賦文好像沒有,但我特別將大陸上的一篇著名評注翻成繁體後貼在此,供參考.(因為

不懂貼文程式,故無法顯出原文之全貌,抱歉)



http://www.dqt.com.cn/wymb/classical/jingpin/9.htm













《淵海子平》白話評注





周天師 評





一、祖國預測學的哲學歷史基礎





在古代生產力極其落後的情況下，人類與大自然作鬥爭



的每一次過程，都要付出血的代價。他們受到的損失和傷害



是今天的人難以想象的。為了捕獲一只兇猛的肉食動物，人



類往往要喪失數倍于此的同類，環境如此艱苦，隨時有可能



失去性命，因此我們的祖先為了生存就必須及早得知災難何



時降臨，以便提前防備和躲避。







在文明史與文字史開始之前，祖先們預測時依靠的是一



種本能。倉頡造字後，占筮也就應運而生，極類似于現代非



洲的巫法，儀式也荒誕無稽，雖然擔任巫師的人大多具有對



周圍環境的細微變化特別敏感的能力，但是當人類發展到人



類之間相互與競爭的階段，巫師的預測能力就顯得相形見絀



了。







出於一種目前尚未考察出來的原因，在中國誕生了反映



大自然變化規律的太極思想，八卦思想以及五行思想。







太極思想的出現，標誌著祖國預測學的初步創立，奠定



了預測學的基礎，反映了中華民族對時間與空間的本質看法



。太極，也就是陰陽二氣，它們構成了世界的本源，並且相



互對立，又相互轉化。在陰極和陽極的對立與轉化過程中，



原本各據一方的兩極的界限漸漸模糊了，互相交融了，于是



產生了五種次基本物質，叫做金、木、水、火、土。這五種



次物質由於混雜的成份比例不同，性質也不一樣，並且在一



定條件下是可以相互轉化的，轉化也叫生。木生火，火生土



，土生金，金生水，水生木。生代表正常的時間順序的發展



過程，也叫正物質；如果時間倒流，幾種次基本物質就會發



生相互吞噬的情況，因此有人稱為反物質，古人稱之為剋。



五行相生相剋，是推動世界萬象不斷變化的動力，此生彼剋



，此剋彼生，稱為造化，取彼造之而我化之，我化之而彼造



之意。造化反映在萬物，稱為天、地、人三元，又叫三材（



才），即自然界與人類社會。太極思想也是古人對世界發展



的基本看法，由此誕生了八卦與五行的一系列思想，下面分



支述敘。







八卦由陰爻與陽爻組成。起源于遠古時代的文字，最初



的目的在于記載祖先捕獲的獵物以生產產品的數目，（“卦



”的字形可以看出，是一個人的提一串東西。在後世，學者



考為龜甲旁立一人，作為占筮的証據，不過此說只能說明在



此之前的文明原始狀態－－－序者注），但很快地變成預測



的基本手法。







為了幫助奴隸制王朝的統治對重大決策作出吉凶與否的



判斷，當時具有“較高智力”的人初步創立了一些因果聯系



以及世界的基本構成，用以記載身邊發生過的事情，同時借



