清‧梅漪老人著

　　山龍、平壤之書，汗牛充棟，絕鮮真傳。杜陵蔣大鴻氏出而正之，撰有辨正一書。苦口婆心，倡言救世。今雖偽託紛紜，異說又熾，而薪傳所寄，間有其人。
　　至於陽宅，裕後蔭身，理宜首重。乃杜陵非無指授，以世無刊本，遂失其傳。俗學榛蕪，日滋日甚。其言近託松筠，遠誣黃帝，侈陳禍福，駭人聽聞。必使之自述其本原，且慒然不知為何義。彼於世人禍福，安能盡知。即有一二言之偶中者，所謂是亦多言，豈不或信也。要之造化真機，原不許傖父操南車，謀衣食者所皆曉貫。
　　余獨憫世之士大夫及一二有道君子，或亦迷惑其說，甚且推波助瀾，所以流毒生民。且未有艾。故特舉俗師所謂秘傳者，一一糾正其失。非敢誇為獨是，亦以告同志，庶不為所誤云爾。

辨八宅
　　盈兩間皆氣也。天地所以絪縕者，此氣。人生所以蔭育者，亦此氣。陽宅無龍可言，其所乘者，氣耳。故氣在何方，則宅便為何卦。
　　俗宅乃以坐坎即為坎宅、坐震即為震宅，以之分禍絕生延，定紫白飛弔。
　　試思坐宮靜體，何氣可言？
　　蓋宅居於北，則氣方自南來。宅居於東，則氣正由西至。是以易言取離而反宜南面。禮在答陰而定位北墉，皆其義耳。
　　又八卦宅法，云氣口反為初，則生死榮枯，尤在開門引路。此理昭著明白，無待多言。
　　俗學於定宅之法，先不能知，大本既離，百無一當，以其言之皆無稽也。

辨東西四宅
　　俗學又有東四宅、西四宅之分。
　　其法以坎離震巽為東、乾坤艮兌為西。或言東四命宜居東四宅、西四命宜居西四宅。
　　或又言東四命宜居西四宅出東四門，西四命宜居東四宅出西四門。其說先不能畫一。蓋於定卦之旨已不能詳，用天體，則乾巽分彊，如元女宅經是已。用地正則坎離定界，如遁甲分門是已。今乃瞀亂錯雜，無例可言。或以長男長女，中男中女合為一卦，兩老兩少合為一卦。陰陽均平，以此為義，定所由起。
　　然氣有盈，朔有虛。天有奇度，歲有過差。陰陽之機豈能齊一。（以乾及三男為東坤及三女為西耳。所謂淨陰淨陽也。）
　　要之東西分卦之法，其原出於先天，根於洛書，自有真傳正訣。而並非如俗術東四宅西四宅之謂，特非筆墨所敢道爾。

辨九星
　　八宅既分，於是又有抽爻換象之術。
　　其法以本宮為伏位，兼主輔弼二星。因從上爻變起。一變為生氣貪狼木。如坎卦上爻變為巽三是生氣，再變中爻為五鬼廉貞火。如巽中爻再變為艮卦是五鬼，再變下爻為延年武曲金。如艮下爻再變離卦是延年，又變中爻為六煞文曲水。如離中爻又變為乾三是六煞，又變上爻為禍害祿存土。如乾上爻又變為兌卦是禍害，又變中爻為天醫巨門土。如兌中爻又變為震卦是天醫，又變下爻為絕命破軍金。如震下爻又變為坤卦是絕命，八宮皆如此例。
　　試問初變何以當為貪狼，再變何以當為廉貞，則其本原不可得而知也。
　　斗為帝車，斟酌元氣。輔弼二曜，隱扶斗綱，生人繫命，皆在於此。故以九曜分配九宮，是與洛書相為表裏。今將輔弼合併，八星混配。與昔聖人畫井分州之意先已刺謬，又焉知定卦審星無窮妙用乎。亦有用此術而忽然曲中者，是乃偶與時會，故巧相符合，而非其術之靈。世人切莫誤會也。

