出來了，底下講「然而，我們現在已經意識到，如果不能實行全球性的政治統一，這種毀滅性的疏離將導致所有生命的毀滅」。這就是世界末日，生命滅絕。有沒有可能？有，這個危機不少人都深深感觸到。有沒有辦法解決？沒有法子解決，解決之道只有統一。統一成一國，國與國的戰爭就沒有了，就能化解，國家也不要用那麼大的經費來搞武裝，用不著，不用養軍隊，這筆錢省下來給社會做福利事業，那要救多少人。不再發展這些戰爭武器，維持治安只要警察就行了，這個想法是正確的，是真的不是假的。
所以後面這個希望，我們看到之後很受感動，「我們膽敢希望中國能滿足世界迫切的需求嗎」？世界迫切的需求就是統一，中國能滿足嗎？這是中國文化，所以他說二十一世紀是中國人的世紀。許多外國人聽到這句話都恐慌，認為中國恐怕又是一次黃禍，所以都對中國產生嚴厲的防範。這是什麼？這是誤解湯恩比的話。我們在國際上常常給大家講，湯恩比所說的，「二十一世紀的社會需要中國孔孟學說跟大乘佛法」，絕對不是中國的科學技術，不是中國的經濟，不是中國的武力，這個大家大可放心，是中國孔孟學說跟大乘佛法。中國人真能滿足這個世界上的需求，那就得把這個東西提出來。現在好像有一點徵兆，你看中國在全世界建立孔子學院，好像有幾百所了，這好事情。孔子學院如果真正能發揮儒釋道的教學，讓全世界接受到中國傳統的文化，再加上全世界的宗教教育。每個宗教裡面都有跟中國傳統文化相同的倫理、道德、因果教育，我們把它節錄出成一本書，成這一本書，我們大家一起來學習。我們不同的族群、不同的文化、不同的宗教，這裡面這些矛盾衝突統統可以化解，這是做出統一的先決條件。
他下面說，「自從羅馬帝國解體以來，西方的政治並沒有致力於重建統一，而是破壞性的企圖阻止統一，西方已有意使自己不具有政治上統一世界的資格」。這個話是英國人講的，不是我們講的。「中國過去的成就和歷史經驗，已使其具足統一世界的資格，這正是西方所顯著缺乏的，在這種成就的力量上，中國比任何其他國家都更有希望，帶領人類政治進入大一統的世界」。和諧世界，和睦社會，和樂人生，和平共存。湯恩比博士說到這個地方，他提醒了中國人，不然的話，我們中國人把自己的傳統都忘掉了、疏忽掉了。全世界人要能得到幸福美滿的生活，就是要中國傳統文化。我們這些年來團結宗教，參加許多次世界和平會議，我們在會議主題上的報告，都是介紹中國傳統文化，對於化解衝突，促進社會安定、世界和平，肯定有幫助。
湯恩比博士所說的，儒與佛道含攝在其中，他講的話沒錯，我們要能夠細心去體會、去
理解。因為我們提到儒，大家就想到四書五經、十三經，想到這些，提到佛，一定就想大乘經典，《華嚴》、《法華》、《般若》都會想到這些。所以在劍橋、在倫敦這些漢學系的研究生們，我問他們，這些東西能解決現在社會問題嗎？他們都在做研究工作，都在拿著儒釋道經典去寫博士論文。我說管用嗎？所以我才告訴他們，這些是花果，你們看到是花果。花果從哪裡來？花果是從根生的。所以湯恩比博士重點是講儒釋道的根！儒的根，代表的《弟子規》；道的根，代表的《感應篇》；佛的根，代表的是《十善業道》。如果能把這三樣小東西普遍宣揚、認真教學，湯恩比心目當中所想像的那個果就會現前。所以中國古聖先賢他講王道，他不講霸道，為什麼？王道能令一切眾生心悅誠服。用王道才能統一，用霸道不行，統一不了。你看春秋戰國的時候，這些國君都用霸道，用王道統一了。秦始皇統一中國，他用的霸道，不到二十年就亡國。劉邦統一了中國，繼秦始皇統一中國，他用張良、用蕭何，到漢武帝，接受董仲舒的建議，就是國家確定用孔孟學說來教化人民，成功了。教什麼？教五倫、五常、四維、八德，就這四個科目。這個效果就是兩千年維繫了大一統，這個地區人民得到長治久安，就這四個科目。

