人類與動物不同的就是
有側隱之心
我們自己有辦法生存
也得要關懷
我們這些同類這些眾生
他們有沒有辦法生存
這樣你才有價值
人之所以為人
就是有這點的側隱之心
就是這樣你可以建立一個
示現在人世間的價值
要不然剩下的有什麼用處
我說實在的有什麼用呢
所以佛法我一直強調
菩薩法我一直強調就是
利益眾生～（人生存的意義就是為別人而活的。就是幫人）

利益眾生就是在建立
你生命的價值性
所以就要有這些芸芸眾生
你才有機會建立
你生命的價值性
今天你有所體悟
你知道要如何過得
沒有那些的煩慮苦惱
你將這個好的傳達
以眾生的利益為先
你建立了
你自己存在生存的價值性
動物與人差別只是這樣而已
今天再讓你多有錢地位多高
你若是都為自己
不曾在關懷群生
我跟你說啦你跟那些動物
你們所謂那些野蠻的動物
有什麼不同
你沒有建立你的價值性
沒有建立你的價值性
你與動物有什麼不同
（以上是轉貼的）

　談自性：
先前所說悟了怎會有有得無得之心，就是在悟的當下。若用言語來說，即為悟為無一物可得。不過不是空無空空，而是自性的感覺還是存在的，而是空有～不二。（～若嬰兒笑，即天真無邪的赤子之心，自性其實本質是良善的，故言人之初，性本善。）你事後回想在當時其實會發現自己的神很清，你會了解到此為平等智，亦為正等正覺（大家都一樣，故找到自性，實無所得）;沒有高與低，沒有貴與賤，自性本在亦無功德善惡之分可言。如此你怎會有自己為高，他人為下，或自己為低下呢? ～故一切苦皆為不平等見，而妄念分裂～而有求與求不得之苦～也生衍出一切世間的愛恨情仇～喜怒哀懼愛惡欲。（諸君的本來與我皆是一樣那個樣貌的面目～皆善，只是被遮忘不自知）。就是完完全全的平等智。大家皆同。

自性雖不分善惡，卻本身即有自然存在的善根。天真無邪。
自性根本不會有高低與任何高低果位分別之想。就是天真單單純純的。。只知道肚子餓就哭，累了就睡，好像動物一樣，不知自己是善是惡是好是壞（這自性不是用眾人的識來判斷的善惡呆傻。）若用世間的識來看說形容自性～就是會說呆呆傻傻，都不知也不會分別（所有的好與不好）大智若愚般。

自性好比嬰兒，無善無惡很單純的看著你，或看著外面那個樣子，你逗他，它還會笑哩（自性根本就是純善的）。。自性不需刻意思維。
你要找自性，不可用貪得好這種分別的念頭去找，比較好找到。

我就是清靜單純的我（以前的我都是分別妄想執著而生成的我，自性眾皆俱足，大家都一樣的），無所有的高低見（你沒比他人高貴也無比他人低賤） ～也無前世～也無佛也不是鬼～也無神通（以前的你本就清靜，哪裏來的身份高低，或苦樂煩惱，其實你什麼也不是，非神非妖非善非惡就是一個自性在那，大家皆是如此一樣就是個生命如此而已），只剩自性，自性你要想像憶起出生那刻的嬰兒樣態，就會悟出自性是什麼。人生來本就善良，自性就像嬰兒一樣，天真無邪無分～但有善良赤子心。還未受到任何的包括教育，及肉體餓的感知所熏染到，的那時那種存在的樣態，就是自性，就像是天真無邪新鮮無知的看著世間所有出現的，無懼亦無憂，無識想無知亦無求～因為他什麼都不知很單純～其實在看世間雖無善惡之分，那本性其實自己會自然良善自動運作的～即慧根的～本就善的。
會哭是因為肉體造成的饑餓與身體疼痛所造成的（由肉體造成感知形成心理變化）～會知道變惡，是外面接觸或教導學來的，這也可是他日後會知惡而變惡的可能這些都是外面吸收到的（當然也會認定他所謂識中的善）。

～回到生活上來，你還是要打生活中的聖戰～與己心與外界的戰爭。自性雖然無分，但是以前的因起業果（需承擔償還～過去業力還是會牽引你，所以你對業力的反應，又是生出另一條業出來，自性就是變回你自己，以此心來接受業果，而出離過去六道一切虛妄。）與現今也不斷的因起造善惡業，是你必要謹慎的。
且要常觀看自己的自性在不在，這是要在生活中修行把持住的（維持住你本來面目的樣態）。不然很容易就因外物讓你迷失掉了自性。。
外面發生的事以及自身的三毒欲，也是會打散自性不在的可能，會再度遮掩掉清靜自性的。這個就要像清靜經云：～～～