用卦形象徵八方，演繹出物定的卦象，將卦象與歷史事件的



結果一同記載下來。這樣，悠久的年代使事件與卦象在緩慢



地增加起來，人們在察看歷史時，同時也察看卦象。如果一



個事件的結果是好的，就証明那個卦象是吉利的，事件積累



越多，就証明說卦象越精確，於是專門從事這次搜集整理工



作的家族就將這個卦象的吉凶性質確定下來。如此反復篩選



，最後擇出了八八六十四卦，作為預測事件吉凶的先驗依據



。著名的預測經典《周易》的誕生，則標誌著祖國預測學的



創立。從漢代至清代，有關闡述《周易》的學說已達千家，



其中功過得失，此處不去評述。







祖國預測學的創立是由《周易》而起，從一開始就蒙上



了一層神秘的色彩，艱澀難懂，沒有理性嚴密的步驟是其致



命傷，在飽受讚譽的同時不乏批評者。當人類智力越來越精



密而進步的春秋戰國時代，預測學的潮流就轉向了實証派了



。孟孔儒家、韓李法家、墨子墨家以及縱橫策士們日益重視



以充分的邏輯推理、現實的倫理道德、具體可証的經驗事實



來作為預測學的依據。“觀其言，察其色，而知其心”；“



治之以仁，撫之以義，理之以刑，兵精糧足，而可以知勝負



”，諸侯們在日益激烈的競爭對抗中，對於事件的預測就不



得不倚靠更為實用的推理術以及經驗事實，這樣預測學的實



証派就日益壯大，並足以與原先盛極一時的先驗派分庭抗禮



了。







好比西洋哲學的唯心派與唯物派一樣，預測學中的先驗



派與實証派一直是此起彼伏，彼消我漲。值得注意的是，它



們之間並無深刻的矛盾，反而因為其不同的用途而相益得彰



，顯出古代文化的魅力與特色來。







我們知道，人稱為一種行動主體參予對客觀世界的改造



，是借助于經世致用的學問；人對自身的反思，卻不是所謂



的“客觀規律”能夠解決的。古代人在確定了諸子百家之後



的主體文化之後，並沒有停止對自身命運的反思。諸如“人



從何來，將之何去？”“天之維系，至楚焉止”等問題，在



古人處理完白天的繁瑣事務，夜晚將寢的時候像夢饜一樣困



擾著智慧的靈魂。







人們對命運的恐懼，是預測學的先驗派所能存在的基礎



；人們對現實事件的處理，以是預測學的實証派的所長。正



因如此，一個智者可能滿口仁義道德的同時，又精曉“天文



地理，卜巫之法”，它們是古代人內外心理的重要平衡木。







漢代的歌舞昇平年代，祖國的預測學獲得了長足的發展



。董仲舒、楊雄等人，《淮南子》、《白虎通》諸書，開始



正式地把命運預測抬上了舞台。命運，有兩個意思，一是性



命、生命，二是運氣，人有生老病死，事有旦夕禍福，生死



壽夭的結局與趨勢，社會對人的後天性改變，就是命運，東



漢傑出的無神論者王充說：“凡人遇偶（碰上好運）及遭累



害（遭到凶災），皆由命也。有死生關壽之命，亦有貴賤貧



富之命。”“自王公逮庶人，聖賢以下患　凡有首目之美，



含血之屬，莫不有命。”“貴賤在命，不在智愚。”







