楊救貧傳奇


管讓礽 著
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出生竇州江西人

會章貢兩水於贛州城下的滔涓贛江，奔騰咆哮地穿過礁 石滿布的十八灘，曲折西北，經萬安出灘折而東流。至吉 安，江面較上游開闊，水勢完全平緩下來。從這裹往下，船家不但有了安全感，有時還可任船橫直，隨流而漂，船工則分坐船頭或艄板，閒聊著“闖十八灘，過鬼門關”的險事，講廬陵吉水過去聽來的故事。只在遇上逆風時要搖櫓催船而已。
廬陵郡包括現在的吉水、吉安等縣市，東漢興平元年（西元一九四）置郡，治所在廬陵縣。西晉太康徙石陽，隋開皇改置吉州，並改石陽為廬陵縣。廬陵、吉水分處贛江兩岸，在贛州至南昌的中部。這裹山明水秀，地靈人傑，唐、宋數代名臣不少，既出過狀元，更出了許多進士。鮮為人知的是，一代風水名流楊筠松的祖籍就在這裹
據史料記載：楊筠松，竇州人。唐代的竇州即今廣東信宜縣等地，怎麽又說他的祖籍在江西的廬陵呢？這事就得從頭說起。
廬陵有個地名叫“灣裏”的村子。村裹雜居著幾十戶人家，多數姓楊。他們半農半漁維持生計。秋冬季節，河裹的野鴨成群結隊，肥得出奇。村民置條小船，船上放把大銃，人則伏在艙內，小船隨流而下，接近鴨群時一銃打過去，少則二三隻，多達七八隻。獵獲的野鴨既自食又可賣錢。因此，多數人的生活都較豐裕。
這灣裹村有戶人家，男的姓楊，女的姓何名叫荷花，夫妻倆日出而作，日沒而息，口子滿過得去。可是，年紀都已二十大幾了卻還未得兒女。這年，男人突得一病，久治不愈。治病花掉了少有的積蓄，弄得家庭拮据，繼之雪上加霜，男人死去。殮葬之後，荷花孤苦伶丁，生活就更加困難了。
此時，荷花已有身孕。丈夫死了無依無靠，終日愁眉不展。鄰居很同情她的處境，有主動周濟她的，有說她年輕漂亮，勸她改嫁的，也有叫她“招郎”的。她心亂如麻，是留是嫁，一時拿不定主意。
事有湊巧。就在荷花進退兩難的時候，廣東有個販賣金銀珠寶的商人來到了廬陵。此人姓楊名粲都，三十左右年紀。過去他隨父經商，妻子在生了第二個孩子後不幸去世。現在父親年老體弱不想出外經商，粲都便獨自一人出外闖蕩。他來到江西廬陵地方走村串戶，一邊收買珠寶古玩，一邊叫賣金銀飾品。在當時，“男女授受不親”，非親非故，女人是不與男子接近交談的。因粲都賣的是金銀飾品，到了
灣裏卻引攏一群婦女。她們有揀看耳環戒指的，有要貿銀鐲金釵的，也有跟粲都扯起閒話的。閒扯間，有人問起粲都家住那裹，家中都有些什麽人？粲都據實回答。
人群中有個四十多歲的婦女，因為她是陳坑地方嫁到這裹的，人家都稱她陳坑嫂。後來去了“坑”字，叫陳嫂。叫來叫去竟成了她的名字，年紀比她大的也叫她陳嫂。她跟荷花要好，很同情荷花的困難處境，平時想幫幫荷花，但覺力不從心，難以做到。現在聽得粲都自言妻子已歿，想起她們一個喪妻，一個亡夫，年齡相差無幾，覺得兩人很相般配，又關心起荷花來。於是，她壯著膽子，既當玩笑又是認真地問粲都：“楊先生，你沒了婦娘，怎麽不再討一個呀？”
“我婦娘死去不很久，一時也沒見著合適女人。以後有合適的，娶總還要娶吧！”粲都不經意地回答。
陳嫂接著又說：“合適的？我來幫你找一個，包你合適！不過，怕你眼界高，不要。”
“你幫我找？”粲都笑笑，沒把它當真。
也許他們真的有緣吧！就在陳嫂跟粲都說話時，荷花恰巧路過這裹。“荷花、荷花！”，陳嫂見了，一邊喊，一邊拿著枚戒指走到她而前，說：荷花！你看看這戒指好不好，是真金還是銅的！……
粲都見她拿著戒指走了，便跟了過去。說：“好的，還會騙你……。”
荷花拿著戒指略略一看，便說：“陳嫂哇好就好，不好就不好，我摸都役摸過金子，那裏識貨？”她邊說邊把戒指交給陳嫂。一抬頭，與粲都相對而視，她刷地一陣臉紅，迅即離去。
荷花走後，陳嫂把戒指交還粲都。側轉身，用手朝荷花的後影指指，對粲都道：“她叫荷花，人品好，正派，操持家務麻利，待人和氣，只是……。”
柴都見她欲說不說，問：“只是什麼?”
陳嫂說到嘴邊的話突又頓住，是怕“克夫”的話說了出來會使粲都對荷花產生嫌忌。見粲都迫問，只好直說：“只是這女人有些命苦。前些時候，丈夫得病醫了不少錢，掏空家底不說，命又沒保住。現在孤零零一個女人，生活沒依靠，唉！叫她怎麽過日子呀！”
粲都聽陳嫂這樣一講，也有些同情，說：“一個女人年輕輕沒人照顧是蠻難生活。”說到這裹，陳嫂靠近一些，小聲道：“楊先生，實在對你講，剛才我說幫你找一個，說的就是她。我看，你們蠻登對喲，這婦娘好，難挑呀！”
粲都覺得陳嫂是一片好心。其實，自與荷花一見，不說 “鍾情”吧，對她的姿色、輕聲細語等舉動，也留下了深深的印象。不過經陳嫂一再誇她，更是心有所動。於是說：“陳嫂，我知道你是為她好，也相信你說的是實情。你提到娶她的事嘛？我想這不容易。婚姻大事要兩廂情願。我是外鄉人，千里迢迢來到這裹，即使我想娶她，她也不會同意，她對我一無所知呀！她要嫁也不會嫁我這樣遠的外地人，你說是嗎？”
陳嫂見他的話裹沒有一句表示自己不同意的，只是說可能荷花不會同意。便說：“她同不同意不知道，如果你認為合適，我去問問她，我猜她會同意。”末了又說：“她不同意也不要緊，又不損失什麽，是嗎？”
粲都點了點頭。
陳嫂隨即去找荷花。剛走不遠，粲都見天色不早了，想找個住處，又把她叫住，問近處有沒有客店。陳嫂轉回來，似有抱歉地說：“是呀！我倒忘了問你。附近地方，專門的客店是沒有。不過，楊老五家的住房較寬，偶有過往客人都到他家去借住。他離此不遠，我帶你去。”
陳嫂帶粲都找住處耽誤好久，也就沒有去找荷花了。
晚上，陳嫂吃了晚飯，料理完家務便去找荷花。在院子的門縫裹一瞧，見屋裹有亮光，知道她還沒睡，叫開門，跟荷花一同走進屋裹坐下。剛坐定，荷花便問：“嫂子，你晚上很少來我家玩，今夜有什俚事吧？”
“有啊！好事。你猜猜看”。
“好事？”荷花摸不著頭腦，搖搖頭說“不知道。好事，我想都不敢想，那還猜得著？”
“只有我知道，你自然難猜，我還是直說了吧！”
荷花點點頭：“唔！嫂子請說！”
陳嫂道：“荷花，自你男人去了以後，大家都知道你的難處。一個女人毛依毛靠的怎麽過？過去你也向我露過，說不得已時就找個男人。不是你說過這話，我還不便問你哩！依我看，白天那個廣東賣戒指的還不錯，不知……。”
荷花一聽到提起丈夫的事，眼淚霍地流了出來。哽咽著說：“怪—我—命苦……。”
陳嫂安慰她：別難過，那是沒有辦法的事，天底下年少喪夫的不止你一個。遇上了，傷心也沒用，倒是想想以後的事要緊。
荷花一聲長歎，“唉！以後......”
兩人靜靜地坐了一會。陳嫂見她拭乾眼淚，逐漸平靜了才又說：你有什麽想法對我說說好嗎？
荷花道：嫂子，難為你一片好心。可是，你說的那個廣 東人，不知道他家有沒有女人。要真是婦娘死了，要娶恐怕也不會在這麽遠的地方娶。我們對他家的情況一點都不曉得，他對我也不瞭解。我是怕他說妻子死了會不會是……。
