用神真面目
一、用神真实理念考辩
　　一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自＜＜神峰通考＞＞的“病药说”肇其源头流浊至今后世学者莫不以为其是正　理，遂至数百年来鲜有学者穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也　持这种“病药”用神观？事实上根本不是！

　　关于用神概念的原始理念与确实含义，在＜＜渊海子评＞＞中有白纸黑字明确无误的记　载，绝非后人所谓的“病药”用神观。＜＜通会＞＞＜＜真诠＞＞则禀承＜＜渊海＞＞此一理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的论述与记载，从中可以看出命学道统一脉相承与流传。

　　＜＜渊海子评＊继善篇＞＞　文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉于日时，要消详于强弱。”其释：用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用忌土克之。要日月时辅其旺相休囚也。其余仿此而推。”这段文字十分妥当。八字中的用神就是专指月令中所藏的人元，而非什“病药”之用神。又＜＜渊海子评＊论宝法＞＞讲：“子平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差”在其注文中最是白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。“｛此段原文请参阅上海广益书局＜＜渊海子平＞＞书第72页＝这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意？就是取月令中当权的人元（即节气浅深中的司令之物）来发挥作用服务日主。关于这种专取月令中人元作用神的观点，在＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡”中都曾反复谈过，请朋友们查书证实，以示我之不诬。

＜渊海子评＞＞既持如是用神观，那么＜＜三命通会＞＞真的是禀承此一用神观点吗？请看万民英先生书中的论用。＜＜通会＊论人元司事＞＞中讲“天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也；故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了＜＜渊海＞＞的思想，用　神仍这表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中，万民英先生一直禀持这种用神思路的。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：甲乙夏生，乃食伤与财为用。再请注意释文，明显与<<渊海>>的用神观完全是一致的。因为甲乙生于夏季，刚好是夏季中火土人元当旺司令，火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神，因此才有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在<<通会>一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体会，以至难于了解其中“真意”了。

　　< <子评真诠>>一书则独得<<渊海>><<通会>>两书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作，去做谓的“　评注”，误导后人，其过不小。<<子评真诠*论用神>>中开口就讲：“八字用神，专注月令。以日干配月令地支而生克不同格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此一文字最为经典重要，其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元，包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)，十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一体的。关于此三条中的后二者，笔者将会展开讨论证明的。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中用神观，还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意，妄作注解以“扶抑”“病药”“专旺”“通关“调候”来讲取用神，大放厥词贻误后学，真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社的陈致极先生的 <<八字与中国智慧>>一书中，发现的徐乐吾氏此一荒唐说法，作了严厉的批驳，可谓慧眼独具。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　<<神峰通考>>“病药”说一出，数百年来未有人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹，其说不知蒙蔽了多少后人。考当今之世多少人仍持其说来研究命学，根本已失，纵然舌吐莲花下笔千言也悖离道也。

第二节　　十神吉凶性情分别考证

　　一般八字俗说中，以为官、煞、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分吉凶喜忌的，可以视官煞为一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄为一类；这种俗说流传已久牢不可破，然其说真有道理乎？错，大错特错！！＜＜渊海＞＞＜＜通会＞＞＜＜真诠＞＞三书，皆分十神吉凶性情来定夺的，从无徒以日主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学传统的论述与证明，笔者从不作空穴来风附会臆想，只是想尽量贴近真实理解古人书中所表述的原意。对于十神要分吉凶性情这一本来历史事实，笔者也是有根据的。

　　＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文，所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者，吉神也；忌者，凶煞也。”这跟＜＜渊海＞＞中另一“爱憎赋”名如同一辙。至于其赋文中的“若乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强，其煞反为权印。”则清楚的表明“时逢七煞”一般都作凶论，只有月上制服，才可化凶为吉。又赋文云：“若逢伤官月建，如凶处未必为凶”其赋文表达方式与前句一样，月令有伤官本来就是“凶处”。又“劫财阳刃，大忌时逢；岁运并临，灾殃立至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神，绝对不可岁运并临；只有在“日干无气”的情况下，方可“时逢阳刃不为凶”。“继善篇”中则云：“官星正气，忌刑冲害”以为官星吉神不可以犯刑冲破害的。又云：“小人命内，也有正印官星。”“君子格中，也犯七煞阳刃”其释文也说明，小人命内虽有正印官星只因为克伤破坏了，所以不成君子反成小人之命了。至于君子格中，虽犯七煞阳刃只因凶神制服了，所以反不为小人而作君子看了。从这些释文中可以看出，＜＜渊海＞＞是将十神分吉凶的，不可把它们混为一谈。并且，凶神要制服方不为凶，吉神若破坏则不成吉了。细言之，吉神要生之护之，凶神要制之化之；如果吉神不伤必然为吉，凶神不制则必施暴。个中道理，显而易见！！