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心為澄，欲為遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者皆無，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得“性”，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。。。
人能常清靜～天地悉皆歸。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟之者，常清靜矣。。。
　

～自性雖無分善惡，，其實自性本善，乃天真無邪之赤子心。這個悟自性，在世間即為本性出，自性為善豈有不傳之理。所以定傳大道。
自性善乃為慈悲根本，維持自性久住，自然會不願見他人苦，會去行菩薩道的（這就是諸菩薩菩提種子自性的顯現）。大家其實都是一樣的純善本性，本性都是蓮華童子，都是在伊甸園的小孩（伊甸園就是說大家都天真無邪），只是忘卻了，還在流浪苦海中浮沉，見人渾然不知，自性實本善～豈有不救之理。找自性～得先把現前身體心理穿戴的好壞（美醜高低名位或得或失的心念全空，把自我放掉）面具都拿掉，（不會被面具掩蓋自己的觀想力），才能真正自我覺察中，，發現自我原本的真實面目。～不然觀出來的都是熏染習性後的自己。。


～佛歸真回性，我們也很難臆測後來六道出的那種變化。不過佛佛同體是這樣的。。都一樣。。
～當恢復自性，碰到世間苦時～自性就化作慈悲～所以也稱菩薩或佛菩薩心腸。故哪有那種自己得渡就跑的覺悟的人。。所以當你生慈悲心的當下就是在做菩薩做佛了，你不知道而已，。
找到自性ˇS就是喜樂，～捨一切身外之物是極悲，不捨眾生苦，，故連自己也捨掉，～是故眾生必然得渡，因為他們也從中發現自己的自性ˇS故能自我救贖。。。　

～最末以自性行身口意在生活上，法自然，自性會教你隨順自然，苦樂皆泰然處之。

～只有這個自性能完完全全幫你脫離世間的煩惱苦海。用自性的光照亮無明苦，（悟出歸真自性後，自然隨順自然(故道法自然)也不會去探究自己涅槃後的去處那種煩惱。無非是以自性活在當下，自性本善，故也幫助人走出無明），進而來融入在世間法上，後觀中道，你就會隨順自然，就不強求但努力，也不棄不捨。。可以努力但不勉強～擁有不執著～只問耕耘不問收穫（就是償宿願），最後推己及人這種道理。（但眾生苦雜～要傳理～也要一路學習才行。。）這個自性即慧~是根本的慧心，也叫根本智性，，發現後可照破無明，，照破後發現的道理就是智(因慧與世間煩惱碰觸而生出的答案方法稱為智～就是悟出稱覺。合稱智慧。。所以小孩只有慧，不能幫助別人，要智慧才能解決人的問題。所以當中我們又以此智慧，不斷的自己所覺察而悟，因別人而悟，在教導別人的同時自己又有所悟。以此智慧來教導別人。。教導別人要與時俱進，人家才不會排斥。


～自性本身不知善惡，，若嬰兒笑，為根本慧，用人識去說會拆成善良解（良心），直接回答自性為良善無邪的。憨憨的，大智若愚。這良心碰到惡識崩解，會更突顯良心其本性。若人問自性為何?? 若用自性去面對，會微笑無語，因為無從說起，，不知以何回答。
若以人識與自性交疊去回答，用人識講會問那你說呢?這必須要你先証到才問我，，才有意義，不然你怎知我說的對不對。。

但外面身體的表現一切，卻是識心的展現～匯成識業，不可不慎。所以若不去除世間～我慢.我執.我見，自性被拘障了，本來面目就不見了。

這篇貼出來 我現在是蠻後悔的
萬事萬物 道理應該是自己要去體會
有時候 刻意講太多 反而有可能誤導他人的正知正見
把自己吃的藥方亂下 實在說 也不行的
一開始的認知不足 開出的就算是藥 也會變毒藥
我想強調的其實就是做回你自己 ～如是而已

抱歉 當作看看個人心得就好
我所體會之中未必都正確
社會上的確瀰漫著許多不知的,惑亂人心的亂象 而去放大這些事 反而是推人入五里霧中
我所說的　有些空泛　
對每個人生活上沒有多大的幫助

真是抱歉

哈

真如本性 明心見性
摩訶般若波羅蜜 啟發智慧回頭是岸
知來處即知去處就是自性
只是真知不易

真如本性 明心見性
摩訶般若波羅蜜 啟發智慧回頭是岸
知來處即知去處就是自性
只是真知不易