辨層星
　　又有層層進進辨高低之說，其法如坎宅離門，離為坎之延年，即第一層從武曲金翻起宜高，次層文曲水宜低，三層貪狼木又宜高，四層廉貞火宜低，五層巨門土又宜高，八宮皆如此例。
　　更有動宅、靜宅之別。如宅不止五進，則第一層為武曲金，次層更為破軍金，三層為文曲水，四層為貪狼木，五層又為左輔木，左輔本金術家屬木，六層為廉貞火，七層為祿存土，八層又為右弼金，此為動宅。八宮亦皆如此例。
　　九星傳變，忽減忽增，全出杜撰。總之，離門之為武曲金，先己臆配，則其餘不待辨矣。
　　宅形以勻整為貴，端方周正，全吉之宅也。偏頗低昂，帶凶之宅也。余所聞於先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。

辨間星
　　層星既已不經，間星更為荒誕。
　　其法分乾坤坎離為淨陽卦。
　　第一層從西南數起，如五間一進。則極西南一間為一白、次二黑、次三碧、次四綠。東南一間為五黃、第二進西南為六白矣。
　　震巽艮兌為淨陰卦。第一層五間從東南數起為一白，至極西南為五黃，第二層東南亦為六白矣，既以坎離震巽為東四卦，乾坤艮兌為西四卦，又以乾坤坎離為淨陽，震巽艮兌為淨陰，其說顯相矛盾，不攻自破。
　　余以為物物一太極，則全宅有一九星，每房即各有一九星。
　　只須門路全在吉方，則此房便吉。若門路全在凶方，則此房便凶，而必無一間各得一星之理。
　　余甚哀世之挾術謀生者，以之自用，適以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜諄諄以告人者此耳。

辨八卦生剋
八卦五行出於漢人筮法，與地理全不相涉。蔣氏於辨正書中已糾其誤。今乃以坐北坎宅，即以一坎飛入中宮，坤在乾，震在兌，巽在艮，五黃在離，乾在坎，兌在坤，艮在震，離在巽，以此定五行生剋，推八卦吉凶，八宮皆如此例。
　　試思兩儀生四象，四象生八卦，本本元元，統歸太極。安得有此卦生彼卦，此卦剋彼卦之理。
　　今即以易言之，乾坎相生，而其卦為訟。震兌相剋，而其卦為隨。又如金火相制，而其卦反為同人。水火相傷，而其卦反名既濟，則聖人不以八卦言生剋明矣。
　　生剋之理，根於圖書。河圖以順行相生為體，洛書以逆行相剋為用。
　　萬物必賴相剋，其用斯彰。木剋土而百穀用成，金剋木而宮室斯建，火剋金而器用咸資，土剋水而江河順軌，天地之理，何嘗以相剋便為凶乎。
　　天元妙用，自有樞機，故當其吉，則卦卦皆吉。當其凶，卦卦皆凶，而必不於生剋二字討消息也。願與世人明切言之。

辨命宮納音
　　男女生命，各有坐宮。
　　男從坎宮起上元甲子，逆行。女從中宮起上元甲子，順行。時師審命配宅，最所專重。以余觀之，其實全無佐驗。
　　嘗有宅居初年安利，而後忽衰敗者。亦有初年困頓，而後忽昌熾者。人同此命，宅同此向，何以先後遽不俟乎。
　　又如一家，子姓蕃衍，富壽吉昌。所居即此一宅，未必東宅皆東命，西宅皆西命也。何以福蔭乃同受乎。
　　余以為沃衍之地，庶彙咸滋。斥鹵之區，嘉穀不植。故有命與宅合而獲吉者，亦有命與宅合而反得凶者，其辨在善乘生氣而已。
　　至於納音，本於律呂，詳於風角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生剋二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求倖中，智者所不取爾。

辨諸神煞
　　又有吉凶諸神煞，創自術家，繁亂紛紜，拘而多忌。
　　嘗考公劉於豳，胥宇祇相陰陽。衛文望楚營宮，惟言星日，則方位之神煞，固涉荒唐。即時日之神煞，都由偽造。
　　詎知宅運吉，則雖凶煞不靈。宅運凶，則遇吉神無效。
　　榮枯生死，須辨天心。蔣氏所謂遊年卦例，禍福不兆，豈欺我也。
　　惟橋樑殿宇，衢路隅風之類，此乃目前真正神煞，不可不辨。其餘空談神鬼，悉可捨旃。又如宅體本吉，而於煞方誤加修建，亦能致殃。此則卜宅所當究心者也。