　　＜＜三命通会＊明通赋＞＞中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件。要知道的是，“明通赋”乃徐子平手撰。后世的“喜忌篇”“继善篇”皆是从此赋中增删摘录重新加工而成的。因此万民英先生对此赋极其重视，详加注释发明子平遗意，实古今子平家中第一赋文也！

　　赋云：“向宫旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭刃为凶，转用为福。”万氏释云：“五行临官帝旺在四柱为本宫成功之地。入格局则贵，破格局则*。如官印财食本是吉神，须无伤克冲刑破败，则为平定遂良，乃入格也。煞伤枭刃本为凶神，若有制伏去留合化，是谓转用为福，也入格。四吉四凶，格局之最重者也！”上述万先生的释文是何等的清楚明了。十神是要分吉凶的，吉神不在可伤损。凶神务须制服，此乃一定规矩也！其论与＜＜渊海＞＞心心相印，夫处何疑！！

　　至于沈孝瞻先生所以为的“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明，十神是要分吉凶定性的。这与后人所谓的十神“名称善恶，无关吉凶”谈论何等迥异！财官印食正是因为其为吉神，方有“三奇真贵”之说。所谓“男命身强遇三奇，为一品之贵”“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只要柱中透露财官印食三奇四吉，地支都通根不犯重大刑冲克害，基本上可以看作好命。十不失一，诸君请试试验之！
六格大纲

　　当代人看八字以日主强弱为中心为惟一标准，这一论命体系主要是来自＜＜滴天髓＞＞；它也跟＜＜神峰通考＞＞一书有关系。
　　我所要讲的就是古人在＜＜渊海子评＞＞＜＜三命通会＞＞＜＜子平真诠＞＞几本书中重点研究的传统六格大义：即“一官二印三财位”之类的东西。可惜的是这些古人重点研究的格局理论在现代大多数研命者眼里是可有可无的，甚至有人干脆认为这些格局理论是古人搞的“把戏”是古人愚弄后人的，真是这样的吗？绝对不是的！
　　六格是宋明古人详加心血研究的命学理论，可惜清末以来少有人真正仔细弄明白的。什么叫“格”？什么叫“局”？何谓“格局”？这些基本东西首先要清楚，方可来谈正官格、正印格之类的真正传统六格。现代一些“新派”讲的什么格局只有三类：扶抑格、从格、化气格之类可以基本上视为胡说八道！！

　　＜＜子评真诠＞＞这本书也是讲格局的，它是以月令为中心来论八字全局的。可徐乐吾偏要以日主为中心去理解注释这本书，大方向上已搞错了。关系这个问题的全面研究与辩正，在我的八字新书中也有一章专论的。这个徐乐吾犯的大错误，陈致极先生在＜＜八字与中国智慧＞＞一书中也发现了，并且作了全面的论述。

　　可以讲的是，＜＜子评真诠＞＞这本书就是讲传统六格的，但对它的认识一定要万分小心，不要让徐乐吾的评注误导了；最好去读它的原文为好！！但这本书谈的很深很深，若受日主强弱为论命中心的俗说影响，恐怕看不明白是书的。


徐伟刚《八字正解》摘录


关于用神的原始理念与确实含义，在《渊海子平》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”的用神观；《通会》、《真诠》则禀承此一正统用神观去讨论命局。笔者将贯通汇总三书中的相应赋文篇来阐述古人真实的用神思想，还历史上一个学术上的清白真相。
《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于浅深。发觉在于日进，要消应于强弱。》释云：“用者，月中所藏者，如甲木一于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。”这段释文十分通俗易懂，八字命学中的用神专指月令中所藏的元而绝非什么后人津津乐道的“病药”之用神。……关于这种专责月令当权人元取作用神的观点，在《渊海子平》中的“喜忌篇”、“群兴论”、“论兴亡”中曾多次变到，请读者朋友们查书证实，以示我之不诬。

……由此可以看出《通会》、《真诠》两书的确是传承了八字命学中用神的原如理念了。

综上所述，对用神原始理念的正确理解应该是：日主取用月令中最有势力的当权人元来充当日主的某类“十神”角色，要求此“十神”角色不受损伤克制去发挥本职功能去服役日主。对照原始用神观去看待俗说中的病药用神观，很明显所谓的病药用神其实质不过是四柱中印比一党与财官杀泄耗一党之间的平衡神；将平衡之神与原始用神比较显然是风马牛不相及。正是这种在用神概念上的根本分歧，导致了后世命学滑向歧咱深渊的前奏。（P57—60《用神原始理念大考辨》）