預測學中最早出現的是燒龜（龜甲）法和蓍草法，依據



燒裂的烏龜背紋以及草櫫的走向來預測運氣，到漢代的京房



就發明了“納甲法”，又稱“金錢筮法”，是集八卦思想與



五行思想的一種預測方法，麻錢外圓以象天，內方以象地，



中孔以象人，正面象陽，背面象陰。這樣，太極、陰陽、兩



儀、三才就具備了。卜筮的人手拴銅錢，心中集中思慮于所



測之事和物，通過神秘的天人感應于麻錢，從而得出事物的



成敗吉兇，後世的卦法多半不離于此，如西漢當時有的巫蠱



、擇日、禁忌、符應、雜祀等，都須以物興象，借象應氣，



以氣而感動天地來預測。大抵在漢代，發展起一種以陰陽五



行、天干地支為基礎，配合人的出生年月時日的算命術，來



推測一個人的貴賤吉兇的辦法。魏晉南北朝時期，先驗派式



微，而讓位于魏晉風雅，文學彬彬而不言天人之事，直至唐



代李虛中始告中興。







在此之前，發展較快的是占星學。隨著人們對歷法、天



文、地理的進一步熟悉，實証派也進一步吸取占星學的技術



營養，並把它發展成正統的學術，能夠列位于皇帝館閣供奉



，確實也是預測學中最顯貴的一支，天文學家張衡是實証派



的代表，他詳盡地測繪了古代星宿的變化位置，為預測學的



後世發展提供了重要營養。











唐人李虛中（７６２¯８１３），官至殿中侍御史，喜



研究陰陽五行，其主要方法就是根據一個人出生的年、月、



日、時干支來推斷這個人一生的貴賤夭壽、吉凶禍福，史載



“百不失一”，算命極準，聲名遠揚，是八字法的創始人。



他這種以出生年、月、日、時的天干地支對一個人的一生前



途進行推斷的方法，經過五代徐子平的進一步發展完善，變



得系統而完備。他的方法被後人稱為“子平法”，此法一出



風靡一時，宋人徐子升根據徐子平的命理研究而編輯了《淵



海子平》一書，正式開立了預測學中的八字法，也是其中最



重要的著述之一。







與此同時發展起來的有相法，包括面相、手相、體相、



骨相、氣血相等宗，代表著作是宋初的《麻衣相法》，因其



通俗而廣為民間傳遞。







與就在宋代，祖國預測學初步完備，包括卦學、八字法



、相法、占星風水學，“二學二法”，構成了預測學中先驗



派的“四大天王”。具體說來，卦法主斷吉凶，注重單個事



件的預測判斷；八字法主要斷前途，注重人的生老病死、貴



賤夭壽等；相法主要斷才幹、注重人的善惡性情；風水占星



法則主要斷立業，注重地理天文相合。有趣的是，它們由最



先為統治者決策服務的高深學術轉換成民間通行的法術，其



過程是意味深長的。但無論如何，都脫離不了整個民族的哲



歷史文化基礎。











二、祖國預測的八字法理







陰陽五行與天干地支的對應關系，反映了天、地、人三



位一體的命運基礎，是八字法理的主要依據。五行是指金、



木、水、火、土，古人認為，世界是由陰陽二氣構成的，按



不同性質與作用分為五類，即稱為五行。五行之間相互作用



、相互轉化，就形成了世界的運動、變化和發展。古人為了



更準確地記錄丈量空間和時間，除了以自身的尺度如尺、寸



、年、月為丈量基本工具外，通過觀察天象、地理，採用了



人類發展初期所通行的十進制、十二進制，分別用古代傳說



中神的名字來劃分天地，這就是十天干與十二地支。天干象



征空間丈量，地支代表時間丈量，空間和時間單位就像一個



網絡把分散在東西南北中的五行給串連起來了。







古人認為，干支是一體的，是世界機械框架的抽象，也



叫干支一體象，在其四周按照不同的方法分布著金、木、水



、火、土。天干地支好像渾天儀上的星球，天干為行星，地



地為衛星，五行則是廣漠浩大的空間。用一個圖表示如下：











               北



               玄武水



               壬 癸



               亥 子



                    

                 未



                              白庚申 

寅甲青 



                            西虎 

              丑

                 戊土己

              辰 

    龍東



                              金壬酉 

卯乙木



                 戌



               

               已 午



               丙 丁



               朱雀火



               南

 