辨龍虎
　　形家之有四獸，其說本於天象。蓋借二十八舍為前後左右之名也。
　　蒼龍白虎分佈東西，吉凶初無定氣。今人動以青龍為吉、白虎為凶，未知於經何據。
　　斯干曰：築室百堵，西南其戶。言西戶則不以白虎為凶可知。
　　且如向南立宅，以東方應木而主生、以西方應金而主殺。因是尊左絀右，說猶可通。至坎震兌之宅向，亦用此例，更無義可言矣。
　　俗師沿襲謬論。每恣言禍福以惑人。彼於至近極淺之理尚不能明，又況與之言精奧哉！余則一言以斷之，曰無稽之言。勿聽也。

紫林觀梅 漪荷田

佛法萬千 猶說偽
更說命無 了凡語
何來廣傳 世間法

善法善行 智用分
文說有理 證如何
命數之法 源無考

文章千古 細尋絲
抽絲剝繭 貴有得
凡所說謬 當用無

各說文訣 必有循
若然有漏 明其理
當其無有 為之用

歷歷數珍 紅塵人
還說科學 屏迷信
若然超凡 何命術

訣法萬千 還文字
善法惡法 得為上
無執不二 它山石

居士遊字 自得樂

[紫林居士] 善知識 陽宅風水+室內設計
斗數 巒頭圖詩 姓名 測字

多謝半仙諄諄善誘教育後學。

摘錄《金光斗臨經》驗語數則
吾江南未有談陽宅者。自山東周志齋太常、署應天府印、修學宮、以為當出鼎元。而明年焦若侯及第、故士大夫翕然宗之王肯堂筆塵

江寧府學明德堂後、舊有一高埠、都御史陳鳳梧夷其半、建尊經閣於其上。未建閣之前、府學鄉試、中式者多。自建閣以後、遞年漸減。太常少卿周志齋署府篆、謂儒學之文廟、坐乾朝巽、開巽門、而學門居左、屬震。尊經閣高大主事、文廟與學門二木皆受乾金之剋。於是以抽爻換象補瀉之法脩之。於學之坎位起青雲樓、高於尊經閣、以洩乾金之氣。又於廟門前樹巨坊、與學門之坊井峙、以益震巽之勢。於離造聚星亭、使震巽二木生火、以發文明之秀。又以泮水池河水不蓄、造文德水橋、以遏水之流。修理甫畢、公遷應天巡撫都御史。學門內舊有屏牆、戊子冬、公下檄拆去之。曰、明年太魁必出此無疑矣。巳丑、焦某（焦若侯自謂也）果應其占。焦若侯客贅語

余友劉生、素不信陰陽禨祥之說。一日過余、見余構屋、謂余曰︰開門極關係吉凶、宜審擇之。余知其必有所謂、因詰其故。劉曰︰余向開一後門、而失火、盜、官訟、退田。術者勸余塞之、乃已。可不信乎。居數日劉引術者樂生來、虛心訪之。樂曰、劉本命丙戍、為上元生人、寄位乾宮。而所開乃坎門六煞、在法應火、盜、官、訟、退田。某亦不知其所以然、其書俱在、因啟篋示余、名金光斗臨經、專以人命論宅門。余因而試之、良有奇驗。後於京師、聞有聽調縣令王姓者、精於宅法、乃專用此書、談論禍福、往往奇中。屢欲訪之、而以煩促不果。王肯堂筆塵

有乾命男問︰求親難就、何法可速。師為之改火門向坤延年方、是速婚之向。又令其臥房安於父母床之西南坤方、得分房之延年。後數月果得婚。縱不得分房之吉者、亦不出三年也。八宅徵驗

有巽命夫配坎命生氣妻、生五子後、誤改火之門向坤、五鬼方。犯妻之絕命方、大門又改於坤、五子皆死。師為之改灶座於坤、以火門向震、延年方。又改大門於離、天醫方。後此、妻復生四子。宅法能挽回造化者如此。八宅徵驗