五倫講關係，我們做人，人跟人是什麼關係不能不清楚。關係裡面第一個，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，你看這是人倫。一個人在社會上，跟一切人相處不外乎五種關係，這個關係是道。所謂道是自然的規律，這不是哪個人發明的，不是哪個人創造的，自然的規律。我們要順從自然，那就是德，自然規律就是道，叫道德。父子有親，這個親愛就是德，隨順自然。你看父母對兒女的愛，兒女對父母的愛，天性，沒有人教他的。什麼時候看得最清楚？嬰兒大概在三、四個月是最明顯的。我有一次在日本開會，日本那邊淨土宗的同修有十幾個人跟著我，當中有個年輕的母親推了一個兒子，四個月。有一天在路上，我說你們大家停下來仔細來看一看，這十幾個人，你看他母親對兒子的
愛，你再看那個兒子，才四個月，你看他那個眼神、看他的動作，你看他對母親那個愛，這沒人教他。這個時候才看出來天真，性德！從自性裡面發出來的。中國古聖先賢，從這個地方產生了一個教育的觀念，我們要好好教他。
教育的目的，頭一個目的，就是這種親愛，能叫他在一生當中永恆不變，這是我們中國教育第一個目的，不是教你懂得技能去賺錢，不是，這講孝道，教孝。第二個目的是這種愛能把它發揚光大，他知道愛兄弟姐妹、愛家族，再擴大，能夠愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家，到最後《弟子規》上說，「凡是人，皆須愛」。所以中國的教育是愛的教育，是從本性上講的，它與性德相應，受這種教育，他怎麼會害人？不可能的事情。所以中國幾千年來，人人受什麼教育？就受這個教育。即使在鄉下，沒有念過書的人、不認識字的人，他懂得倫理，他會教小孩。教小孩什麼？以身作則。所以《弟子規》不是教小朋友念的，《弟子規》是做父母的人把它做到，做出來給嬰兒看。所以中國人這個教育從什麼時候開始？從懷孕的時候，叫胎教；最遲也是小孩出生。小孩一出生，他眼睛睜開，他會看，他就會聽，他已經
在模仿、在學習了，所以小孩第一任的老師是母親。五倫裡頭第二「夫婦有別」，那個別是不同的任務。夫婦組成一個家，一個家室，在過去男子負責家庭的生活，物質生活，他要去工作，要賺錢來養家，妻子在家裡面，她要負起兩樁事情，就是相夫教子。幫助先生來做家務事，家務事不要先生操心，讓他專心去工作，最重要的工作就是教兒女，要做出樣子來給他看。所以《弟子規》是自己統統做出來讓小孩看到，身教重於言教。所以中國古人，人人一生都遵從《弟子規》，他從小母親教的，他一生就是那個樣子。而且還要教因果教育，大概到六、七歲的時候要教因果教育，這兩種教育都是母親負責的、主導的，所以母親責任太大了。所以古人講，有孝女就有賢妻、就有良母，賢妻良母教出來的兒女都是聖賢。世世代代都有聖賢出世，怎麼來的？母親教的，母親教得好！所以要知道中國教育的淵源。中國教育的根在哪裡？就是父子有親，那是中國教育的核心。
我們有理由相信，中國的文字是黃帝時候發明的，黃帝以前沒有文字，但是有沒有五倫、五常、四維、八德？肯定有。所以孔子自己說得很清楚，他老人家一生「述而不作，信而好古」，這就說明他一生沒有創作、沒有發明，都是傳古聖先賢的東西。他的學習、他的修養，以後教學、傳道，全是古人的，沒有自己的東西，這個話我們相信。那就是說，中國倫理道德這種思想，絕對不止五千年，自古以來祖祖相傳。君臣有義，長幼有序，這個社會一點都不亂。五常，常道，「仁義禮智信」，這是做人必須要遵守的。仁是推己及人，己所不欲，勿施於人，仁慈。義是循禮，我們用現在的話說，起心動念、言語造作合情合理合法，這叫義，面面都周到。