月令正官格中，尤要细分官与杀的区别。官为君子，杀为小人，两者焉能混为一谈？《通会·六神篇》云：“官居煞地，难守其官；煞在官乡，岂能变煞？”其释：“官为纯雅之贵人，煞乃*邪之暴客。如官居煞堂，其势不能独立，必混化而为煞，虽官有纯雅之风，安能守乎？煞乃刚暴之人，虽有官星礼义之仪，终不由礼仪而化，故不能变煞为官也。”从这段释文可以看出，煞与官的区别是十分巨大的。惜后世好多人竟将官煞混为一谈，以为身强不拘官煞，总以吉论。其说大谬。知强官旺必是富贵平安之辈，多君子风格；身强化杀为用纵然发贵亦多灾厄，多小人风格。大概而言，正官之人端正大方，深明礼义，做事负责，谨慎上进，有权威和领导才能。七煞固有领导才能，便多狂暴不仁，有得志小人之象。若人命中二者混杂，则共人必有双重性格，既有正官儒雅之风，又有七煞猖狂暴躁、胆大包天、叛逆之行。既然官杀双存于命局而官场重在正经谨慎，禀此七杀任笥无礼之行，必犯官灾堕落也是情理中的事。

比如，甲戌 丙寅 辛未丁酉，此一男孩命，虽是财旺和烈军属局，但丙丁官杀双透，各自长生，是以小小年纪双重性情，有时积极上进，好学，循规蹈矩，有时却狂暴无德，不负责任，为所欲为，充满叛逆，官杀之双重性格暴露无遗。按此命局禀性，将来固然因财致贵，亦必会因财而致大灾厄。正官格中透出七煞，要阳刃食神制合则吉，否则必凶多灾。比如古例李参政命：庚寅 乙酉 甲子戊辰，此命年干七煞透出，出身贫*无疑，喜甲木日主以乙妹妻庚，以和亲政策伏其暴气，则月令正官为我所用无忌，是以尚为正人君子跻身高位。但毕竟煞煞居岁干统管一生，其人一辈子必多灾厄也。

正官格带杀者，最要伤食透露。其中用劫劫合煞者，则财运可行。伤食可行，印绶亦可行，惟忌七煞重临。若用食神制煞或伤合杀者，又忌印绶之运去食制伤以存七杀，则反忌讳矣。（P97《官格混杀》）

**女命的特点是，一者身旺，二者食神盛旺，三者官煞的显现情况。食神代表的是享乐、歌舞、美食、好穿戴等象意。一个女命身旺食神过旺，就具备了一个欢场女子的基本条件。就像今天的舞厅小姐、三陪小姐……一般以陪客人唱歌跳舞、伴吃伴乐为工作内容，这些内容就是典型的食神呈象。至于女性堕落出卖灵肉成为* 女小姐，不定期跟他们的婚姻有直接关系。《通会》中就讲了三种情形：一者八字中官星死绝，说明此女由于丈夫过于无能迫于生计而下海货腰；二者伤官伤尽官星，说明此女是缘婚姻破裂受到打击以后破罐破摔来下生活费报复男人；三者八字中官煞混杂存在，这种女性最为无耻最为悲哀。

丁亥 庚戌 戊辰 庚申

戊以甲为夫，九月失时无气，又被庚克绝，时引入申，以庚为食神禄在申，戊辰魁罡生申太旺，亥中壬财亦旺，谓之身旺逢生，贪食贪财，夫绝而为秀丽*也。
（P175《*》）

一般术者只知道比劫会争财分财，却不知道比劫会争命中一切有用有益之物。比劫也会争官劫印分食夺一切名利，无所不至。女命自下而上比劫争官，就是姐妹争夫，夫有外遇；男命逢比劫争官，就是在官场上与同事争位子。因此女命要守住老公殊为不易，至于老公是否有外遇艳遇，在妻子和老公本人的命局中就会清楚显露。妻子命局中出现比劫共享一位官星，则其他女性必然会跟其夫发生孽缘。至于在丈夫心中妻子情人孰轻孰重，全在于日主与比劫的生态如何。日主胜比劫丈夫虽有外遇尚留恋重视正妻，只不过在外头玩玩逢场作戏罢了。比劫胜日主则丈夫真是变心了，必会弃正妻跟小蜜一心一意的。（P182《女命·正偏自处》