一貧婦苦夫歸、師為改延年灶向、其夫即歸。八宅徵驗

乾命遠客、犯離火、歸路而病。師曰︰犯來路者、必從來路治之、今灶火門雖改天醫、然不能清除病根。可往天醫或坤方延年、住百日而歸、自除病根矣。其人從之、果驗。八宅徵驗

有艮命人、以火門向離禍害方、事將有訟。師為改床於天醫乾方、以逐禍害、翌日、其事頓消。八宅徵驗

金光斗臨經舊本、未列著者之名。據清人金文鎔謂於伊隨侍署將軍索公、得受此書、係前明應天巡撫周公諱繼所傳、其中理數、悉皆本諸易經云。考周公名繼、字志齋、山東濟南人、為明萬歷間太常少卿、初署應天府篆、歷遷應天巡撫都御史。即王公肯堂、所謂江南士夫談陽宅者、皆翕然宗之者也。王公字宇泰、為明萬歷進士、授檢討。倭寇朝鮮、疏陳十議、留中、引疾歸、以薦補南京行人司副、終福建參政。公好讀書、賅博精粹、著有鬱罔齋筆塵。筆塵所載、周太常為江南修學宮、斷為當出鼎元、明年而焦若侯及第。焦公客贅語、亦言之綦詳。考焦公名竑、字弱侯、號澹園。周禮︰故竑、其幅廣以為之弱、則雖有重任、轂不折。命名之義、殆出於斯。本書客贅語、下署焦若侯、諱雄、不無誤。焦公明江寧人。藏兩樓、五楹俱滿。萬歷中、以殿試第一、中式巳丑狀元、（萬歷十七年、公歷一九五八年）授翰林修撰。之數公者、皆當時名卿碩彥、沈酣學術、所言歷可據。視術士孟浪無根之談、不啻霄壤懸殊。是以迄今已歷三百餘年、惠迪後進不少。師青於第四章簡選中、已為此書簡介、亦不憚為之商榷、以補其未備。茲復摘錄原書之徵驗數則、附簡選後。俾知苟能用得其法、則應如桴鼓、自在意中。但非如科學之絕對程式耳。抑余尤有言者、夫學無止境、精益求精、乃臻至善、學者不可以一得為已足、而蒙固步自封之誚也可。

周太常斗臨經合婚法

論男女生命

人之生命不同、則宅之宜忌各異。祖孫或盛或衰、父子或興或廢、夫婦而前後妻災祥不同、兄弟而孟仲季休咎各異。或居此多坎坷、或遷彼則安茂。皆命之合不合有以致此也。古人知命不可易、故從卦以演命之理、次從宅舍各事之宜、以合天命。庶得趨所宜、而不拂天地八卦五行所生之理、則慶雲奕葉、而祥萃當身矣。坎離震巽為東四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宮者為東命。乾坤艮兌為西四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宮者為西命。男之上元甲子起坎、中元甲子起巽、下元甲子起兌。自坎轉離轉艮轉兌轉乾轉中轉巽轉震轉坤而逆行。得中宮則寄坤。女之上元甲子起中宮。中元甲子起坤。下元甲子起艮。自中至乾至兌至艮至離至坎至坤至震至巽而順行。得中宮則寄艮。俱以九宮排出掌訣、輪數而得其宮。逢一即坎。逢二即坤。逢三即震。逢四即巽。逢五男寄坤二、女寄艮八。逢六即乾。逢七即兌。逢八即艮。逢九即離。

論婚姻

命元是東四命者、宜婚東四命妻、則有子多福。如結西四命妻、則無子不和且不發福。如坎命男、配巽命女、巽為坎之生氣、必有五子、又且和順、助夫成家。若坎命男配艮命女、是為五鬼。雖有二子、必不和而無財。古云、貪生五子巨三郎。武曲金星四子強。五鬼廉貞兒兩個。輔弼只是半兒男。文曲水星惟一子。破軍絕命守孤孀。祿存無予人延壽。生剋休咎仔細詳。此核於妻命、果然有准。即得來路灶向之合命者、亦可斷其子之多寡有無也。如乾夫以兌為生氣妻、生有五子、但金見金相敵、主夫婦不和。以坤為延年妻、四子和睦、或云乾坤配合最宜、應生六子。以艮為天醫妻、有三子。以乾為伏位妻、只一女。以離為絕命妻、主無子、又離火剋乾金、必要懼內。以坎為六煞妻、只一子、相爭。以震為五鬼妻、有二子、長難受、又乾剋震、夫欺妻。以巽為禍害妻、為腐木、其妻必懶、常受夫辱。祿存無子、夫婦多壽。餘命皆倣此類推。茲將東西八命吉凶方位鈐圖、男女立命表、八位吉凶表、附刊于左。