禮是禮節、是秩序，禮是有節度的，不能超過也不能不及，超過就巴結人、諂媚，不及就顯得傲慢。所以你看這個家，是不是興旺的氣氛，你看社會，甚至於看一個國家，你就看人民有沒有禮貌。這一家人都有禮貌，我們就曉得，這一家人會興旺。禮跟樂常常是連在一起的，禮是節制我們身體的行為，我們佛法講「身語意」，身口的行為；樂是調心的，穩定我們的情緒。所以中國歷代帝王是以禮樂治天下，在手段上是禮樂，在精神上是講忠孝，忠孝表現在禮樂裡面。智是我們今天講的理智，不是感情作用，他得有智慧。信是誠信。待人接物不違背這五種常道，這稱之五常。我們能用這個來教眾生、來教社會。怎麼教法？從自己做起，這是中國幾千年教學成功的祕訣，自己先做到，別人才
能做到。

如果諸位看中國歷史，你看做帝王的，所以帝王不好當，很辛苦，為什麼？這些德目他全做到了。他要做不到他怎麼能領導人？怎麼能叫人服他？頭一個你看他的生活習慣，早睡早起。宮廷裡面的生活，三點鐘一定要起來，太監在那裡就敲門，就告訴你要起床，你不能偷懶。所以你本身做到，這些德目他全做到，帝王都做到，大臣才服他。大臣服他，人民就服了，人民看大臣的。他為什麼成功？他真做到了。所以中國過去稱帝王都稱聖人，帝王說的話叫聖旨。他真的可以稱為聖人，不是假的，不是恭維他的，他把德目全做到了。他要做不到，要傲慢、要懈怠，那差不多快亡國了，不亡在他的身上，就亡在他底下一代，就完了。只有末代帝王才違背祖宗教誨，如果真正是個負責任的帝王，這些德目統統要做到。他在家裡是一個家庭的好榜樣，他在一個國是全國人民的好榜樣，君親師三個字他真做到。
四維，「禮義廉恥」，管子說「四維不張，國乃滅亡」。你看這個國家，看這個社會、人民，如果這四個字都沒有，這決定是亂世，用外國宗教家講，這是末日現象。八德有兩個說法，古人說法它是「孝悌忠信，禮義廉恥」，後又有個說法，這我們現在所通用的，「忠孝仁愛，信義和平」。這兩種說法裡頭有重複的，去掉重複的十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。中國人必須要遵守，起心動念不會違背，常常把這個放在心上。我們中國人人口不少，十三億人，人人都能夠把五倫、五常、四維、八德做到，他能不能帶領全世界？肯定能。所以湯恩比的話，我們膽敢希望中國人能滿足世界迫切的需求，就是這樁事情。中國人能把老祖宗這個教誨真正做到，表現在我們的生活行為上，就能帶領全世界走向大一統，文化的大一統。為什麼？沒有人不願意學，就是沒人教，我們這十三億人個個都是
老師。
現在教比從前方便多了，現在用這種高科技，不要多，我們能夠有幾十個好老師，真正都落實做到，我們利用電視、網路來教學，每天教社會廣大群眾、男女老少、各行各業一起來學。我常講，一年，這社會就安定，三年，世界就和平，什麼災難都沒有。可是要怎麼教？教的時候最好各級政府的領導人，要常常來聽課，這些鏡頭畫面常常讓一般平民都能看到，我們的領導人都在聽課，那個影響就大了。所以要知道在從前沒有這些工具，靠什麼？靠人口傳。那時帝王，儒釋道裡面的學者專家，我們用現代的話說，儒釋道的學者專家，禮請到宮廷上課、講學。帝王帶著嬪妃、帶著文武大臣來學習、來聽課，非常認真。這些大臣回去之後告訴大家，今天皇上聽的時候他有什麼心得來分享，這傳出去老百姓聽到，皇上都在聽課，沒有一個不尊敬，沒有一個不服，所以他影響很大。現在我們用電視、用網路這種手段讓人民直接看到，而不是人宣傳，直接看到，這個影響大。你不以身作則，你就沒有辦法領導群眾，必須得以身作則，認真學習。