“聽話聽聲，鑼鼓聽音”。陳嫂是個聰明人，她知道荷花這樣說，主要是怕受騙。俗話說：知人知面不知心。她對 那個廣東人人面都不知道，自然不知道他心地如何，難怪有顧慮了。陳嫂揣度：荷花除了懷疑他是否死了妻子外，還有其他疑慮。如不知道他的家庭情況，心地是否善良等等。於是，根據自己的猜測談了自己的看法，說：“他家裹是否還有妻子我也不知實在，他自己說是妻子不久前亡故，這是人家問他家裹多有什麽人他才說的，不是他自己先說起來的。我想，他不會說這樣的謊；再說，生意人做生意多半嘲嘲騙騙，我看他做買賣，一是一，二是二，你買也好，不買也好，看得出像個老實人。你們結合的事，是我叫你看過戒指後對他提的。開始他並不在意，也說怕你不會同意，後來我說問問你，他就點了頭。”
說到這裹，荷花有些驚愕，插嘴問：難道嫂子問過他，他說了同意？
“唔！問過。他沒說同意。不過，點頭不就是同意嗎！問了他，他又說不同意，我還來問你？”陳嫂邊講邊察顏觀色。見她坐著默不作聲，臉上卻隱含笑意，便又縱也幾句：“荷花，嫁人是難。我看楊先生挺不錯。論人品，你見過一面，有幾個比得上的？論年紀，只大你幾歲。俗話說：男人三十一朵花，女到三十老巴巴。嫁男人總要比自己大幾歲更好；論家境，不說也知道，做珠寶生意的人家裹還會很窮麽？就憑他敢一個人出外走州達府，也知道是個有本事的人，你說呢？”
荷花陷人沉思。她在考慮陳嫂說的每一句話。過了一會才說："嫂子說的也是。"
“哪你的意思怎樣呢？”
“你說呢？”
陳嫂見她還猶豫不決，有些不耐煩起來。問：“你到底同意不同意？自己的事自己打主意，不同意就說不同意。要是同意的話，我再問問他。”荷花終於點點頭，說：“也好。”
次日一早，陳嫂估計大家都已起床，她恐怕楊先生離去，便早早去楊老五家找他。楊老五見她這麽早來，問她何事。陳嫂說找楊先生。問她是否要買首飾？她說不是。老五覺得詫異，心想：你一個女人找個外來男人，不買束西還有何事？於是說起玩笑話來：知道了，你找男人談“私”事。
“老不死”，陳嫂罵了一句，隨又嘴巴貼近老五的耳朵小聲說：問問他跟荷花談婚的事。
楊老五：噢！原來這樣呀？難怪昨日吃過晚飯他拐著彎兒打探荷花和她家裹的情況。
粲都在房裹聽到有人在廳子上說話，好像是陳嫂的聲音，走出來一看，見果然是她，便走近問：“陳嫂皆早畦！”
陳嫂用手拍拍桌邊的長板凳，請粲都坐下說話。
“楊先生，昨日跟你說荷花的事，你的意思••••••”
“噢，你問了荷花？”粲都沒直接答復，反問了一句。
“問了”。
“她怎麼說的？”
“看樣子是同意。不過也說要問你。你是生意人，我怕你耽擱不得，所以早點來問你一聲。”
粲都聽陳嫂這樣說，知道只要自己同意，荷花也同意。 但還有顧慮。於是說：“這樣的事不要“看樣子”，要問實荷花。另外，還不知道她的親人會不會阻攔呢？
陳嫂看出粲都雖然役有明說，心裹是同意的，便告訴：我問過荷花兩次，問不問都可以。本來，這樣的事是要經過親房人等，不過，她沒有很親的人，只有房親。平時談起荷花的事，房下人都說荷花或留或嫁由她自己，斷乎不會有人阻攔。
粲都不以為然。說：“話雖如此，我意還應跟她親一點的人商量。如果有個房下親一點的人出來主事就更好……。”說到這裹，他看看陳嫂，心想：你一個女人作得了主？她的親人都不知道，以後說我拐騙婦女不就麻煩了？心裹是這麽想的，但不便說給陳嫂聽。
陳嫂點點頭，認為他說的有理，想得周到。便對粲都說：“這樣吧！我去問問他房叔，如果他同意，就叫他明天上午把荷花親一點的人叫攏來商量，說就說個定當。”
“也好”粲都表示同意。
像布機上的梭子一樣，陳嫂跑來走去。在找到荷花的房叔楊金苟，向他說明情況，徵得他同意後又跑去找荷花，她 要把兩人的意見告訴荷花，看看荷花是否打定了主意，免得臨時變掛，弄出尷尬事來。
楊金苟是荷花稍親的人，人雖老實巴交，但他是房中長輩，他表示同意的話就等於事情辦成了八成。幸好，陳嫂一提出此事他即表示同意，且立即去告訴有關房親，這家那家地走，也忙個半天沒停。
晚上，金苟把荷花叫到自己家中，問起他倆的婚事，見荷花是自願的，沒說多少話便談了一些荷花家裹的東西如何處理等事，一一安排妥當，很晚才睡。
第二天上午，約請的人來到金苟家。粲都自然在場，荷花則躲在叔母房間裹。因時間匆促，沒什準備，只是金苟濾了幾壺水酒，端出幾盤現成果子，大家圍坐在兩張方桌邊商議。因為此事大家都有意要辦成，不用講很多彩禮，婚事很快便談妥了，並按當地習俗寫了“議字”。
此次談婚粲都沒什花費，對大家勞神誤時，他甚不過意，後來悄悄問金苟：“你們江西辦這樣的事有什麽規矩？”金苟告訴：“做媒的給些煤人錢；寫字的要個紅包；在“議字”上打了押的也每人要個紅包，這叫花押錢。”粲都向金苟要了一張紅紙，掏出幾兩碎銀包好，一人一包。大家在接受紅包時都說了幾句吉利話。然後散去。
次日，陳嫂陪著粲都到荷花家。粲都說：“嫂子，感謝你！沒有你這熱心人，我們兩人走不攏一起。”陳嫂說：“還不是你們有緣！有緣千里才相會嘛。”三人聊了一會，陳嫂托言有事離去。
陳嫂走後，粲都打開包袱取出兩枚金戒指和一隻收購來的玉鐲給荷花。荷花看看，微笑著慢慢戴上。問：“什麽時候動身回廣東？”粲都答道：“來一趟不容易，還有些貨沒賣完，我去打個圈，十來八天也不一定，賣完貨就回來。家裹要辦的事你料理一下，等我回來就走吧！”
粲都把飾品賣完回到灣裹。夫妻商量，由荷花把她房叔喊來，粲都交給幾兩銀子，請他安排代買魚肉，辦幾桌酒席謝鄉親。金苟按囑辦理，眾皆歡喜。 到動身這日，荷花早早起來做飯，吃了早飯天剛黎明，夫妻勿匆上路。
當時，女人都要纏足。荷花也纏過，只因常要做工，時纏時放。未成“三寸金蓮”，步行一天尚可走得幾十裏路程，看看離家幾裏了，她脫下舊鞋換穿了一雙新鞋。粲都見她把舊鞋遺棄路邊，穿了新鞋走路甚為不解，心想：穿著舊鞋走路不更舒服麽？走出幾步又回頭看看，問：“娘子，那鞋不要了？”荷花不答，只是搖搖頭。問她為什麽？她說：“一雙舊鞋……。”
原來，江西許多地方的習俗，婦女二嫁時不能坐轎，即是坐轎的也要走到半路才能上轎，在路上都要脫去舊鞋換穿新鞋，意為“去舊迎新，告別過去”。而那雙丟棄路邊的鞋即使再好也沒人去撿。
從廬陵到竇州相距一千多裏，光是步行，另說一個從未出過遠門的女人，就是身強力壯的男子漢也是有困難的。他倆儘管越走越慢，走走停停，走了幾日，荷花再也走不動了，粲都亦覺很累。無奈，只好尋覓一條小船，搭船順流而下。
然而，乘船要走些彎路，且不能直達竇州，船到終點又得上岸步行。走不動時，只好雇乘轎子，荷花坐轎，粲都隨轎步行。就這樣，他們或步行，或乘船，或坐轎，歷時月餘才到竇州老家——鎮隆。
粲都的家人見他帶著個女人回來都有些驚奇。粲都見到父母問聲阿爸！阿媽！遂拉著荷花走進自己睡房。待放下行包，安頓荷花休息後才又出見父母，向他（她）們說明廬陵娶妻的經過。父母聽了顯得高興。此後，一家人和睦相處。荷花雖然生活一時不習慣，心裹亦覺愉快。
轉瞬三個多月過去。在過了中秋節的第二天中午，荷花生下一男孩，胖乎乎的，一出生便舞手蹬足，顯得活潑可愛，荷花心裹甜滋滋的。她謹記著這個日子和時刻：唐武宗辛酉年八月十六日午時。
粲都見妻子生了小孩需要照料，父母又已年老，一度不外出經商。滿月後，孩子取了個乳名叫“益仔”，他就是後來的一代風水宗師一楊筠松。