師青按語

按斗臨經論婚姻、確有易理根據、其說原出自呂才合婚法。所謂福德、天醫、生氣、為上婚。歸魂、游魂、絕體、為中婚。五鬼、絕命、為下婚。即斗臨經之游年八煞歌之藍本。只以福德為延年、以歸魂為伏位、以游魂為六煞、以絕體為禍害、命名雖異、而義則一也。張神峰震於唐一行僧之名、而抨擊呂才合婚為無據之說。而謂配婚必須以男女年月日時推算、肩劫多者用傷食、傷食多者用肩劫等語、未免固執、捨本求末。豈知斗臨經以年命分東西之論、本易經八卦之變化、陰陽生剋為判斷、陽奇陰偶、辨別精確。觀其吉凶方位鈐圖、真足補呂才之未備、令人一覽而豁然貫通。余以為世人依此法論婚、則婚姻美滿、千祥雲集、無不如意。倘有不驗、必因年歲記不清楚、或因俗習以屬虎屬蛇為忌而諱言、自改其年歲、以致無從考驗。年歲若真、則無不驗。如不見驗、則須察看床方位、吉凶有無受其轉移焉。願世之父母為兒女擇婚者、共喻斯旨、按表圖而自訂、毋假外求、擇上而行、自然徼福。故將吉凶方位鈐圖附刊、俾讀者可知延年、天醫、生氣、為上婚、伏位、六煞、禍害、為中婚、五鬼、絕命、為下婚之說、原出於大易、非神峰輩所得誣者也。師青今更加以論斷、並綴韻言、以臻美備。

【上婚】【生氣】【延年】【天醫】

生氣︰星屬貪狼、木位東方、得太陽之朝氣、欣欣向榮、具繁華氣象。配婚合此、允稱第一。主夫顯達、妻貴麗、枝葉蕃昌、兒女成行、男則充閭跨、女則光耀門楣。至於住宅六事、慎勿違天地八卦五行之理、而減其分數也。

詩曰︰生氣相逢最吉祥、夫榮妻貴產賢良。

　　　懷疑可以參家宅、轉變須防彼力強。

延年︰星屬武曲、武曲金星、其性端莊、其質輝煌、尊貴無比。與破軍頑金、迴然不同、配婚合此、堪稱上選。百年伉儷、舉案齊眉。貴則垂紳正笏、富則翠繞珠圍。外無欺妻寵妾之夫、內有嚙臂盟心之婦。子女多而賢俊。倘或美中不足、則宅舍未受三吉耳。

詩曰︰如此婚星不甚多、迨未泮結絲蘿。

　　　所居樓宇無兇犯、那見人間有坎坷。

天醫︰星屬巨門、巨門為土、土厚能載、承天之覆、乾坤合德、經曰︰巨門端嚴富貴牢、蓋端嚴者、則氣象恢宏、秉性忠貞、而兼富貴。婚配合此、足為人倫表率、梁鴻孟光、不得專美於前。誕生玉葉瓊花、三番兩樹、光大門閭矣。

詩曰︰婚星三吉最為奇、富貴榮昌定可期。

　　　大小縱因家宅減、也能興發復奚疑。

【中婚】【伏位】【六煞】【禍害】

伏位︰星屬左輔、左輔作木論、與貪狼之木不同、故不能儕於三吉。然木性本仁、得仁丈壽、婚配合此、白頭偕老、夫妻亦有榮盛。兒女雖弱可貴、花不在多也。

詩曰︰向榮必發告君知、雖是中婚配亦宜。

　　　美滿可憑人力助、不妨宅灶選天醫。

六煞︰星屬文曲、水性泛濫無定、情隨東西、流必歸海。婚配合此、雖乍合乍離、而終能偕老、晚景尤順。兒女智慧生成、一足矣。宅灶合宜、可獲榮昌。

詩曰︰水性雖柔晝夜流、盈科時節大功收。

　　　雖然往復多波折、增益憑君宅事修。

禍害︰星屬祿存、祿存亦作土論、無巨門之尊貴、形多散漫。婚配值比、愉快者少、只夫婦年壽增高、可能偕老。若論兒女、花多果少、賢愚參半。宅灶適宜、亦有佳境。但婚姻之事、理難十全、中平亦吉、故稱為中婚。

