晨曦大邏輯清晰，又引經據點，一看就知道是個寫論文的天生好手啊(抱歉岔題了......)
袁了凡記述了利用準提神咒、審度心念、行善布施等三項法門，改變既定命運框架的故事勸人發向善之念，立意或許不錯，但是千百年來看到這篇文章者，難道就沒有人會認為世俗功名利祿與所謂行善之間有所謂的對價關係嗎。
六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）來啟動對於自我深沉的靈魂覺醒是很珍貴的力量，兌現的方式應不只限於世俗間的功名利祿衡量標準，萬法唯心改變的是心的境地。是心念先轉，世界跟著轉變。世俗的兌現為附加價值，絕非核心價值。
所以了凡四訓的呈現方式，會不會讓不明究裡之人反而對修行之果報有所誤解？這是我覺得可以思考的地方。
承讓。
命運的禍福窮通不外乎俗世所界定的妻、財、子、祿、壽──捨此四者而能為吾人所介懷者鮮矣。以「無形」（八正道、六波羅蜜）化為「有形」（功名利祿）的修持理路，就佛法的勝義諦言之，確實不值一晒。然而以世俗諦的理趣觀察，佛法不離世間覺，諸佛菩薩的累劫誓願在於拔超一切有情、渡一切苦厄──難謂諸佛菩薩加持求取功名顯赫與財利的亨通，未償不是渡眾的一種「通權達變」（contingency）──當有如斯人等含辛茹苦承載著父母妻兒的至深盼望；以及被債務逼迫至五窮六絕的境地，受持佛法乃至於踐行諸善奉行的教示，從而覺察「因─果」的報應不昧，而於逆境中形塑出物質所無法取代的人生智慧──其「工具理性」（Instrumental Reason）轉換為「目的理性」（Purpose Reason）的「格式塔轉換」（gestalt switch）乃指日可待。易言之，把佛法當工具、手段自是論者所鄙夷，但捨此宗教與術數等外緣的加乘，以畢生之力扭轉命運的乾坤而遂行理想境地者難謂絕非沒有──個人的努力與鍥而不捨的自我超越，即已符應六波羅蜜的「精進」旨趣。俗世的福報祈求與佛法的宗旨其實並無扞格，若非如此，則「轉輪聖王」其三十二相即為「如來」之三十二相──顯見，以「無所住而生其心」，「離一切諸相」的信受奉行方能修證無漏的解脫功德，而非貪著有漏的俗世福報是其唯一的關鍵判準。然而，財、侶、法、地為求道者所須具備資糧，捨此四者要成佛道，定為真正的苦行──其並非佛所不許，然依止中道而成就難謂全無。因之，先成就世間法再渠道出世間法為終極目標，應為吾人所加以肯認。
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