楊救貧生平梗概

楊救貧，名筠松，又名益【1】，字叔茂。系江西廬陵（今為吉水縣）人的遺腹了）。父早逝，其母改嫁於竇州一商人，出生竇州【3】。出生時間為唐武宗辛酉年（會昌元年，西元八四一年）八月十六日。
救貧父名燦都，字文光。母親何氏。有兄弟三人：長曰筠翌、次曰筠賓、筠松（即救貧，下同）行三【6】。
楊救貧自幼聰穎過人，勤奮好學。十七歲登科甲【7】，隨之步人仕途。至僖宗朝（八七五至八八O年）任國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事【8】（掌管皇家風水典籍和有關風水等事務）。任職期間（及其前後）深入研讀堪輿典籍，鑽研風水，得其要領，為後來從事風水和成為名家奠定了思想和理論基礎。
鹹通十五年（西元八七三年），懿宗駕崩，僖宗即皇帝位。僖宗李儇眷戀聲色，樞密田令孜在朝專權，弄得朝政腐敗，江河日下。
乾符元年（八七四），濮州（今山東郵城）王仙芝、冤句（今山東曹縣）黃巢先後揭竿而起，廣明元年（八八O）十二月巢軍克潼關，繼破京城長安，建立“大齊”政權。
長安失陷前夕，僖宗李儇在“百官皆莫知之”的情況下，摯得三妃四王，由樞密田令孜率五百神策軍護駕，秘密逃奔西川。僖宗逃前，筠松被“斷發入昆侖山步龍”。
救貧目睹李唐王朝的腐敗，對朝庭的複起深感失望，毅然脫離朝庭，棄官為民，身帶禁中的《玉函秘術》從事地理，雲遊四方。
在南行途中，他一度往返於處州。後至湖北偶遇鄂州刺史廖鑾，互議境遇，言及風水，經其指引，遂於中和二年（882）輾轉至江西。其時黃巢稱帝，曾任唐王朝大夫的他雖改名救貧．但仍然心存戒備，至江西虔州還一度隱跡於崆峒山。後來迫於生計離開崆峒，以自己熟練堪輿的特長，在虔州各地從事風水活動。
西元八八四年，黃巢失敗，僖宗復辟。楊救貧未去昆侖山步龍，自度獲罪於僖宗，既不敢返朝供職，也懼怕回原籍遭究，不得已而長期浪跡江湖。在路經興國三僚時，見這裏山水宜人，環境幽靜，利於隱身匿跡，遂擇三僚為一長期 寓居之地。
救貧擇居三僚後，除在興國各地外，不時到雩都、贛州等地，也偶去閩粵，專事地理活動。期間，曾為於邑藥口坊芒筒壩建立管氏宗祠定位（即後來所稱的板凳定向），致使該祠長期以來名聞海內外。
楊公在專事風水活動中，無論陽宅、陰宅的選址定向，都不完全拘於方位木身即有吉凶的一慣信條，而是採用目測、 倒杖”等法，依砂水、龍脈之各異，因形選擇，因地制宜。從而，使陽宅、陰宅的建造，多處山靈水秀之中。其法經逐漸演變、完善，終於成為比較合理、影響巨大的形法理論，世人稱其為“形勢派”或“巒體派”，通常稱為“贛派“。
唐末以後，“贛派”風水的形法理論長時間地影響著整個風水行業。風水術者“擇其要旨，競相效仿”。當時，除贛派外，較有影響的是閩派（福建派）。閩派在“效仿”中更為突出。據《古今圖書集成》載：“閩土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛觀諸群名跡，以羅經測之，各識其方以相參合。但未得要旨”。
“贛派”以觀察山（地）形狀、龍脈走勢擇址定位。“閩派”則偏重方位，以羅盤為主要工具。由此可知，當時尚未形成派系的“閩派”風水學者，就是學習和參考“贛派”之法，稍加改進，爾後才成為另一派系的。
元代以後，以王及（曾寓居贛州）為主的閩派風水得到進一步發展，遂成一體，正式稱名為“理氣派”。“理氣派”繼續學習和參合贛派之法，“贛派”風水學者亦逐漸使用上羅盤這一工具。從而，兩派之間互補短長。由此而後，兩派的差異便很難區別了。
楊救貧在風水活動中，邊實踐、邊總結，精心潛研。圍繞“覓龍、察砂、觀水、點穴”的風水四要領，先後寫出了多篇著作。其中的代表作有：《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》。這些名作在長時間裏被風水術者作為學習的經典、堪輿的依據。此外，還著有《黑囊經》、《立錐賦》、《三十六龍》、《天玉經》等作品。
救貧通過著作風水書籍傳播風水術藝而外，又收徒傳藝。據推，他寓居江西（包括外出）的時間（自八八二始至九0九止）共二十七年，授徒七名。一代傳人曾文遄（應為曾文辿）。
曾文辿，於都人，下同），二代傳人賴文俊（傳為救貧婿， 寧都人），都是楊公高足。還有劉江東（於都人）等（未見記載）。
據《地理正宗》、《中國風水》以及有關風水典籍等史料的有關記載綜合，其內傳世系為：祖師楊筠松傳曾文辿、範越風、曆紹伯、劉淼、葉七、邵庭監、劉江東；曾文辿傳賴文俊（世稱布衣）、曾十七；範越風傳蘇粹明、方十九、張五朗、丘延翰；賴文俊傳丁鈺、劉雍；丁鈺傳蔔應天（蹊都監）；劉雍傳李普照；卜應天傳廖禹（金精）；廖禹傳孫世南、李玉才、王應元；孫世南傳賴白髮、曾道立；王應元傳謝玠；賴白髮傳李雅鵲；李雅鵲傳鐘可朝；鐘可朝傳唐九倦、陳希夷；唐九倦傳胡矯倦、張子微、謝子逸、蔡神興；胡矯倦傳劉七碗、鄭顏淵、劉子猷、丁應之、丘公亮；劉七碗傳劉景清、王祿道、建心倦；劉景清傳劉應保；王祿道傳劉勾力、吳景鸞、蔡二朗、劉子倦、宋花師；劉應保傳劉元正；劉元正傳劉景明、劉種桃、劉謙；劉景明傳劉見道、謝和卿；劉種桃傳廖信甫；劉胡鯽肖子清；劉見道傳劉雲峰、劉雲岫；謝和卿傳李蓮洲；劉雲山傳孫伯崗（宋人）。餘不可考。
可以肯定，“贛派”的延續迄未終止。元大都選址人劉秉忠，明朝風水星相家劉伯溫，清代風水名士葉泰等，都繼承了“贛派”的風水理論。
中國風水，源遠流長，代有名家。但是各據一說，不成系統。唯楊救貧所創“贛派”得以保持、發展，被公認為“正宗”，可謂在風水界獨領風騷。時至今日，幾乎所有風水術家皆尊救貧為堪輿祖師，自稱為楊公若干代弟子。
楊救貧畢生致力堪輿。中年以後，歷經坎坷。唐州右六年（西元九0九年）走完了他的人生道路。是年，因年老患疾，途經於都藥口而卒，終年六十九歲。葬於藥口坊的芒筒壩。（對此，《江西通志》、《贛州府志》、《於都縣誌》都有記載。。管氏族譜亦載：唐國師楊公實卒於此，呼此地曰楊公壩，蓋地以人傳也）。
楊救貧故後，卒葬地的官民一直對他表示出懷念之情。芒筒壩管姓人除把芒筒壩改地名為楊公壩外，為他建祠、年節祭祀；明萬曆初，贛州知府葉夢熊和雩都知縣陳仰民親到楊公壩瞻仰楊公墓，在楊墓對過的山嘴上立了照碑（現照碑猶存）；清嘉慶十八年，風水師段道軒和吳肇龍，以“楊公弟子”名義亦在同一地點為楊公墓立了“神主碑”（碑亦存）。
楊公寓居的三僚，當地人為他建了“楊公廟”。此廟因年代久遠而倒塌，只有“寸心皆福地，雙目有仙珠”和“萬裏江山歸眼底，一天星斗掛胸前”等幾幅廟聯，深深地留在人們的記憶之中。
注：
【1】據《四庫術數類叢書》：筠松名益，稱為救貧。
【2】據《于都文史資料》第五輯
【3】據《江西通志》：筠松，竇州人。《中國歷史地名辭典》：竇州，唐貞觀八年（634年）置，『治所在信宜縣（今廣東省信宜縣西南鎮隆，亦即今信宜南二裏教坊左）。
【4】據《地理真傳》（王德循著）：楊筠松，生於（唐）辛西年八月十六日午時。
【5】據《選擇求真》。
【6】【7】據術家的《堪輿劄記》的記述：楊公筠松父字文光，母親何氏。有兄弟三人，長日筠翌，次曰筠賓，三曰筠松……生聰穎過人，十七歲登科甲。黃巢作亂，隱入崆峒山林。遊虔州三寮（僚），看龍脈山水環就（而寓居於此）。因術精，馳名四海，（贛州）盧王恭而親見，談天文地理， （救貧）無不透徹。問：再有天子之地乎（？）答曰：斧頭山上十八面，代代都有天子地。盧王將他毒害……。楊公啟程回歸三寮。至藥口，忽然節馮（？）葬犀牛下海（形）。是時，楊公先師六十九歲。
【8】據《地理正宗》援引《江西通志》。
【9】據《唐史演義》。
【10】據《唐史演義》和《資治通鑒》。西川，劍南西川的簡稱。
【11】據《江西通志》：“（筠松）斷發人昆侖山步龍”。據《中國歷史地名辭典》：昆侖山即今新疆、西藏間的昆侖山脈；即今廣西南寧東北的昆侖山；即今福建惠安縣東北的昆侖山。此指新疆西藏之間的昆侖山豚。
【12】、據《四庫全書》子部七：筠松往來於處州。（處州，即今浙江麗水縣）。
【13】、據《中國歷史地名辭典》：虔州：隋開皇九年（西元589年），以南康群改置，治所在贛縣（今贛州市南）。
【14】、見前注【6】【7】。又據《中國歷史地名辭典》：崆峒山又名空山，在贛州市南。東晉司馬彪《群國志》載：山在群南，多林木果實食物，一群（南康群）皆資此山。
【15】、據《中國風水》。
【16】、據《江西通志》、《風水與民宅》：（楊筠松）《卒於虔，葬雩中藥口》。
【17】、據《於都縣誌》（舊志）：“楊筠松卒雩邑之藥口，其徒曾文辿即於壩上擇地葬之，因名楊公壩。人欲尋其塚，不可得。有遇之者，遙望其上有若錫制荼鐺一事。就之，則化為白鷺飛沖而去。其下堆阜處突起，碑碣俱存。因表識其地，以待複尋，輒又不可得”。又：“督監楊筠松墓，縣東北八十裏，地名躍口，今稱楊公壩。明萬曆初，太守葉公夢熊豎碑表之”。（藥口亦名“躍口”、“躍溪”）。



