關於六爻和奇門與股市預測--答王先生
時 間:2000-9-30 8:47:42
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按：網友王先生來信和我們探討六爻和奇門遁甲，現在把我們的回復公佈網上，供大家參考。


王先生：
書已經在星期天收到！拜讀之大有心得！
在實際預測股票的過程中主要用六爻，大概有70%的概率！
困難是定應期，如果以三合會爲應期日，基本上准，但是預先看1000多支股票工作量太大！


回復：
用三合局定應期是常用手法，而用三會局我們還沒有考慮過，今日承教了！
正如您所說，採用傳統隨機預測法（如六爻），雖然“能有70%的概率”，但“預先看1000多支股票工作量太大”，所以我們希望探索出一種類似於四柱法的數理預測模式。
當然，即使這種數理預測法研製成功了，也不意味著它能夠“定死”未來的走勢，它也會出現類似於四柱“四同命不同”的現象。
此外，我們也有類似令狐沖兄的疑問：“見過一些利用易經預測股市的帖子，他們的思路大致相同：先利用技術加基本面分析法篩選出一批有潛力的個股，然後進一步用易經預測法進一步篩選出短線強勢股推薦給大家，預測法有六爻、梅花、六壬等等不一。至於該股近期能漲至多少、最高價位將出現在那一天均未作預測。（有的加了一句：有可能增長10％以上）無論這些預測的準確率達到多高，對於這種易經預測法的真實有效性，我深深感到懷疑。因爲相對而言，技術加基本面分析法已經是比較成熟的方法了，有經驗者單純利用技術加基本面分析法就能有很大的勝算，是否上述預測的有效率完全得力於技術加基本面分析法？，而易經預測法之有效僅僅是一種自我安慰甚至是自我欺騙呢？”令狐沖先生還提出了一些驗證的方案：“要證明易經預測法的有效性，大致上可以有如下幾種途徑： 一、易經預測的特點之一是，它能準確地斷應期甚至上漲的價位。按照大家現有的思路預測選股之後，如果還能根據易經準確預測出上漲幅度和最高價位的應期（二者至少要有一項十分準確的應驗），我們就可以承認自己的易經預測法的有效性；二、不理睬技術加基本面分析法，獨自運用易經預測法，換言之，運用此法選出的個股，不管圖形漂不漂亮，均能上漲（僅就短線而言，圖形不漂亮卻近期漲勢甚佳者並不少見）。其上漲的準確率能達到70％左右，我們可以承認自己的易經預測法的準確率。此法也可以變通，特意將圖形好的與差的各選一半，分別用易經預測法篩選出兩種圖形中的短線強勢股。如果兩種股票的準確率接近，就完全可以證實自己的易經預測法的有效性。後者似乎更有說服力。三、仍然採用大家現有思路予以預測，可以不要求斷出具體的上漲幅度和應期，不過還要進一步進行統計，看被易經預測法篩選出來的股票的強勢股的比率是否明顯高出被淘汰的股票。如果二者差別不大，就可以證明易經預測的無效性已經被掩蓋了。這種試驗的時段要比較長。太少的個案均不足爲訓。 我個人以爲，這種鑒別試驗十分重要，否則預測者自己還被長期蒙在鼓裏，未免有點可悲。”
希望您針對令狐沖兄的疑問談談自己的實測心得。


王先生：
我現在遇到一個基本的概念問題：
(A)在六爻中：生我者父母，我生者子孫……
我是什麽？是月建？用神？財爻？體卦？……似乎都有道理，又似乎都不對勁？！！！