此圖中五行與天干各司其職，並且按照逆時針方向相生



（土兼司西南），在座標軸上相剋。







在八字法理中，我們首先要了解的就是上圖的對應，比



如甲乙屬木，行運在東；丙丁屬火，行運在南；庚辛屬金，



行運在西；壬癸屬水，行運在北等基本從屬關系，其次我們



必須了解古人的“天人合一”的“天人感應”的觀念。







陰陽五行與四時四方相互配合，木、火、土、金、水五



行分別與春、夏、秋、冬相配置，東、西、南、北、中相互



呼應，結成一體，相互生剋，動盪不息，故“滄海為之桑田



，別遷於天命，而變乎人事”。用系統論的觀念來看，這也



是一個動態的平衡系統，每個系統都具有相同的一部分物性



（元素），因此具有通達或都蘊含等關系，系統與系統之間



就可能互相演算。古人籠統地稱之為“同類相感，同類相動



”，天、人等子系統就通過陰陽五行的照此性而得以合一。



人順應自然的生長規律，在自然的循環生息中生老病死，是



天人合一的明証。它以一定的生理以及節候為基礎，反映了



古代中國人的世界觀。







如果說地球的生命是起源于所謂的無機物，並且由無機



物到海底水藻的第一個細胞的話，那麼無疑，迄今為止的復



雜的人類社會就是由那第一個細胞的繁衍變化而致。人類社



會被視為一個巨大的細胞團體，這種不可思議、奇形怪狀的



“大細胞團”就必然帶著史前的種種信息，它與外界必然會



因為集合內有相同的元素而相互通達蘊含，也就是同類相感



、同類相動。所有大至天體運動，小至海水侵蝕，雷電轟擊



都會不同程度地作用于地球的生命，從而在地球生物體上留



下其基本信息。太陽的巡回恩賜給人間春秋四季，月亮的盈



虧填補了黑夜的單調，風霜雨雪，雷電潮汐，高川急流都給



人類留下了本質的印跡，是人與“天”共生的一部分。儒聖



孔子就曾說：“智者樂水，仁者樂山”，又如“歲寒而知後



凋”等，都反映出了自然萬物與人的性情道德的一一對應關



系。







上天的幫助，人們的努力，就是命運。五行代表了構成



世界萬物的元素，五行的性質作用也就是世間萬物與人的性



質作用。先驗學派把命運全部歸結于六十甲子與五行的相配



，根據它們各自的性質，通過比喻象征的方法，來確定命運



中的吉兇富貴。這種辦法叫“納音取象”與“干支取象”。







以前面的干支一體圖為例，十天干分為五陽五陰，陽為



甲、丙、戊、庚、壬單數，陰為乙、丁、已、辛、癸雙數，



十二地支與此同，陽為子，寅、辰、午、申、戌，陰為丑、



卯、已、未、酉、亥。陽為剛，陰為柔，同性相抗，異性相



吸，天干的陰陽生死配合地支的陰陽生死，即某干遇某支如



何如何，五行的生剋就令世界萬物有無窮的變化。







《淵海子平》作為一部闡述八字法理的著作，對此作出



了詳盡的講解和生發，並且多半舉以甲乙日生人為例，其餘



扼要留給讀者自己去推斷。比如甲木是十干的首位，它可以



主宰一年四季的變化，甲祿在寅位，寅是離宮火上木，木根



已被灼斷，火枝也已朽枯，因此是死木（剛木），必須要用



斧鋸等工具削鑿格能制成家具。亥位是甲木的長生之地，是



因為亥代表了河潭沼澤之水，也即死水，死木泡在死水之中



而能夠長年不朽。如果甲木離開死水而到了岸上，遇到了活



水癸，朝為霜露暮成雪，風雨交加，甲木就會慢慢枯朽，枯



朽的木能生火，火生起來就會化成灰燼。午為離火，火靠木



為燃料，甲木好像就是火的母親一樣養育兒子火長大後死去



，因此法理學人就推斷甲木死在午位。







又如陰木乙祿在卯位，而且是活木，性柔，懼怕金斧砍



伐和秋風凋落，而喜歡豐肥的土壤和活水灌溉培養。己土的



祿位在于午位，午位代表五月份，因此活木的一類（比如小



麥、稻子）在五月抽穗，乙木在午地生長，亥為十月，又是



純陰之首，掌管陰物的生死，壬水的祿位在于陰亥死水，死