十年苦學初成名

何氏生了益仔，對他好心撫養，視若掌上明珠；粲都亦 很高興，對益仔待如親生。
時光流逝。益仔從呱呱墜地到呀呀學語，不覺已經七歲，到了該讀書的歲數了。於是，夫妻商量起孩子念書的事情來。粲都對何氏道：“夫人！孩子念書的事，我原想請個先生到家裹來教他，多些束修倒不打緊，只是他年紀太小還不懂事，關在屋裹沒個伴，還恐養成孤僻習性。我們家離私塾不遠，那裹有孩子作伴，先生姓董，又是個有學識教書盡責的人，不如讓他到那裹去念書，打個底，過二年再作計較，好嗎？”何氏認為丈夫說的有道理，點點頭說“也好”。
將開學了，粲都領著益仔去報名。見了董先生，說明孩子念書的事。先生詢問過名字、歲數，當即翻開冊子來登記。粲都說：董先生，益仔是個乳名，現在讀書了，請你給 取個“書名”吧！董先生放下筆，默思起來……。
董先生是本村人。知道粲都原有兩個兒子，一個叫筠翌、一個叫筠實，都安了個“筠”字。默想一回，對粲都說：你兩個較大的孩子都取了個筠字，取這個字好，筠為竹，有亭亭玉立之姿；再取個松字，松蒼勁，有傲雪藐霜之性。就把這孩子取名為“筠松”吧？
粲都覺得先生給取的名字頗有含意，說聲“叫筠松好”又轉對兒子道：“記住！先生給你安的名字叫筠松，人家問你叫什麽名字就說叫筠松，記得嗎？”益仔低頭微笑，說“記得！”。
按伯仲叔季在兄弟排行裹，“叔，，代表第三的意思，筠松自己取字“叔茂”，又安了個“救貧”的號，這都是以後的事。
筠松在私塾念書，開始是認些簡單的字、描紅。到一定時候才“開講”。開講也叫“點書”，就是先生照書本念一句，略加解釋，弟子跟著讀一句。說是“講”，其實沒什麽具體解釋，更說不上聯繫實際。課文是不分段落，不分句的，點書點到那裹就在那裹用紅筆圈個記號，下次續著講。
先生講過的書，弟子要熟讀，能背得出。因為講書沒有結合實際，逐字逐句解釋，許多弟子熟讀之後像唱山歌一樣背得出，卻不懂文字和每篇課文的意思，有人把這叫“倒米下河，讀死書。”
筠松與眾不同。先生講了的要做到能認、能寫得出，懂得意思。有時一篇課文裹有幾個“子曰”，有的有小注，有的則沒有。他弄不懂，問先生。先生解釋：“子”是指孟子、孔子，“曰”，說也！這似乎解釋清了，但筠松覺得還不明白。因為，這裹的“子曰”是“孔子說”，那裹的“子曰”就不一定是“孔子說”了。由於他善於思考，往往提出一些疑問，問先生，先生也解答不了，竟弄得先生有時尷尬。
也是筠松天稟聰穎，又肯學肯鑽，三四年時間過後，課本中有些還未“點”的他也能認能解，稍後還寫得一般文章。先生很看重，更加悉心指教，使他的學業更有進展。五六年以後，便能寫出一些比較像樣的文章。
柴都很關心筠松的學業，不時督促，還常問先生，先生則每每誇筠松用功，並預言：此生前程無量，以後必成大器。
令粲都困惑不解的是，筠松到十多歲時，竟對風水方面的東西頗感興趣，每遇村人建宅葬墳都走去看，對風水先生講的什麽“利”與“不利”、“佳址”、“凶宅”覺得好奇，並且找些風水書籍看。粲都怕他影響學業，叫他專心讀不要“心野”。他嘴上說好，卻我行我素。不過並不影響讀書罷了。
宣宗大中丙子（八五六年），筠松十六歲了。次年要舉行省試。按規定，省試以前要舉行預試。預試入選的才能參加省試，省試得中的成為“舉人”。過三年，京城舉行大試，這叫“會試”，得中了便成為“進士”。
筠松想著參加省試，因而更加專心攻讀，苦習舉業。除平時用功讀書外，自己試作了多篇文章。對一些自認為作得好的還交給粲都看。粲都雖然有點文墨，畢竟對文章難分優劣，問筠松：這些文章，你自己認為寫得如何？筠松答說“還可以”。粲都見他有些自滿自恃，自己又難判好差，便說：“這樣吧，過些時候我請先生到家裹來，讓他們看看你的作文，評判評判，也好指教於你。”筠松自是高興。
一天，粲都把教過筠松的董、楊等老先生請到了家裹。叫筠松拜見先生後，又叫他把作文交給先生看，請先生對作文寫得是好是差務必直說，指出錯誤，認真指教。
幾位先生接過作文，一邊飲茶，一邊交換著看。都覺得文章寫的不錯。誇說：“字好，文也好，有的文章像是出自有文才人的手筆。”幾位先生因都是長輩，筠松又是自己的弟子，都有望“子”成龍的願望，在誇讚的同時，也對存在的缺點毫無顧忌地指出。粲都坐在一旁聽他們評說，見他們既誇讚又能指出缺點，甚為高興，一再表示謝意。
這次評判使筠松受到教育鼓勵，增長了做文章的知識，得益匪淺。十七歲在省試中便不覺很難的中了舉。
筠松中舉後又作著京試的準備。他記住前人“吾嘗終日而思，不如須臾所學”的話，繼續發奮研讀。並且按照書本上說的“讀書不能光靠死背硬記，應對《經》的義理， ‘史’的筆法，詩的文采，‘子書’的精華，細心琢磨才有得益”的話做，每學一篇都認真思考，領會意思，從而不斷得到提高。在認真讀書的同時，又像過去那樣，自己設想命題，字斟句酌地寫了一篇又一篇文章。真正做到了“學而時習之”，“手不停披於百家之編”。
粲都見他終日埋頭書齋，苦思冥想的樣子，喜中有憂。尤其何氏生怕他累壞了身子，往往說他“何必那麽認真”，叫他要走動走動。筠松知道父母是關心自己，叫他們不用耽心，並說“明年大比，我想赴京一試；不認真準備，到時難以從容應試。”父母見他渴望進取，不好再說什麽，便任他自己。
一日，筠松悶坐書房，拿過書來隨手翻了幾頁，因為這些書都是看過幾遍了的，加之心煩疲倦，怎麽也看不下去。於是便躺倒床上休息。誰知道一躺半天都不想起來，後來竟不思飲食，一連幾天躺著。他病倒了。
粲都夫妻見他躺著起不來，問他那裹不適，得的什麽病。筠松也說不清，只是說：有些頭昏，時冷時熱，很困乏。
粲都請來醫生診治。醫生抓過豚，看了舌頭、指尖，說是“經絡不暢，似有感冒風寒，要發散發散，表一表”。隨即要了紙筆，開了個藥方：細莘、北伐、甘草、熟地、薄葉……生蔥為引。方子交給粲都，囑抓兩貼煎服。粲都持藥方抓來藥，何氏煎了端給筠松服下。
筠松服了這“表”藥，好了！表得大汗淋漓。因為出汗過多，病一時沒有治好，身體反而覺得更疲倦了。
其實，筠松並非真病。是因為長時間缺少活動，用腦過度，以致身體逐漸虛弱所致。得了這場病，一連好幾天沒有看書。幾天之後走動走動，身體恢復了，他得了個教訓。此後繼續用心學習，但不再自己把自己整天關在房裹，而是早起外出散步，既呼吸清新的空氣，又活動筋骨，觀賞山巒田野和大地透出的一片生機……。
光陰荏苒。科考的日期眼看臨近了。筠松徵得父母同意，打算提前一些時間上京赴考。粲都為他籌備了盤川銀兩，何氏為他檢點衣帽行裝，臨時又買了一頭騾子。父母叮囑：路上小心，不必著急趕路，要早點投宿……。筠松一一答應。
啟程這天，筠松早早上路。由於時間充足，饑餐渴飲，曉行夜宿，慢慢行走。儘管沒什耽擱，又騎了騾子，在途也一月有餘才到達長安。
到了長安，筠松見離考期還有好幾天時間，便想找個較僻靜的地方住下，以便看看書，再溫習溫習一些作文。於是，經過探問，便在安平裏找了個客棧住下。
筠松在客棧休息兩日覺得已經沒有了疲勞，第三日便穿戴整齊，到長安街上遊逛。
長安城，一名大興城。西漢高帝七年（西元前二百年）自梁陽徙都於此（周武王亦曾建都於此）。後新、東漢獻帝初、西晉湣帝、前趙、前秦、後秦、西魏、北周皆定都於此。人言是六朝古都，實系十朝京城。長安城因歷朝帝王所居，屢經修整，房舍較為整齊，街道亦比較寬闊。
筠松在街上漫步，東觀西望，許多聞所未聞，見所未見的東西目不暇接。只見男的衣冠楚楚，人物軒昂；女的綾羅珠翠，嬌豔異常；店鋪排列，商賈雲集，一片繁華景象……。筠松看後眼界大開，感觸良多，不禁與嶺南“不毛之地”相比，直覺天壤之別。
他遊逛了半天才回到客棧，因閑著無事，又信手把以前作的且看過幾次的文章拿來看看。原想這些文章是認真推敲，幾經修改後才定下稿的，頗算得意之作。不知是到了京＿城見識與前不同，還是別的什麽原因，此時再看又覺得寫的並不怎麽好了，想起考場的作文非比平常，竟有些氣餒，耽心起這次大比會“名落孫山”來。其實，這些文章確是作得不錯的。
到了考試這天，筠松偕同各地來的考生步入考場。那靜謐的氣氛自不必說，各自的心情更難以描述，筠松卻顯得鎮定自若。幾道考題發下來筠松一看，有的竟和自己原先設想的題目不大偏離，因而略加思索便拿起筆來應答，作起來不覺很難，沒多久便作完交了卷。
考試完畢，他回到客樓回想應試的情景，忖度自己的答卷，竟得得中有望。想想放榜的時間不會要很長，難得來京城一趟，自己帶的盤纏足夠，便在客棧多住些時日，靜候放榜。
筠松住在客棧，除到京城各處走走看看外，也偶爾邀了新結識的一些考生到近處的名跡勝地遊覽，籍以消閒。
一日，金榜高貼。消息迅速傳開，整個長安城沸騰起來。“懸了榜羅！”“看金榜啊！”，到處相互傳說。前往看金榜的人絡繹不絕，貼榜的地方則是人山人海，圍得水泄不通。
筠松聽得懸了榜，立即前往觀看。可是貼榜的地方圍滿了人，站得遠了怎麼也看不清。於是，擠！擠！逐漸靠近。好不容易擠了進去，一看，哈！自己榜上有名，心裹陣陣高興。
經過拜謁主考，會晤同年等應酬，不過數日吏部便發下了文書。得中的，有的分派在朝任職，有的放了知縣，有的……，筠松被授了個“掌管靈台地理”的官。！時筠松二十歲，為懿宗鹹通庚辰（西元八六0）年。