回復：
這個問題我們在《藏山雷學 》中多有論述。現在也可換一個通俗的說法來作解說。
所有易學預測的單個邏輯模式都是一種孤立的自我封閉的無限迴圈圈，它們是沒有具體個體的立足點的，故而無法進行邏輯推理。欲使這種孤立的無限迴圈圈産生預測功能，就得首先將它打破一個缺口，把具體的個體插進去與原有的某個邏輯單元揉合成一體，再以此邏輯單元作爲邏輯起點進行推理。這一過程，就是奇門遁甲中的“遁甲術”（廣義的），也就是《藏山雷學》中所說的“甲遁於戊”、“甲戊同體”。所形成的複合系統我們稱之爲“遁甲系統”或“超對稱性系統”。
以六親爲例，它實際只有“五親”，即財官父子兄，其中根本不存第六親。而五親實際上就是五行生克迴圈圈的變體。我們根據什麽來給4096個卦配上“五親”呢？此時，我們虛擬一種邏輯起點“我”（傳統的做法是以重卦所屬宮之五行爲“我”，我們還可用別的辦法，可參見《藏山雷學 》），讓“我”和“五親”之一的兄弟“同體”，這樣，給各卦定出了兄弟爻，其餘四親自然可以順次推出了。
顯而易見，僅僅按了“五親”，我們還是無法預測，因爲各個卦中還是沒有具體求測者“我”的立足點。六爻法還採用了另一種遁甲手法，這就是將“世爻”遁入“五親”之一。首先根據卦變遊宮定出世爻，然後規定世爻與“五親”之一合二爲一；父母持世，就是“我”與父母同體；官鬼持世，就是“我”與官鬼同體，等等。有了世爻這一邏輯起點，所有預測推理過程便能順利進行了。
概而言之，六親的“我”就是奇門遁甲中的“甲”，“兄弟”、“世爻”就是奇門遁甲中的“戊”，“甲遁於戊”，“甲戊同體”，種種功用方顯。（梅花易數中的“體”也是“甲”，餘可類推）
實際上遁甲系統並非易學預測系統所獨有，可以說所有的自然系統都是遁甲系統，遁甲術只是對各種自然系統的超對稱性進行類比而已，對此，您可仔細參閱《藏山雷學》。


王先生：
(B)在奇門遁甲中：我生者旺，同我者相，生我者死，我克者囚，……
我是什麽？


回復：
此處的“我”是指日月建，當然這種“我”在六爻 裏也有。日月建是判定爻之旺衰的條件集。五行生克有順生順克，還有逆生逆克（反侮），孤立的五行系統是沒有辦法判斷誰能生克誰的。預置日月條件集之後，就給了五行生克以“第一推動力”。


王先生：
(C) A 、B兩個我之間是何關係？


回復：
A是配六親的邏輯起點，B是判別五行生克強弱的邏輯起點，這兩種“我”屬於不同的邏輯範疇。嚴格地說，六親中的“我”可以認爲是六親之一，稱“我”並沒有偷換概念；而日月建這種“我”只是“出發點”的方便說法，是概念的借用。


王先生：
(D)在奇門遁甲中：你的書裏說，以天干爲第一邏輯優先順序，地支爲候補順序，在我的具體預測股票價格的例子中是很實用的！也就是說，看天干比看地支准！
問題是月建的天干和日建的天干，以及年幹，時幹，如何綜合考慮他們之間的關係？


回復：
關於日建月建的干支問題，我們有如下看法供您參考。
傳統的日月建，地支用來決定爻之旺衰，天干用來配六獸。
我們在《藏山雷學》裏的下冊裏討論六爻預測時，從理論到實踐論證了日建和月建都只是術者主觀預置的操作條件集，由於易學完全屬於唯心體系（所謂萬法唯心），所以這種條件集不存在唯一性，術者愛怎麽預置都行（例如梅花易數就預置月建爲條件集），只要術者習慣就行；換言之，只要你事先規定了某種具體的條件集，在實測中就會得出相應的卦來與之呼應，其中是不需要相互資訊傳遞的。對此，我們已有大量實踐可以證明。對這種現象，我們在《藏山雷學》裏稱之爲“相干反應”。這種相干現象就是易測能夠靈驗的根本原因。
傳統六爻同時取用日建和月建雙重標準決定爻之旺衰，容易造成預測者判斷的恍惚，很不可取。故我們主張只取日建決定爻之旺衰，而視月建爲“流月”，視太歲爲“流年”。此法在我們的實測中很實用，避免了很多判斷中的猶豫和恍惚。
傳統的奇門遁甲也採用日月建的地支作爲預置條件，只是由於六爻的優選邏輯是地支邏輯，奇門是天干 邏輯，而天干屬先天，地支屬後天，二者是對立互補的邏輯，故二者的旺衰標準也正好相反。六爻是“生我者旺，同我者相，我生者休，我克者死......”而奇門遁甲卻是“我生者旺，同我者相，生我者死，我克者囚.....”。
日月建的天干能否作條件集？您的想法很有啓發性，我們以前還沒有考慮過，關鍵是如何規定它們。