水泛濫的時候，乙木就會因土薄根虛而死，也推出乙木死于



亥位。







天干中其他的丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水都積壓



著自己的生旺死絕，循環變化，世界也就好像生下來具有某



種屬性的人在經歷不同屬性的地點，不同屬性的事件不同屬



性的人物社會中所遭受到的興衰一樣，所以造成了人間多少



悲歡離合，月圓月缺。即使是可以算作天干地支完全相同的



孿生兄弟，命運也不會完全一樣，更何況那些互不相知的命



網中人呢！







在給天干定性之後，法理學人還同樣賦予了地支一些作



用。首先，十二地支代表了一年十二個月的輪回，寅月為正



月，丑月為歲尾，再配合以五行屬性，就可以得出地支的生



旺、休囚、死絕等概念。







子作為十二支的首位，在農歷十一月，氣候正是寒冷成



雪，古人有豐富的地理知識，判斷我國的江河溪流都是發源



于西部嚴寒的雪山之上，活水的源流恰恰在于落雪之地，故



言水生于西方辛金、生旺戊土（戊土旺則山巒疊起險峻）且



合于子月。子水與午火相沖害，與卯木丁刑害，與申辰（金



、土、水）為三合成水局為濤濤江海。







再舉寅為例。寅為孟春，三陽開泰，丙火因此而生。寅



為死木，已為活火，寅已自然關系不洽，寅木因水而旺，到



卯位如同兄弟一樣有互相幫助，到未則稱為墓庫，到午位則



如乾柴烈火，自然火光輝煌，妙不可言了。







天干地支是八字法理中最重要的概念，也是其中較為客



觀實証的部分。天干地支搭配的互相屬性，也就是後世看命



先生謀飯碗的主要本事，並因之而附會上各種各樣的庸俗內



容。但作為一個法理學人，他所享受的樂趣並不在于推斷人



的升官發財等末節之事，更地道的在于通過這種干支搭配感



悟天命人事。預測學用于算命，也是無可奈何之事。











三、八字法理之用于算命術







八字法理用于算命術，就由雅文化變成了俗文化，由原



先大儒大家的養心齋走入了民間廣闊的天地，並最終佔據了



俗文化的主流地位，預測人的財、官也就成了算命術的主要



任務。







八字法理應用于算命術，主要有如下幾對關系：







一是五行相生相剋，金、水、木、火、土、金相生，金



、木、土、水、火、金相剋。







二是地支相沖，子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、已亥



相沖。







三是三刑，寅刑已上已刑申，子刑卯上卯刑子，丑戌相



刑未與辰，辰午酉亥自相刑。







四是三合，申子辰合化水局，已酉丑合化金局，寅午戌



合化火局，亥卯未合化木局。







五是六合，子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金



，已申合水，午未為太陽太陰。







六是六害，子未相害、丑午相害、寅已相害、戌辰相害



、申亥相害、酉戌相害。







七是六沖，子午相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、已亥相沖



。







八是六十納音，甲子乙丑金、壬寅癸卯金、庚辰辛已金



、甲午乙未金、壬申癸酉金、庚戌金；戊子己丑火、丙寅丁



卯火、甲辰乙已火、戊午己未火、丙申丁酉火、甲戌乙亥火



；壬子癸丑木、庚寅辛卯木、戊辰己已木、壬午癸未木、庚



申辛酉木、戊戌己亥木；庚子辛丑土、戊寅己卯土、丙辰丁



已土、庚午辛未土、戊申己酉土、丙戌丁亥土；丙子丁丑水



、甲寅乙卯水、壬辰癸已水、丙午丁未水、甲申乙酉水、壬



戌癸亥水。







九是四化，正化、轉角進化、轉角退化、座下自化。







十是十祿，甲祿在寅、乙祿在卯、丙祿在已、丁祿在午