棄官為民操舊業

楊筠松做了執掌靈台地理的官，其職守僅是負貴長生殿的祭祀和巡察、查禁皇陵有無砍伐林木、挖礦設窯等事務，此外，沒有更多的事要做。因此，對風水更加刻苦鑽研。閑著無事時常找些風水書籍看，一時找不到便覺心裹難過。
一天，他想起《瓊林禦庫》那琳琅滿目的典籍，料定內中必有關於風水的，自度掌管靈台地理，到禦庫借些風水地理書籍看會有一些方便，於是徑奔禦庫而去。
《瓊林禦庫》在皇宮附近。那裹一條佈滿褚紅色門釘的大門終日緊閉著。裹面有好幾座單庫，每座庫都編了號，在門首寫有一號庫、二號庫、三號庫、四號庫……字樣，庫房裹分門別類地存放著各式各樣的名貴稀物，如象牙雕刻，古鼎玉器、金銀製品、名人字畫、古典秘笈等等。由於庫內存放的皆稀世珍物，屬皇家所有，因而護衛得很森嚴，就是職高位顯者一般也不可隨便出入。
筠松到了禦庫，與司庫打過招呼，說明來意，司庫讓坐。聽說他要借書，便問要借那朝、那人、那些方面的。筠松告訴：不拘時間人名，只要關於風水方面的即可。司庫認為筠松也是皇家近臣，他掌管風水事務，看些風水書籍是職內之事，二話沒說便取出登記書名的冊子，按筠松所言，從堪輿部找了幾本出來，其中有《玉函秘術》、一行高僧的 《山河兩界說》、郭璞《葬經》。筠松拿到書滿心高興，隨便找個地方坐下便翻看起來。司庫為他沏了壺茶，不便再說什麽，只好在稍遠處坐下。
在禦庫看書畢竟難以靜心，受時間約束，一次也看不了多少，只好間隔一二天或幾天來看一次。從此，他成了禦庫的“常客”。
經過一段時間，司庫見他循規守矩，看書如饑似渴，跑來走去甚為不便。這天見筠松來了便對他說：“大人，你為了看書走來走去甚有不便，你知道，禦庫之物不許外借，庫內也不便久留。別的事情在下幫不了忙，看書的事我看就破個例，叫做‘瞞上不瞞下’。這樣吧，你把想看的書一次找好，寫張借條，把書帶回府上去看，看完再拿回來．好不好？”
“太好了，太好了！謝司庫大人關照。”筠松十分感激。
於是，司庫取來冊子給筠松翻看。筠鬆開列好要借的書名，司庫把書找出，筠松寫了借條。筠松臨走時特意說明：司庫大人，這些書我看完便及時送還，絕不使大人為難。
筠松在禦庫借來的書都是風水名著。他如獲至寶，有空即讀。在看書中能認真領會，注重關鍵，反復思考，重點摘錄。什麽地脈、地氣、砂水、點穴等等，務要細細理會，書本知識加自己見解，從中起到舉一反三的作用。
俗話說：功夫不負有心人。楊筠松持之以恆地學習堪輿，鑽研風水，逐漸達到了精通的目的，這為他後來專事風水地理奠定了堅實的基礎。
鹹通十四年（西元八七三），懿宗病重。彌留之際，左神策軍中尉劉行深，右神策軍中尉韓文豹不顧“無嫡立長”的故例，本來應由懿宗長子魏王佾節嗣位，卻矯稱遺詔，將懿宗第五子普王儇立為皇太子。不久，懿宗崩逝，李儇即皇帝位，是為僖宗。
年僅十二歲的李儇童心未化，每有大臣奏議往往擱置不理，只是耽於遊戲。什麽騎射劍槊，音律蒲搏，蹴踘鬥雞。無不喜愛。庫銀空虛田令孜極力籌畫，懿宗只管任意揮霍，朝政多由令孜處決。令孜因投僖宗所好而獲寵。
令孜本姓陳，冒宦官姓為田，他為人狡詐，善於鑽營，因僖宗寵信，在朝專權，橫行霸道，量官納賄，從而弄得朝政腐敗，人怨沸騰。
鹹通十五年，楊筠松策封為金紫光祿大夫，當了僖宗朝國師。後見僖宗荒淫懦弱，朝庭頹風日盛，百姓處在水深火熱中苦不堪言，曾上《百姓十苦書》，希望僖宗明察下情，減輕人民負擔，救助貧苦，但未得理睬。時隔不久，關中等地水旱相巡，餓殍遍野，賦徭仍未減輕，筠松又冒著“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的風險上《國以民為本》書。
書曰：“高祖建立唐室至今，幾二百五十餘年，先得貞觀之治，後有開元富蕃，雖曆安李之亂，總為河清海晏，勉稱升平。
邇數年，累有內亂發生，邊境少寧，關中等地水旱相繼，而上下官吏則恣肆奸欺。庫銀幾空，複加急政暴虐，賦斂無時，致庶民不堪重負，骨肉難以相顧，賣田宅鬻兒女者眾，迫於生計外逃者多。於此，朝廷不加賑，有司不知恤，致餓殍遍野，生靈塗炭，耕地東荒西瘠，蕭條景況難以言狀。民不聊生，心必散焉，臣憂甚！
古雲：凡物，生之有時，當用之有度，反之，物必乏，財必空。管子曰：‘民不足而可治者，自古迄今未之嘗聞’。斯亦雲：‘快意當前，適可而止。焉有重乎色樂珠玉而輕乎人民也！’目前境況，民心背向事關社稷，豈可等閒置之乎？
臣，名屬大夫，職掌靈台，實如岩穴之士，平庸無為，自度無能輔政濟民，所聞所想早於上達天聽，惟恐聖上見罪而躊躇有時。今者，為報先皇殊遇、陛下信任，為開張聖聽，故冒死以聞。
祈陛下整肅朝綱，納忠諫，親賢臣，減優伶，充倉稟，恤民苦。若此，社稷幸甚，民之幸甚！
謹此，伏乞聖察。”
這道奏章除隱貴僖宗荒廢國政、眷戀聲色外，句句針耳乏待弊，字字同情人民。但結果又如何呢？它像《百姓十苦書》一樣：泥牛人海無消息。
唐朝末期，內亂時有發生，邊境亦很不寧靜。朝政日益腐敗，人災又加天災，弄得民不聊生，“倡亂”者有可逞之機，終於一處舉事，四方回應，朝庭無力抑制。
乾符元年（八七四）濮州王仙芝聚眾數千揭竿長垣。次年，冤句人黃巢糾眾起應，戰爭歷經六年。至廣明元年（八八0）十二月五日，黃巢軍攻克潼關。消息傳到長安，僖宗嚇得魂不附體，急召幾個心腹大臣問計，而那些大臣平時養尊處優，事到臨頭卻一籌莫展。僖宗甚為不悅，但亦無可如何。
他們正面面相睹不知如何是好時，田令孜得報：“巢軍前鋒已離京不遠了。”這一報更如驚雷，僖宗差點跌倒。令孜走近他，說：陛下勿慮，賊眾來了則暫避一時，我已召集五百神策軍護駕，趕快幸蜀吧！此時的僖宗已六神無主，只說 “隨卿安排”，便跟著令孜出逃。
僖宗逃前，匆忙之間對誰管禦庫、誰管宮門鎖匙作了個草草安排。當晚便帶領妃嬪三人和福穆潭壽四王，在田令孜麾五百神策軍護駕和秦韜玉、孫樵等少數從臣陪同下，在“百官皆莫知之”的情況下倉惶逃奔西川。
第二天早晨，楊筠松及尚在京中的大臣不知道宮中已發生的事情，仍整衣冠帶到金殿早朝。等了許久還不見僖宗到來，但又不敢離去，後來才知道僖宗已逃，且不明去向。頓時人心徨惶，一哄而散。
京中無主，一盤散沙。“樹倒猢猻散”，各人都打著各人的算盤。有打算到外地臨時避難的；有收拾東西準備永離長安的；也有附炎趨勢，急於串連其他官員做迎接新主子黃巢的準備的。
筠松走得慢些。他望著這一夜之間便由莊嚴肅穆、熱熱鬧鬧而變得死氣沉沉淒凍冷靜的皇宮，百感交集，不覺淒然。
他正沉思默想中，忽見後宮走出一個官員。他是留下看管宮庭的。見了楊筠松便小聲說道：“國師！皇上已經幸蜀，起駕時曾留下旨意，令國師赴昆侖山步龍。”接著又道：“皇上幸蜀之事切勿向外人言講。”筠松聽了這個口傳的聖旨未說“遵旨”，只是反向：“皇上命我去昆侖山步龍？’，那總管點點頭，即扭轉身回後宮去了。楊筠松停不多時也離宮回府。
在回家的路上，筠松頂著臘月呼呼北風，想著剛才提到的昆侖山，似乎那高聳的山峰，皚皚的白雪，呵氣成冰的情景就在眼2前。也許是心理反應吧，他身上似乎越來越冷，心裹越來越煩。
他邊走邊想，總也不可理解：過去不是都說中國有三大幹龍，三大幹龍也都從昆侖山發脈而來嗎？為什麽現在還要我到那裹去步什麽龍，去步龍又是步那裹的一支呢？他想不通。
後來，他與僖宗出逃的關係聯繫起來猜想。一想再想，似乎悟出了個中緣由：唔！步龍不就是查堪龍脈風水嗎？這個嘴上還沒長毛的小皇帝也真是的，自己被黃巢逼得出走，不想想自己的胡作亂為，不怪那些宦官弄權搞得朝政日非，黎民受苦，因而導致內亂和無力平亂，顯然怪起祖宗來了，認為祖宗的風水轉向了，要我去查堪龍脈風水，從頭查起。
筠松並不知道僖宗要他去步龍的本意是什麽，卻認為自己的猜想八成兒都是對的。
筠松回到國師府，家員看出他有冷意，立刻泡了熱茶，送上火爐。他坐在火爐邊的太師椅上，呷口熱茶，把手伸到火爐面上烘烘，又靜靜地思索起來。幾年來朝中發生的幾件大事如懿宗駕崩、劉行深矯詔、僖宗登極、令孜爭寵，以及目前發生的造反等等，一幕幕浮現在腦裹。回憶往事，他對僖宗被迫出逃覺得是咎由自取，對他的複起也甚為失望。但時下自己該怎麽辦呢？步龍是萬萬不能去的，留在京城無所依靠，國師府也住不了幾天……他反復考慮，最後打定主意：棄官為民，自奔前程，重操舊業，做地理去！
時局的突變，他知道京城這地方不再是安樂的處所，不要幾天還將是個危險之地，得趕緊離開，走的越快越好。他從太師椅上起來，叫攏家員僕人，把自己的打算告訴他們，各給一些銀兩，勸他們回家安份守己，儉樸度日，積攢錢財，另圖發達。
筠松安頓好家員僕人，隨即步人內室，連夜打點。他疊好朝服，略整公文，棒出官印，連同一些不屬私有的物件分別用袋子裝好，結束定當後把它懸掛到大堂梁上。接著，又不顧勞累找好自己的必需用品，取來《玉函秘術》等堪輿書籍以及剩餘的少許銀兩，結成一個包袱。待諸事料理停當了方才歇息。
次日，筠松起了個大早，勿匆扒了幾口飯便挎了包袱、拿起雨傘，提前到城門邊等待。城門一開便急急出城，朝著東南方向走去……。