对于大运的看法，《渊海子平》有“移花接木”说，其论最为精妙。所谓移花者，专言寅卯辰东方一气、巳午未南方一气、申酉戌西方一气、亥子丑北方一气；大运历经此三地皆是一气同类传承相连，故名之移花。年月日时根苗花实在一气传承中不会根本动摇被风雨折之。若丑寅相交运、辰巳相交运、申未相交运、戌亥相交运，谓之转角接木，以其前后二运非同气传承，年月日时根苗花实逢之形如接木，最忌大风摇动断其根枝。大运之中最习转角接木。如再逢六甲旬首换运最忌。比如甲戌转乙亥，谓之带甲接木大忌。古语云“伤寒换阳，行运换甲；换过是人，换不过是鬼。”此说是也。显而易见，大运移花接木说不过是强调运气转换过程中的“ 质变”，此点颇为关键，在实践中非常重要。（P77《岁运论》）

例2、乾造：己丑 甲戌 壬申 壬寅

日主自坐长生学堂，一生好学上进，但申金为偏印主多学少成。年月官煞混杂作杀论，喜甲食制煞护身，定然青少年时代喜欢弄刀使剑会学武艺。又局中丑戌土得重见文昌栽根，还有一定专业技艺在身。此人乃贵阳一教师，平时帮人以家教为生。近来年喜爱易经术数，去年跟笔者学命，回去之后就开始*给人看宅子算命起名字择日来挣钱了。

例4、乾造：庚申 乙酉 丁未 壬寅

年月财星重重又会桃花且日主有气可任，风流成性美女不断享尽艳福。时上正官衰弱无气赖年上财星生起，父母为其花钱让其自费攻读本科，但至今未能完成学业。

例9、乾造：壬寅 丙午 乙巳 辛巳

局中伤官佩印合煞，就言其以文从军，但一生有病在身。果如所言，言其文者，木火伤官佩印之象；言其从军从武者，以其丙火伤官合辛金七杀之象也。言其一生多病身弱者，以日主泄气太重又局中伤杀凶神会集之象也。又伤官主技艺在央，其人是以考取军医大学之后分配在部队的，官至副团级。这个男命的性情、六亲、事业级别也被笔者一一言中。（P228《经世致用·学业功名》）

事实上，“后三本”的发展也是从“前三本”为基础走过来的，脱离前三本来直接谈后三本基本上是空中楼阁。在古今这六本较共认的经典命书中，笔者最推崇的是《三命通会》，这本书可以说得上是源远流长、博大精深了，成为古今所有命学中当之无愧的集大成书和辞典书也。是书作者万民英先生对八字命局富贵贫*大纲式的基本看法主要集中在《三命通会》卷四之中，卷四分为○1论十干坐支兼得月时及行运吉凶；○2论十二月支得日干吉凶；○3论五行地分配吉凶；○4论木、论火、论土、论金、论水；○5论甲乙、论丙丁、论戊己、论庚辛、论壬癸等五大块主要内容。其中的第○3○4项的内容就是《穷通宝鉴》立论的基础；而第○5项内容则包括了万民英先生对十天干在四季十二个月内取格论用的主要看法和一些支干命局特征的重点性论述；这部分内容是《三命通会》全书中最核心最具备实战价值的精华所在，也是笔者夜以继日攻研的主要对象。这部分内容涉及正格、外格、取用、病药、调候、扶抑、通关、均衡等后世命书中所开列发明的所有东西，非常渊博又很系统。现笔者摘录其大纲及重点作全新编排以方便整体理解十干在十二个月的一些论命原则与行运喜忌，使52万种八字组合类型能够全部提纲挈领、分门别类地归入这些条目式的各种论述之下，使其成为一个较为系统、较为圆融，可以足够信任的八字论命范式。
…………

春火
丙丁正二印当春，壬癸多逢格最嗔。
不忌浮财宜见化，遇辰月爱子连申。
丙丁春月以木为印绶，水为官煞；丁壬合化最宜。若见官只用官，见煞只用煞，不宜混杂；怕水多不能生火，徒有印名。

或一壬二壬、一癸二癸，得去配亦不为害，不忌干头虚金，行南俱吉。
柱原金水多又行北地，更无去留舒配，皆不足之论。行南稍吉。
如官煞原浅，行北亦吉。若原金遇冲击提纲伐木坏印则凶。
生三月本是伤官，又宜金水之用，如会申子全主发达。