、戊祿在已、己祿在午、庚祿在申、辛祿在酉、壬祿在亥、



癸祿在子。







這十大關系構成了算命術的應用基礎，天干五行之間的



相互關系也被算命者演繹成了人世間種種現實的對應物，經



過了幾個世紀的不斷豐富的實踐，《淵海子平》一書中所載



的法理被發展成寵大蕪雜甚至或有爭論的法術，其奧秘何在



？







徐子平論算命格局，首先建立了四柱法，即是一個人出



生的年、月、日、時；以五行生剋的原理立印、食、官、財



為綱。以某人出生日子的天干為例，甲乙在五行屬木，甲為



陽、乙為陰，如果某人生日為甲乙，就叫“日主屬我”，按



照五行生剋關系，生“我”者為壬癸水，“我”生者為丙丁



火，剋“我”者為庚辛金，“我”剋者為戊己土。







生“我”者，好像父母一樣有恩德蔭庇子孫，子孫就可



享受其福，所以命名為印綬。古代朝庭授予官職都有相應的



官印，其無印就似人無父母，無所依賴，古人因此附會命名



。







“我”生者，是指子孫之義，立名為食神。食是傷的意



思，就像蟲子食莊稼必然會造成傷害一樣，人得到食物則溫



飽受益，被食則受到傷害。







剋“我”者，是我制于他人的意思，因而立名為官，但



身在官場，吉兇有不測風雲，很容易遭來殺身之禍，因此也



殺，合稱官殺。解夢術中夢見棺材而得官，也是取此意思。







“我”剋者，是他人受制于我的意思。所以立名為妻財



，有如人們成家立業，必須有賢惠的妻室作為內助一樣。







這二生二剋是算命法的立名大義，是對在國古代社會的



基本要素的概括，精確地反映了當時人們的成敗觀與成就感



。如果再輔以陰陽屬性，就可以更為細致地說明財、官、印



、食中孕含的人事。比如同性相斥，異性相吸，異性的天干



地支配合比較符合常規，其中的生剋狀況都算作正道；同性



的天干地支配合就會違反常規，因此財、官、印、食中就分



出了正官、偏官、正財、偏財、正印、正食、偏食等。







舉甲乙為例，壬水生甲木，癸水生乙木，甲木食丙火，



乙木食丁火，就是陰生陰，陽生陽，陰食陰，陽食陽的同性



相剋生例子。辛剋甲，庚剋乙；甲剋己，乙剋戊，就是陰剋



陽，陽剋陰，陰配陽，陽配陰的異性相剋的例子。陰陽各從



其類而生，陰陽交錯而合，是聖賢感悟、迄今仍有效的哲學



命題，用以指導天命人事的基本思想。











       （偏食）丁  丙（正食）



                \  |  癸（正印）



                 \ | /



    （正官）辛－－ 甲－－壬（偏印）



                 / | \ 



                /  |  戊（偏財）



       （偏官）庚  己（正財）







上圖所示的是甲木的陰陽生剋情況，其餘天干按照十大



關系一一推斷。十二地支的道理也一樣，雖然與天干動靜有



異，配合的周期也不同。比如亥子相當于壬癸屬水，位于北



方，生東方寅卯木；東方寅卯木生南方已午火；土旺相于火



，生西方申酉金；西方申酉金又生北方亥子水。地支的運行



都脫離不了土的作用，東西南北的地支合局都必須借助位居



中央的土的過程。







天干地支的生剋制化、相合相偶、旺相休囚，導致了法



理中無窮的變化，使基本概念財、官、印、食變復得雜起來



，人命的富貴貧賤，長壽夭折等全部內容，都是從這裡面推



出來的。







作為一個求命者，他希望了解的首先是一生總的事業前



途，其次是與他有關的六親情況、和自己的身體情況，再次



是局部的命運波折。八字法理能夠比較容易地推斷第一個問



題，只要四柱排定，以日干代表自身，月干代表父身，年干



代表祖父，時干代表子孫，那麼根據五行陰陽的相生相剋、



刑沖化合的情況，就很快能對其事業作出（“貴”或“賤”