筠松在朝任職數年，做過國師大夫。亂時年月，惟恐生出變故，上了路還忐忑不安，邊走邊盤算著另取個新的名字以掩人耳目。取個什麽名宇好呢？想到自己素來同悄黎民，現在棄官為民了，此後將與百姓朝夕相處，應當量力而為，地為民作些實事，救助貧民。於是取了個“救貧”的號。
僖宗出逃的一二天後，京城官民大家都知道了實情。那些本來就有劣跡的人和一些非份者，一幫一夥的擁進皇宮，把宮中財物劫掠一空。
黃巢軍攻破潼關後，勢如破竹，數十萬人馬長驅直入抵達京城，路上稍無抵抗。隨後，黃巢乘黃金輿到了長安，登太極殿，以將軍身份講了一些“安民”的話，籠絡人心。幾天之後，經部下勸進，便以紙畫龍衣，以戰炮代禮炮，舉行登極大典，即位含元殿，做起了“大齊”皇帝，改元為“金統”。
黃巢做了“皇帝”僅數日，便傳旨下去：唐官三品以上悉令罷職，四品以下守官如故。
巢軍數十萬人馬突聚京城，糧草不齊，沒過幾天兵士搶劫店鋪，隨之出現人吃人的現象，秩序一直沒有井然。
楊救貧早已風塵撲撲地在南行途中，京城裹發生的事情過了很久他才知道。他慶倖自己走得早些。

注釋：
1、2、6、12、13、14均參見《唐史演義》第91、92回。
槊，杆較長的矛。劍、槊均古代兵器。
捕搏，即摔跤。
蹴踘，即踢球。
貞觀，唐太宗李世民年號（西元627-649）。
開元，唐玄宗李隆基年號（西元713-741）。
安李之亂。分別指安祿山於天寶年間、李希烈於建中
年間發起的叛亂。
管子，即管仲。注見《楊公托夢修管祠》。
李斯，戰國末期上蔡人。為秦王籌畫國事，官至丞相。