我們現在從另外一個地方能看到，在《四庫全書》裡頭、《薈要》裡面，我們看到宮廷裡面從前這些講義，儒釋道到宮廷講經，他有講義，你從這裡看就曉得，皇上真幹。這些講義流傳到後世，都是御批的。所以我也常常喜歡看這些東西，四書五經，宮廷裡面，這些皇上請的是專家去講，他怎麼個講法，我們看這個。這是專門對政界人士講的，它的對象是帝王、是文武大臣，它不是其他的學校或者是社會一般的講演，它不是的，它專門對帝王，所以非常值得參考，這在《四庫全書》裡都有，分量很大。在佛法，佛法裡頭也很簡單，所以佛教在這兩千年當中產生非常大的作用，為什麼？皇上提倡的。中國的教育就是從漢朝開始，同時進行兩種教育，一個是儒的教育，歸宰相管，另外是佛的教育，歸皇上管，所以它影響就更大，這個影響超過了儒。你看民間寺廟到處都是，為什麼？皇上領頭的。這些高僧大德都是皇上的老師，皇上皈依了就稱為國師。所以要知道，佛教在過去，這些寺院庵堂是學校，它是對活人的，不是對死人的，一定要曉得。這些超度經懺佛事法會，在從前統統沒有。
我初學佛的時候對這個很懷疑，我問道安老法師，這個東西到底怎麼來的？道安法師想了一想告訴我，說這個大概是唐明皇時候安祿山造反，郭子儀平定之後，在每一個主要戰場就建一個寺，叫開元寺（這是在開元年間，叫開元寺）。這個寺是什麼？追悼戰爭當中死亡的軍民，請法師做法事來追悼，就是追悼會的性質。國家這麼一提倡，以後老百姓老人過去之後，都請出家人去念經，可能從這起來的，這以前沒聽說過。道安法師這個說法也值得我們相信。以後真就是變成佛教裡頭的主流，把研究經教、講學學習疏忽掉了，所以它就變成宗教，在從前是學術不是宗教。所以稱為儒家、道家、佛家，三個都不是宗教，用現在講，它們都是學術、學派，但是現在變成宗教你也不能不承認，它真變成宗教了。這個歷史我們要懂得。
宗教要產生力量，必須要回到教學，每一個宗教都是教學。釋迦牟尼佛教學時間最長，四十九年，他從三十歲開悟，開悟之後就開始教學，一直到七十九歲圓寂，所以講經三百餘會，說法四十九年，這個我們要知道。儒，孔子的教學，時間不長，只有五年。孔子周遊列國，總希望有諸侯能夠用他，施展他的理想抱負。始終沒有人用他，所以這才回到國家，年歲大了，回到自己國家來教學。那一年孔子六十八歲，回到魯國開始教學，只教五年，他七十三歲走的，所以孔子教學時間不長。可是影響很大，那是什麼？那得力於漢武帝的提倡。他當時在諸子這個身分完全相同，沒有特殊地位，董仲舒推舉介紹，漢武帝選了孔孟學說做為國家教育的主流，這個地位才突出來。耶穌教學只有三年，他被人害死了。穆罕默德教學二十七年。所以，所有宗教創始人都是講經說法、都是教育，這個我們一定要明瞭。所以宗教大團結是什麼？是教學的大團結、大會合。我們看到不同的方式，但是它的方向目標完全相同，只是手段方法不一樣，那是適合於當地民情風俗習慣的一種措施，方向目標沒有兩樣，這個我們要能夠理解。宗教是屬於教育，不可以把它看作迷信。
經典裡面的教育，我們今天學得多、看得多，綜合起來，所有宗教經典裡面的內容，我把它分為五個科目：倫理、道德、因果、哲學、科學。我學佛，方東美先生給我介紹，佛經哲學，他告訴我，佛經哲學是全世界哲學的最高峰。我們現在學了五十八年，我們現在也能肯定佛經裡頭有科學，那個科學也是全世界科學裡面的最高峰。所以認真學哲學、學科學的人不可以不讀佛經，讀了佛經會開智慧，這是我們應當要曉得的。佛經也很簡單，你看三皈、五戒、十善、六和、六度、普賢菩薩十願，六個科目。這六個科目一普及的時候那就是佛化人間，所以這個我們必須要曉得。我在二十多年前總結的二十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是存心；行事是看破、放下、自在、隨緣、念佛。現在時間到了，今天我就報告到此地，謝謝大家。