詩曰︰枝節縱橫號祿存、端嚴不及巨門尊。

　　　要知帶祿方為福、門灶還憑合命元。

【下婚】【五鬼】【絕命】

五鬼︰星屬廉貞、火性炎上、最易衝動、熊熊烈、不可向邇。婚配值此、定主夫多嬖寵、婦多齟齬、難望唱隨到老。兒女多則不得力、二枝可以養老、未能跨充閭。故曰下婚。若遇宅灶合三吉、則消其災祲、轉獲禎祥。

詩曰︰五行惟火最無情、看到燎原禍不輕。

　　　識得配婚多不吉、命元合宅轉昌榮。

絕命︰星屬破軍、金不方整、歪斜拖沓、性本飛揚、形成跋扈。婚姻值此、實不衷心、各有所恃、難調琴瑟。甚者因之離異、否則獨守孤孀、膝下常虛、夫婦之道苦矣。然而金質本堅、無妨煆煉、加以種德、可望徵祥。榮枯之理、不能遽執一端。

詩曰︰齊眉舉案本同心、若得同心利斷金。

　　　肯任百成年怨偶、勸君改善莫沉吟。

予論合婚、當無不驗、倘或不驗、則須看床灶方位、有無轉移其吉凶、茲特將灶向論列於左、俾人人能自求多福、樂何極哉。

論灶口　年月日吉凶神煞、臨方到向、吉則應吉、凶則應凶、忌門路對沖、臥房之下、正樑橫壓、不可不知也。

灶口者納柴進火之門也、此門能速發吉凶、期月即驗、故灶向最要選擇、如東四命人、灶口向東四位（坎離震巽）則吉、向西四位（乾坤艮兌）則凶、灶口不宜向五黃、如坤艮二命、生在坤艮、五黃亦在坤艮也、向則有災。若除坤艮外、則催財宜向生、催丁宜向伏位。若是巽命、則火門即須向巽、俟天乙貴人、到巽位、必產佳兒、此法最驗。天乙貴人者、即坤也。如上元甲子、庚辰年、以坎宮起甲子、逆輪至庚辰、則三碧震宮、即以三碧入中宮、順輪二黑之坤到巽、是為天乙貴人到位也。餘仿此。凡作灶曰、用紫白遁得生到火門所向、催財極驗、六十日即應。餘詳第四章簡選篇、火門灶座不尋常、壓煞迎生法最詳兩句註中。

有夫妻兩命分東西者、須以灶口向合夫命、以內房門及床位合妻命可也。如灶向凶、而不能改、可別設小灶或風爐、以灶口向吉方、皆可急救災禍。但合家命卦有合舊灶向者、從舊灶食之。有合新灶向者、從新灶食之則得之矣。

《樓宇寶鑑》簡選
師青讀金光斗臨經、明葛歷周太常志齋所傳。清乾隆金文鎔氏得索將軍所授，加以注解。六十餘頁實堪稱。至清道光時，陳洙氏甚稱此經，余亦韙之。以圖為體書為用、天數原從此處評。不雜挨星亂九宮、九宮能辨天機洩。遊年煞撮為歌、辭實無華歸簡潔。張慶瑗氏謂此經簡而易明，不無所見。先天生氣後延年、此以八卦言。五合天醫數自然。二少所生看東宅、更從二太論西邊、八宅立論，從太少四象分來。二太竹扛者，乾坤艮兌，為西四宅。二少生者，坎離震巽，為東四宅。東必從東，西必從四。東西不混，方合住吉。此是觀宅一定不易之法。據古法論宅，甚為握要。

遵守周家八宅規、後生何以復抨之。時輩有分派別陋習以闢之者，惜哉洪都樓觀兼祠宇、覆按分明處處宜。按古遺址，皆守八宅成規，闢之者，多見其不知量也。天地縕絪重化機、陰陽闔闢莫能違。臥房床位分宜忌、縷析看來朗若眉。案陽宅重床位，宜合命，合坐山之吉，房門係臥房最緊要處，故房與門，東四命人，宜東四方，西四命人，宜西四方。如方位不合，當於房門取之，所謂移床以就吉也。惟床頭宜枕生避煞，將本書定向圖，放床邊中間，看房門上是在何字，用正五行，要與臥枕相生比和，若枕頭方位去房門方位，雖然洩氣，亦主得子，是千金要訣也。至於年白到山，主懷胎，年白到門，主生子，時有應驗。