處州從藝揚美名

僖宗愴惶出逃，楊救貧與朝庭分道楊鑣，自奔前程。
他離別京城，一路不緊不慢地往南而行。此時，他失去了官職並不惋惜，一經擺脫謹言慎行，每天早朝跪拜皇上的陳規嚴矩，倒覺得“無官一身輕”，一下子似乎心情舒暢多了。
但是，生活環境的突然變化，又使他少了一些什麽似的，有些失落感。使他不得不考慮的是：自己在朝為官清廉，身邊甚少積蓄，日後浪跡江湖，居無定所，究竟到那裹去安身？今後的生計如何安排呢？雖說熟練堪輿，可以靠做地理維生，可是，處處人地生疏，有誰知道自己是懂地理的？……這許多問題不時地縈繞腦際。
救貧想來想去，轉而又覺得自己也想的太多了。俗話說：“船到灘頭水路聞。”事已至此，思前慮後又有何益？
以後以堪輿為業，人地生疏不是可以自作介紹，自闖門路嗎！不知何處安身，不是可慢慢物色長住之地嗎！主意稍定，心緒也隨之安定了許多。自然，這只是一時之念。要把那些實實在在的難處付諸腦後，從而在心底抹掉是不可能的。
他茫無目標，邊走邊找地理做。時間一天天過去，穿郡過府，經村越縣，不知經過了多少山川，多少村落。這飄泊的生活，自己也說不出是個什麽滋味。
這天，他屈指算來，離別京城已經有三個多月了。雖說天氣乍暖還寒，路邊農舍幢幢，田野燕飛人忙，卻已是春意盎然了。本來是心煩不安的，一路上各異的自然景色，不同的風土人情，卻深深地吸引著他。因為，這在喧囂的京城無論如何也是見不到的。聯想起李自《送孟浩然之廣陵》的“煙花三月下揚州”句，心想：我不是正在這煙花時節朝著揚州方向而行嗎！因而，又覺得自己有了額外所獲似的，愉悅之情油然而生。
然而，隻身孤影，終歸寂寞。對於此時的他，“在家千日好，出外半朝難”這句話，時時都能體味出來。為了不錯過食宿時間，往往不得不量時而行，逢丘陵荒野得緊走一程，遇人煙稠密才住了下來，看看是否有人要請地理看風水的。
一日，救貧來到了浙江處州地面的一個地方。這裹一片開闊平地，住戶不少。只見那矮樹叢叢，鳥啾花香，港汊縱橫，田連阡陌。雖無萬壑爭流，千崖競秀，少松少樟亦少竹；卻有那多柳多麻更多桑。救貧覺得這是個好地方，自度這人煙稠密之地必有人要看風水，便在此找了戶人家住了下來。
救貧住在一姓沈人的家裏。主人得知他是個風水先生，生活漂泊，顯得同情，招待頗為熱情。
村裹的人聽說來了個陌生的地理先生，不少人前來看望。他們當中有好奇心的，有事先來打探打探，想請地理看風水的。來人七嘴八舌，問這問那的都有，一時之間救貧應答不暇。隨之，村人奔相走告，“我們村裹來了個外地的風水先生”，“沈某家有個做地理的”，不久的時間，全村知道了，也很快傳到了村外，甚至老遠的地方。
救貧住在這裹的時間雖不是建宅修墓的應時季節，也有請他看陽宅風水的，請他做陰宅地理的。他幫人做地理，不但細心察看龍勢脈象，且風水好在那點，忌在何處，都一一講明，無賣弄，不欺哄，更不信口索酬，保得人們信賴。
對於風水，許多人是寧可信其有，不肯信其無的。這裹有戶人家家事不順，自以為陽宅犯凶，請救貧幫看風水。此人過去就問過風水先生，那先生自詡高明，當問過住宅朝向，主人年庚後，未經察看便斷言“此宅犯凶。”現經救貧一看卻說“宅宇無礙。”東家疑惑，將過去曾問過風水先生的事一一述說，並道：“楊先生，我的茅居怕是有些關礙，請細細察看，明個究竟方好！”救貧道：“依我看，貴宅並不犯忌！”可是，東家仍不放心，他那裹知道救貧是風水行家裏手？於是又問：“為什麽過去那位先生斷言我的住宅犯凶，同是一幢住房說法又各不相同呢？”救貧覺得解釋不清，本來想說“他為的是錢”，但又不便直說，只幽默地說：“那位先生比我高明，他能看出忌處，我不能！”東家見救貧一再說：“無礙”，心裹是鐵實了些，卻像“以小人之心度君子之腹”這句話說的那樣，思忖：也許真的沒什妨礙，要不，他就不想賺錢麽！
看完房屋的風水，兩人聊著閒話。東家覺得這先生也真怪，聯想起自己看房子的事，笑著問：“楊先生，人都說‘十個地理九個破，一個不破沒地做’，新宅舊宅，只要叫地理先生一看，不是說這裹不吉，就是說那裹犯凶，看過的風水總是後者揭前者的短。我就沒有看到一個說看過的風水沒有一點嫌破的。你卻與眾不同，似乎不想多做風水多賺錢似的，何也？”。
救貧覺得他問的蹊蹺，答道：“對於風水，各人的看法是不同的；對待一件事，是不是都計較個人得失，也是各不相同的，我倒問你，你說地理先生看過的風水都說這裹不吉，那裹犯凶，果真如此麽？我是想，是好應說好，是壞便說壞，好又說成不好，壞便說得更壞，這不是為了訛人錢財又是為著何來？這揆之情理不通的事我不能做！訛人錢財，問心有虧啊……”
東家聽了救貧的話深為感動，向他投去敬慕的目光。自言自語：哎！真是一樣的米供出百樣的人，這楊先生真正人君子也！
在處州，請救貧看風水的不少，都說他風水術精。他所說“訛人錢財，問心有虧”的話傳揚開去，更留下一個美名。
救貧在處州來來往往，住了較長時間。
然而，風水不是家家要看，地理不是天天有做的，一段時間過後，畢竟看風水的少了，救貧不得不轉走他方。
光陰荏苒，救貧離京已經一年多時間了。想想自己身如大海扁舟不知誰邊，隨流浮萍，無處紮根，覺得長此下去終不是事，更想著要找個安身處所。自然，這適於長期安身之地那裹去找，自己是完全沒有底的，他不得不聽天由命。
救貧離別處州繼續向南而行。在這棄官為民的一年多時間裹，漂泊遷徙幾成習慣，但走得遠了仍覺兩腿酸痛，疲乏無力。無奈之下只好忍耐堅持，到了後來則索性放寬心思，把不斷的遷徙走動當遊山玩水，拿途中見到的一村一舍、一石一木當幽景奇觀，邊走邊看，細心品賞，聊以自慰。
這天，他走到了一處人煙稀少的地方。由於走得遠了實在是太累了，見路邊有塊乾淨大石便坐下休息。四野望去，眼見青山排撻，綠水環繞，忽上忽下的崎嶇小道，冥思遐想中，又想起了朝中的往事，自己的處境和將來該如何打算來。他一想一句，在無意之中竟綴成一闋詞：
山自低高，路何迢迢？彎彎溪水夢繞。上之朦味，廊廟傾倒，誰與一同計較。樂得喧囂永去，寂寞又生，愁難了！愁難了，恬然自安，只在自我天地，度將昏曉。 竹籬茅舍風光好，吾甘淡薄，富貴過眼雲煙。我何人斯！安能永好？從茲後，寄情山水，榮辱煩惱總少……。
救貧想起坐得久了，沒心把詞斟酌續完便起身趕路。沿途雖也找些地理做，但是，總難有住上幾天的地方，只好走走停停，隨寓而安。幾個月後，他輾轉到了湖北境內。