王先生：
可否按如下方法考慮？
斷卦步驟：（1）、卦例起定並裝好六親及世應後，首要判斷卦內各爻的旺、相、休、囚、死的不同形態。在這裏所定義各種旺、相、休、囚、死的形態概念與傳統的定義是一致的，也就是先尋找出“旺”者，其他各爻的關係根據“旺”克者爲“死”，克“旺”者爲“囚”，生“旺”者爲“休”，“旺”生者爲“相”的規律來逐個區別定位。
但是，要定明卦中各爻旺、相、休、囚、死的具體位置形態的核准方法與傳統的並不相同，傳統的核准方法是以月建所屬的五行來論述卦內各爻旺、相、休、囚、死的形態位置。這種方法在“金口訣八卦納甲法”當中只是一種論及卦內各爻在該月時間內所處的時空位置的旺、相、休、囚、死的時空位置形態，並非卦體本身旺、相、休、囚、死的個體形態。
如何確定卦體本身的旺、相、休、囚、死呢？要先確定時間內在的旺、相、休、囚、死的個體當“旺”的形態，確定後，卦內各爻五行有與時間當“旺”的個體五行相同者，即爲卦內個體當“旺”形態，然後依此再推導出其餘各爻的具體形-態。
時間個體當“旺”的確定：將時間用天干地支的形式排列出來，首先要判斷出本卦體到底是哪一爻的“天干”當“旺”，再判斷出哪一爻的地支是當“旺”的。 先取天干的五行來定義時間中天干五行的當“旺”個體，所遵循的法則是：
a、當天干的五行有三個或是三個以上相同者即爲多者，多者爲“旺”，在這種情況下不管其他的天干有無有生克關係，都是“多者旺”；
b、當時間天干的五行當中沒有三個或三個以上相同的屬性時，取不被其他天干五行所克者，爲“旺”，即“不被克者爲旺”；
c、當時間四個天干之中沒有克只有生，同時又沒有三個或三個以上的五行是相同的時候，取生他者“旺”，即“生他者爲旺”；
（注意，時間中天干的五行當“旺”形態，只能判別本卦體中的天干五行當“旺”形態，不能判別本卦體地支的五行當“旺”形態以上推得－－〉天干旺）；
判斷本卦體地支的當旺形態的法則與天干的相同，即爲：
a、五行屬性“多者爲旺”；
b、在無多者情況下，不被克者爲旺；
c、在無多者情況下，生他者爲旺；
（注意，時間中地支的五行當“旺”形態，只能判別本卦體中的地支五行的當“旺”形態，不能判別本卦體天干的五行當“旺”形態以上推得－－〉地支旺）
（直接把天干地支代入納甲卦內，原則上解決了：推得－－〉天地之間生克關係，
《兩者掐完之後》誰旺
《地支旺》如果兩者合力向量方向相同或相近《此是日支時支》，再與月支（天地）合力向量作圖
實際卦中是時支）


回復：
您這一段我沒看明白，不知下面是否答非所問。
似乎您主張六爻中要同時考察爻之旺衰和卦體之旺衰，如果是這樣的話，我們覺得沒有必要，因爲不同的預測模式有自己獨有的邏輯單元，不能同時利用多種邏輯單元來斷吉凶（互補其他資訊則另當別論）。在梅花是體用卦，在六爻是地支，在奇門是天干。卦之旺衰只有梅花體用中才有作用，六爻中就顯得多餘。邵偉華先生主張的六爻參用梅花斷吉凶以及大家主張的六爻參用卦辭斷吉凶都是一種誤導。
至於用事單元，我們以爲，同一種預測模式最好是從自己的優選邏輯中取旺衰參數。六爻是地支邏輯，就取日月建的地支作參數，而奇門是天干邏輯，倒是可以參考您的意見取日月建的天干來作參數。
您的主張若用到奇門中，其長處是邏輯單元和條件集都取天干，保持了邏輯的一致性；不足之處是您的方法與“天干邏輯與地支邏輯是對立相反的邏輯”這一規律吻合得不十分好。如何進一步改進，咱們可琢磨琢磨。
我有一不成熟的意見：奇門只取日幹判斷旺衰，月幹、年幹可視爲“流月”、“流年”。這樣可以仍然保持“我生者旺，同我者相，生我者死，我克者囚，……”的原則。此法還有兩大優點：1、簡捷；2、組合量大（年幹一年不變，月幹一月不變，而日幹每天一變，單取日幹組合量自然要比綜合法大得多）。此外，只取時幹斷旺衰也行，此時，日幹就成了“流日”了。
可以肯定，這幾種方法都能測准，我們要考察的只是誰的優勢最大而已。
當然，完美的預置方法是絕對不存在的，不同的方法各有自己的優勢，必然也有自己的缺陷。大凡因自己採用的方法的局限性而造成恍惚之時，就要利用心法破除這種恍惚，此時你的六感覺偏向誰，就應以誰爲准而斷之。而且，如果日後沒測准，這也是整個易測系統固有的缺陷，而非你當時心法之錯。


我們的奇門遁甲具體實踐並不多，上述看法均屬理論的推斷，供您參考。不當之處，望您毫不客氣地批評指正。