徐伟刚注：丙丁生正二月本是印绶，逢壬癸水乃印格用官煞，作上命论。但忌水盛湿木而不能生火也。《通会·论印绶》云：“丙丁卯月多官煞，四柱无根怕水乡；湿木不生无焰火，身荣除是到南方。”其释：“丙人用卯月为正印，或四柱官煞多是水太旺，木虽生于水，而湿木又不能生火，故喜南方身旺运。如丙人卯月行子运，虽为官运所足以坏印。观此印绶利官运之说，不可执泥。”

例1、坤造：乙巳 戊寅 戊午 壬戌

……笔者兴致一来开口就断：这个妇命有男人性格，很有可能是从军之人，官至副团级；这些年丈夫有外遇，现在正闹着呢。果然一一不爽，这个女命出身军人家庭，目前在部队服役官至大校，因丈夫有外遇正闹得满城风雨而苦恼着。
这里简单地介绍一下笔者推论这个女命的理论依据，即《三命通会》中“春土”的概括性论述：戊土日主生于寅月，寅中甲木偏官无破当权，且日主坐下羊刃；杀刃俱全日主高强，故而不定期从军之人。又八字三合火局，有火印泄尽官煞焚木焦土之势，喜时上壬水一点轻轻透出抑制火局得中和之道，故而可作贵论。又甲木为夫星，年支巳宫中有戊土，日支午宫有己土，月干戊土皆为日干之比劫，有比劫（姐妹）争夫之象。且桃花犯夫宫，是以丈夫必定外遇。辛巳、壬午、癸未三年甲木夫星逢命中众多戊己土，是以丈夫这几年外遇不断了。（P235《经世致用·富贵贫*大纲》）

這一篇寫得很用心呀, 16世紀的幾本重量級八字書, 應都是從頭到尾都讀過了,
從此建構出作者(徐傳剛)目前的命理系統, 當作流行命書的第一章 或大學論文 都擲地有聲,...

但如果要當成碩博士班的論文,就有幾點要指出:

《三命通會》雖然是萬育民一個人編纂成集的,但裡面的命理系統,不是只有一個呀~
比如前幾卷在談古法的部份, 納音、從日家言引用來的神煞、和四柱交互作用的部份，
都是直接收錄隋代‧蕭吉編纂的《五行大義》裡的文獻..
萬育民自己是在《三命通會》裡有整理出自己一套系統的,
跟當時坊間文人編的《淵海》類似,　也就是徐傳剛這文↑中講的大部份觀點，
可以稱為「十六世紀的八字流行操作技術」

《淵海子平》就直接是文集了，一大堆當時文獻（或在民間流行的所謂祕笈）的合集，
其實不可以視為一家之言,是很多家之言...

《神峰通考‧命理正宗》就比較是張楠一個人的一家之言,
但他當然也怕掛漏萬一,
所以在書後也不敢免(當時之)俗、必須收錄當時的流行詩賦，並自行注解其中。

可是就這三本16世紀的書、只要認真從頭到尾地讀過兩次，
就應該能發現，好幾套八字命理的操作系統在裡面，
並不是「真訣只有一個、其他的都是偽學」，
而是應該要知道：在16世紀、以四柱來論命運的技術,已經發展了好幾套系統在那兒。

《窮通寶鑑‧造化元鑰‧攔江網》是一家之言，
但也在《三命通會》前兩卷就見過那系統了，
但這本是實際的命理師操作書（實務筆記），
跟張楠(神峰通考的作者)徐傳剛(上文引言中的作者)講的唯一的命理觀,都完全不同,
但也不能因此說 這套不管用、這套是偽學...

《子平真詮》也是一家之言, 邏輯性(或辯証性)可能是在當時是最強的,
因為它對別的系統、完全不提，
當然這是因為那是作者自己的筆記、他也不需去討好其他任何人，
就建構出他自己一套完整的系統。

20世紀的徐樂吾，我覺得他也很棒，
雖然我自己後來第五六七八次以後的每次讀《滴天髓》《造化元鑰》《子平真詮》時，
都是完全不看他的評註了，
但我覺得他比20世紀到現在21世紀以來、所有批評過他的人都棒，
至少從每篇罵過他的人的當篇文章, 就能察覺他們差徐仍太多..
原因..就懶得打字了..

因為也不是在寫論文，上面所有的各書問世的時序和作者考證、就懶得註明了，
打字打到這裡,突然覺得累了,
就算是發發牢騷的網路文章..

幫忙改正一下，該篇作者是徐偉剛。

獨孤大大這篇講得不錯啊，以後有時間多發點牢騷分享一下啊！:P