火門灶座不尋常、壓煞迎生法最詳。灶座火門為立宅要務，勿視為小事，如灶壓本命生方，則多小產，不孕，或懷怪胎，即有子而不聰明，不得財，田畜敗。若壓天醫方，則主疾病，甚者久病，服藥無效。壓延年方，則無壽，婚姻難成，夫婦不和，傷人口，損六畜，多病窮困。壓伏位，無財無壽，終身貧苦。若壓本命之絕命方，則無病有壽，多子發財，又無火災。如壓六煞方，則發丁發財，無病無訟，無火厄。如壓禍害方，不退財，不傷人，無病無訟。壓五鬼方，無火災，無盜賊，無病，發財，田畜大利，僕役得力。火門者，納柴燒火之口，須以壓煞迎生之道，向得本命之生氣，天醫，延年，伏位，吉方，發福極速。若向本命之絕命，六煞，禍害，五鬼，凶方，其禍立。倘能將註中反復互證，自得其詳矣。共道此經多論斷、不妨公道付平章。宅中尚論讀書房、記取三元綠白方。白為官星，主仕宦，四綠是文昌，主科名。認得中宮真位置、晉銜考試仕名揚。案書房培育子弟文化，擇確定坐向之方宅，取宅之一白四綠方。若流年得一白四綠到方相會，或一遇四，或四遇一，則為四一同宮，定主會考優良，名場顯達。山水樓台亭塔殿閣，合此方尤妙。例如住艮宅，本年壬寅，四綠在兌，艮宅之一白亦在兌，是本年在宅正西位之房為四一同宮也。餘倣此推。不必取用事某元入中順逆挨算。

形勢古今多變化、千年元運最為真。惜他猶有未詳處、敘述還留待後人。此經略欠缺處，在元運不甚注重，而生剋制化猶未言。九宮輪佈入中時、數理無窮在此推。生死比和兼剋洩、且將詳細報君知。語載按語中。玄空紫白洩天機、黃黑偏談論總非。辨俗謂灶座忌向五七九，五主腹疾，七主小口不利，九主目疾，火災等說，不可從也。莫被膚庸時術誤、吾知自鄶已無譏。

金光斗臨經、前人謂簡而易明。其論床座書室火門灶座等法、頗有應驗。惟論九宮八方、其說尚未詳備。師青以為用洛書九宮、當以九山主星入中、輪佈八方、辨飛星所到宮卦、看其生死比和剋洩、有無救化受制、就此審定其吉凶。係如論坎宅、坤方見七赤、土生金、金生水、則為化生。艮方見四綠、木剋土、則為制煞。二黑到乾、土生金、則為洩煞減凶。八白到震、土受木剋、則煞受剋制、可以減凶。諸如此類、允宜細細推詳。凡生氣剋碧綠赤、皆以吉論。五黃、非他星可比、不論生剋皆凶。紫白遇死氣為魁星、退氣為善曜、均作財論、不可不知也。

今日徒言卦可推、不知時代已潛移。樓台金碧中藏鐵、吸引磁針針遠離。近來建築大廈，棟柱少用木石。多用鋼鐵三合土為材料。一與羅經接近，磁針則受其吸引。定向平分廿四山、中涵卦數六十四。二十四山，每山約三卦，共為六十四卦。磁針一鏤動搖時、針為建築物內鋼鐵牽引，勢難立定，往往有十度八度之差。差以毫釐謬千里。語載案語中。手捧盤針看未真、正零衰旺不同神。若談五要成虛構、門路衢嶠空缺處，有五要之稱。月窟天根隔霧雲。盤針不準，何以收山納氣。時師變化要從心、設法功收子午針。度數盡歸繩墨上、演為科學式中尋。若只靠子午針，分六十四卦，失之遠矣，須要另尋別法。否則針同虛設。吉凶莫辨矣。

凡欲知宅之坐向者、須用指南針在門外相距數尺處、使磁針不為鐵力吸引、然後坐向方得有準。例如坐子向午之宅、子位左有復兼頤、右有坤兼剝。在子位中已有四個元運之分。差之毫釐、失之千里矣。欲求卦數準確、惟有用科學方法、先在門外定向、後以紙繪成圖則、憑圖則而定卦位、使其卦位準確、方無差錯。此又待學者之研究而收其效也。噫、時代漸近、盱衡今古、能無變化耶。