的）判斷。







試舉一例：



?年柱?丙寅 偏財 偏官 病 暗祿



?月柱?辛卯 正官 傷官 死 無德貴



?日柱?壬辰 偏官 墓 魅罡



?時柱?乙已 傷官 偏財 絕 無德貴







此命地支寅卯辰已連珠，名利亨通，而且日柱壬騎龍背



，自然貴不可言。如果大運流年，地理位置好的話，就一生



榮華享用不盡了。







根據中國人的中庸觀念，貴命就是四柱中沒有過衰或過



旺的組合，只要五行所有關系都順暢了，就能升官發財，一



生吉利。如果四柱中五行關系不順暢，難以協調，他的命運



就會有所破敗，前途不順。







推算自己的親戚妻室，法理上也用比喻的辦法導出了財



、官、印、食的各自對應。在本書的《六親總論》篇中列出



詳盡的六親與妻室推算圖，可以較快地得出“結論”。







只要掌握了初步的法理知識，推斷貴賤六親概況並非難



事，讀者甚至有可能沾沾算喜，睥睨而去。如果真是這樣的



話，算命先生就真的太好當了。事實上，難不難在斷前途、



斷身體狀況，而在于推斷命中的小小波折、小小悲喜，才是



法理學人的其中三味，算命先生的金銀飯碗。他不僅要熟記



陰陽五行的屬性、生旺死絕，流年大運，兇神惡殺，還要記



住種種已經推出的簡化歸類的五行變化－－人命八字變化多



端，一柱二字就有６０變，以日柱為主結合其他三柱則有１



２９６萬種變化！如果四柱互變或加上行運流年的變化，就



更加難以統計。







**********************************************************



*知更注：此段作者有誤。四柱變化並非六十的四次方，即１*



*２９６萬種變化。因為年柱定下來後，月柱就只有十二種，*



*生日定下來了，時辰就只有十二種。所以，就選擇而言共有*



*５１８４００種。又因四柱排列變化影響不同運程，其變化*



*共有幾百萬種。戊午戊午戊午戊午這八字排列只有一種，因*



*此總變化必少于518400x24. *



* *



*不過，同八字的人又因出生地點不同，家庭環境不同等因素*



*使其後天運氣不同。孿生的人在先天上也有一定區別，成家*



*後其區別就更大了。 *



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所幸的是人類文明為時尚短，在一個歷史時期只會有少



數的輪回，從而呈現出世代的命運相對穩定性。三十年一代



，五十年為一世，每代人都有自己的活法。這又是題外話了



。







《淵海子平》中扼要地介紹了最常見的算命格局，把一



些最有相同特征和屬性的八字排列分門歸類，是八字法理用



于算命術的開山祖師爺。幹是以官、殺、財、食、傷等入局



的，所做正格。正格以外，叫做變格。察看這些格局，固然



可以博得求命者釋然一笑，但對于學術為旨歸的祖國預測學



研究者來說，恐怕還是遠遠不夠吧？











四、八字法理的現代批評







八字法理是祖國預測學中最為興盛、最為廣布的一支，與



相法同為預測學中的“顯學”，“鄉村老嫗變能言八字，達官



顯宦居之不疑”，可見它已經是中國俗文化的不可分割的一部



分，浸透了漢文化的基因，因而世代相傳，長盛不衰。







命運的可知性問題，也就是命運是可知的還是不可知的，



是祖國預測學中先驗派與實証派的分野界線，也是中國人內心



世界矛盾的焦點。人生百歲，比之于亙古天地，真是白駒過隙



之短暫，浮雲蒼狗之無謂。近世文人樑實秋就感嘆，人一生下



來就死案已立，人生的過程不過是死刑緩執行罷了。既然如此



，人又何必苦苦地追求功名，為了佔些微祿財榮華而蠅蠅苟苟



，作那些無謂的爭執呢？又何必去推求命運呢？







對于大多數中國平民百姓來說，多為庸庸碌碌、所謂的“



既富且貴”顯然是一種神話，因此算命術對于那些脫離了鄉土



，在經濟條件相對優越的地區、生活條件相對富裕的人群才有



意義。古代的舉子們求試功名，商販們倒賣貨物，無一例外地



求助于預測學中的算命術。他們是算命術的最具體、最有力的



推動者。算合術起于科舉考試興盛的唐代，立于商品經濟初步



發展的宋代，盛于商品經濟與科舉考試佔社會的顯赫位置的明



代，就是其社會基礎信仰階層的明証。







我們很難回答命運是否可知的問題，因為這個詞的概念內



涵根本很模糊，實質上只是人信不信命的問題。一個人如果連



命運都不承認，那麼不要指望他去相信算命術。對于相信命運



的人來說，只是推測命運的方法準確不準確，符合不符合實際



罷了。







然而對于這個問題，許多人都以“不科學”的理由而否定



了算命術的實用性，就好像三百年多年前的西洋教廷以不符合



宗教教義的理由否定了伽利略通過望遠鏡看見的月球一樣。但



是，一種沒有用處的東西是不能長久不衰地存地的。八字法理



被應用于算命術，已經千百遍地實踐于世間，如果理論總是和



實踐不符合，就會立竿見影地消匿。也就是說，八字法理是經



過了實踐檢驗的，不管是算命先生故弄玄虛、坑蒙拐騙，還是



人民群從“智力水平低下，不能明辨是非”，它至少說對了“



局部的真實”，起到了某些作用。必須指出，祖國預測學的理



論體系本身的目的也在于建立起一個宇宙與人的合諧世界，並



且用種種帛象的天干地支、陰陽五行等概念將寂寞廣大的空間



時間點綴得有聲有色、有情有智，是我們祖先光輝智慧的反映



。在古代中國強大的盛唐年代，絡繹不絕的外國留學生來到中



國都市，學習的內容自然也有預測學的內容。西洋著名物理學



家愛因斯坦以其相對論享譽全球，但他本人也將其一生精力貢



獻給建立一個“富于宗教感情和秩序的世界”，並且認為“一



種宗教感情的存在，是人生命中追求新知的最大動力和源泉所



在。”這樣的天才大智終于超脫了科學實証的目光，而注目到



一片“非科學的真理園地”，是全人類的福祉，也是當今中國



迫切整理此類古籍的部分原因。







從研究俗文化的角度，我們不可否認地承認它有唯心迷信



的一面，但也秉承了古代文代精華的一面。勾沉發微，披沙檢



金，算命術的理性與虛妄之處就可以慢慢清算出來，對于合理



之處，不妨保留；對于不合理之處，也不要輕易拋棄，畢竟還



是中國民俗和社會心態的最充分的反映。比如中國人一向有強



烈的“當官”意識，文一點的說法叫“官本位價值判斷”，若



求官不得，退而求財，官運亨通、財源廣進就是中國人一生最



大的追求，構成了一部最真實的中國史。自古而今的歷史就是



一部升官發財的歷史，這種赤裸的真理卻由帶有封建迷信色彩



的算命術來揭示，是富于諷剌意味的。







算命術在普通老百姓中傳開，是沾染迷信色彩的根本原因



。算命先生為為保住自己的飯碗，大力宣揚“人生富貴皆命定



”，並且說這種富貴是上天賜予的，不可更改的，這當然十分



荒謬之極了。封建政治家出于統治的需要，自然也不表示反對



。中國大陸自解放以來，自然科學知識與唯物主義的普及使得



算命術失去了原有的興盛時代，這四十多年的冷落卻是命理學



術研究的反省與自新的大好良機。世界上不存在純粹的完全兌



現的命運，也就沒有完全兌現的命運預測術。人初生之時，形



體相貌語音性情已立，後天的教養是無法改變的。同樣的才能



與家庭背景，僅因美醜性情等因素命運便迥然不同。即使是後



天因素中的家庭背景以及生長地域而言，也仿佛樹上鮮花被風



吹落，有的落進春池夏澗、亭台榭閣，而享有幾度風華；有的



則落進污泥濁水、滾滾紅塵中，片刻淪落貧賤；明代末代皇帝



朱由檢于亡國之時斬殺長平公主時曾道：“若何生我家！”一



語道盡命運中的不可選擇性。







花開花落，自然隨緣；謀事在人，成事在天，卻也是算命



術的重要法則。天行鍵，君子以自強不息。同樣的稟賦與家庭



，由于個人主觀努力的不同，在人生的收獲階段又有豐收與歉



收之別。孔子認為“五十而知天命”，正是區別天命與人命的



不同概念，好比辯証唯物主義的必然性與偶然性。







由此看來，《淵海子平》的整理工作的現代意義也在于此



，其一是保存民間俗文化，其二是認識古人創造的哲學基本世



界，其三則是促進人類社會與個體命運的思考。君子本當述而



不作，但瓜田李下，聊以發之，此記。







１９９３﹒１２﹒１１







全文完