寧以官職換神鞭

據傳，不知什麽時候楊救貧在某縣做過一任知縣。他以官職換取‘神鞭’，得鞭之後即棄官而去，重做地理”的說法，在於都寬田鄉石馬村一帶廣泛流傳。這一說法是真是假難以定論，聽人講起來卻有一個頗為曲折的過程。
楊救貧擔任知縣的縣城，不遠處有個近山旁水名叫龔村的村子。村裹有個四十開外的人名叫龔易昌。此人目不識丁，別無特長，卻善解鳥語。瓦面、樹上鳥兒嘰喳，它們是在對罵、在歌唱，還是在商議著什麽呢？他都聽得個清清楚楚。對此他得益不少，可有時也惹來麻煩。
這天，他坐在屋門前一裸大樹邊，遠處飛來一隻大鳥落在樹上。這鳥對著龔易昌一句一點頭地叫了好幾聲。他聽出大烏說的是：“龔易昌，龔易昌，南山有只虎拖羊。你去檢，你吃肉，我吃腸。”他半信半疑，心想：還有老虎拖羊？轉而又想：管他有沒有，去看看。於是，他帶了把長柄柴刀逕奔南山而去。
龔易昌邊走邊看，在南山坡下果見有只不大的老虎銜著一隻羊腿在費力地拖著。他遠遠地大吼幾聲，老虎嚇得棄羊而逃。龔易昌把咬死的羊背回家裹剝皮剔骨，檢了個不小的便宜。
龔易昌把檢來的羊吃完不久，上次的那只大鳥又飛來了。它一見龔易昌又連叫數聲：“龔易昌、龔易昌，北山山坡虎拖羊，你吃肉，我吃腸”。龔聽了滿心歡喜，自語：“我正好沒有羊肉了，何不快點把它檢回來？”他像上次那樣，帶了刀急忙奔北山而去。
北山坡樹木不多，但矮樹叢叢。他聽說有虎心中有些驚怕，慢慢向前，四面觀望。可既不見虎也不見羊，只得沿坡尋找。結果，羊沒有找著，卻見一小樹叢邊躺著一具屍體。他嚇了一跳。見近處有幾個衙役打扮的人走來便即離去。
為什麽衙役會到這山坡來呢？原來，幾個砍柴的人路過這裹，看見這裹殺死了人便立即到縣衙去報了案，那幾個衙役就是得報後到這裹來查驗屍體的。
衙役翻檢屍體見有幾處刀傷，知道是被人謀殺致死的。他們見剛才那人在此走來走去，手裹又拿著刀，以為是他殺的，便追了上去把他叫住，問他為何殺人？龔易昌爭辯說：我是來檢羊的，何曾殺人！衙役遠遠一指道：那人殺死不久，你剛從那裹逃走，你忘了手裹還拿著刀呢！鎖上！龔易昌有口難辯，被押回了縣衙。
楊救貧任縣令。衙役向他稟報捕得殺人兇犯的經過，並呈上兇器。人命關天，楊救貧立即吩咐“升堂”。他想儘快審結此案。
堂鼓響過，楊救貧坐到公堂上。一聲“帶兇犯”，龔易昌被押到堂前跪下。救貧問：罪犯姓甚何名，家住那裹，因何殺人，要一一從實講來。
“講，快講！”兩邊衙役大聲催促。“回大人，小民龔易昌，家住城南龔村，小民一向安份守己，我殺雞都怕何敢殺人？那人不是我殺的，請大人明察。”
“你說人不是你殺的，你為何拿著刀在死者身邊轉來轉去？”
“我是去檢羊的”
“胡說，羊也有檢？哪你檢羊怎麽又帶刀，不帶別的什麽？”
“有只鳥告訴我，說那裹老虎拖羊，我怕老虎傷人，就帶……帶了把刀去。大人！聽說有虎，誰不防著點啊？”
救貧聽得火了，一拍公案，道：“鳥兒會說人話，竟敢欺蒙本縣，分明是個刁頑。”邊說邊伸手從籤筒中抽出三根籤子，道“不說實話，打你三十大板。是仇殺還是謀財害命要從實講來，免得皮肉受苦。”他把籤子插回筒裹。
龔易昌戰戰兢兢，道：“大人，小民確是去檢羊。上次在南山檢了只羊就是那只鳥告訴我的，他說“你吃肉，我吃腸.”因為小民沒把腸子留給他，失信於鳥，那鳥報復我。這次就騙我說“北山山坡虎拖羊”，叫我去檢，我去了。
“唉！誰知把我引到那裹，就……”。
“失信於鳥！”楊救貧只聽說有“失信於人”的，不覺又好笑又好奇，便耐著性子問他，哪你懂鳥音……。
龔易昌立即回答：“懂。大人不信的話可以當面驗證。
“驗證？”楊救貧思考著：鳥兒說話他說能聽懂，可別人聽不懂呀！他怎麽說都可以，怎能驗證？除了龔易昌外，其他情況一點不知。欲放不可，欲辦不能，他為難了。於是袍袖一拂，盼咐退堂！龔易昌押回監禁。
退堂後，楊救貧脫掉官服，下去官帽，還在思考著這個案子。龔易昌殺人被拘之事！四面八方都已傳開，這更增加了偵探的難度，既已把他拘審，還是邊審龔是否真凶，另外派兩人暗中查訪……他思索著如何辦理此案，在衙內衙外踱來踱去。忽聽得麻雀嘰嘰喳喳擾了他的思緒。由此想起龔易昌說的能聽懂鳥語，便叫衙役把他帶到衙前，想試驗一下，看他是否真懂鳥語，能否從中發現破綻……。
龔易昌被帶來了。救貧問：龔易昌，你自言能識鳥音，我來問你，那些麻雀嘰哩喳啦，它在說些什麽你能聽懂嗎？
龔易昌望著那群麻雀聽了一會，答說：“稟大人，麻雀說南門外有一坪穀子，邀著大家去吃。”
“南門外有一坪穀子？”救貧心想：此時並非收禾割米的季節那有人曬穀子？莫非他信口胡猜，於是一邊派人去那裹查看，一邊對龔易昌說：如果麻雀不是邀伴去吃穀子，哪你說說該當何罪？
“欺君之罪！”龔易昌知道說得太快說錯了，立即改口：不！不是欺“君”，是欺騙縣爺，該當受責，杖……杖二十。
“吾！”救貧點點頭，心想：你就等著挨板子吧！
去查看的兩名衙役到了南門外，果見一塊曬場上曬著穀子。那是一戶人家屯積的穀生了蟲，挑出來翻曬。他們站在曬場不遠的地方觀看，只見從衙門方向三來五隻一夥地陸續有麻雀飛來，直落到曬場上吃穀子。衙役立即回去稟報了楊救貧。救貧聽了，看看原有的麻雀已經飛走盡了，小聲說 “真是奇事”。
俗話說“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚。”龔易昌沒有殺人自己有底。他聽出衙役到查看，果有麻雀吃谷便有些得意，也更加膽壯起來。對救貧說：“大人，我沒說謊吧！唉！說我殺了人是冤了我，該放小民回去……。
救貧聽了龔易昌的話，看似嚴肅，實是和緩地說：“你懂鳥音並不證明你從不說謊，你沒殺人也只是你自己說的。命案未了，能隨便放你回去？”
龔易昌在押回監所途中見牽成一線的螞蟻朝衙後爬去，他伏下身子以耳貼地面細聽起來，押送的衙役覺得奇怪便讓他聽了一會。已經踱到他面前的楊救貧見了螞蟻，問：龔易昌，你懂鳥語難道也懂蟻語？龔答：略懂。救貧問：哪你說說這磨多螞蟻都在說些什麽，要到那裹去？“稟大人，蟻聲細弱聽不太清，大意像說‘老爺床下一罐糖，大家都去嘗一嘗’。
”救貧微笑不語，心想：我床下果有一小罐糖，難道取糖時罐外沾了糖引動了螞蟻？這龔易昌真怪，難怪他說有人叫他“龔異常”了。
楊救貧覺得他以前說的恐怕都是真話，一開始也認為說他殺人值得懷疑。因為驗看他的刀時，那刀上不但毫無血邊，而且像好久沒有用過。如果他是殺人犯的話，殺了人那有在那裹轉悠不迅即逃走的？這些疑問初審時救貧便想到了，所以不杖責他，後來也不再開堂審問。他說的“檢羊”亦有懷疑。因而不可貿然從事，亦不能把他釋放。現在認定他是兇犯尚無證據，覺得不應繼續拘禁他。於是對他說：龔易昌，此案未結，本縣當慢慢查證。放你回去，但結案之前你勿離家遠走，應隨傳隨到，並每隔十天來縣衙報到一次，聽從處理，做得到麽？
“做得到！請大人查得真凶，秉公處理”。龔易昌謝了縣大爺，被釋放回家。
派去暗訪的兩名衙役喬裝改扮到近處偵察，不久時間查清死者系一外地人，此人路過時被人騙至北山坡下，因拒劫被害。打劫者亦已被查清了姓名，這樁劫財害命案至此真相大白，並處理結案。
龔易昌不知道此案已經告破了結，過了幾天去到縣衙，救貧告訴他案已了結後，說“委屈你了”，表示歉意。易昌倒顯得胸懷坦蕩，道：“沒什麽，幾天時間，我沒挨一下板子，並沒受多少苦，多虧大人公正嚴明，倘若遇上的是個糊塗貪官，我這回即使不判成死罪，恐怕也早已皮開肉綻了”。
此案既了，救貧和易昌閒談甚久。易昌敬慕救貧為官清正，愛護百姓；救貧已知易昌懂得蟲言鳥語，覺得他是個奇人，頗有愛慕之意，此後竟偶有往來。
過了一段時間，龔易昌到縣衙去找楊救貧，救貧招待用茶。閒談間，易昌拿出一物請救貧賞鑒，問是何物，有何用處。救貧接過細看，見是根略帶方形、長二尺餘的鞭子，一面刻有“趕龍鞭”三個較大的宇，另一面刻著“趕山山自動，喝水水倒流”兩行小字。鞭子閃爍著淡綠色寶光。救貧細看一會，說：“噢！這是一根鞭子。要說用處嗎？我想除了做地理的有時用得上外，別無多大用處”。說完又問：“這根鞭子你是如何得來的？”易昌告訴說：“不久前，一隻母鵝帶著三隻小鵝在河堪上吃草，那母鵝啞嗯啞嗯地在叫，我聽其意是'吃草呀，不要吃人家的菜，吃人家種的菜會挨打的。’”我聽得奇怪便站在那裹觀察。那母鵝叮囑完小鵝，撲通一聲，顧自跳下河潭游水，遊了幾圈便打起迷子來，它一潛一浮地打了幾個迷子，後來便卸起這根鞭子上岸，我就把它檢回了家……。
救貧聽得出了神，久久地端詳著鞭子，愛不釋手。心想：那鵝顯然不是家養之鵝，分明是仙鶴。如此看來，鞭子絕非尋常之物，分明是神鞭，龔易昌特意送來，莫非該我所得，是天意麽？想到這裹，救貧對龔易昌道：易昌弟，鞭子於你無用，只是做地理的有時有作用，我原來做過地理，早就想倒回去做我的地理。這樣好麽？你來做這個知縣，鞭子給我，我做地理去……。
龔易昌聽他這樣一說，知道救貧喜愛這鞭子，認為以官換鞭子是假的，便道：“使不得，使不得！我易昌瞎字不識，莫說做知縣，裏正也當不了，何況知縣是朝庭命官，當得了也不敢當的。這樣吧！鞭子於我確也無用，我也是檢來的，大人喜愛，鞭子就相贈於你。”救貧十分高興地收下，一再表示感謝。
其實，救貧早就想不做縣官做地理是真的。因為他眼見官場營私舞弊之風盛行，對上不爭相送禮、阿諛奉承，即使政績斐然也是空的，倘若不小心觸怍了上司，輕則謫貶，重則罰戮，如循私枉法，不但亂了章法，更苦了黎民，自所不為也。
龔易昌把鞭子送給了救貧，正如“寶劍贈與壯士，紅粉送給佳人”，適得其用。
救貧得鞭後，做地理心切，掛印而去，重又遨遊各地，做起了地理。



湖北賦詩刺官紳

楊救貧以地理術周遊海內。一天，他路經湖北某縣，因時值隆冬，天降大雪，氣候嚴寒，只好在該縣城住下。
縣城的知縣見白雪紛飛，大地銀妝素裹，想起前人詠雪的詩，賞雪的情景，一時之間心血來潮，便叫手下人把縣城的官紳請來，共同“賞雪”。知縣得知楊救貧也來到了縣城，鑒於他在朝曾任大夫的聲望，亦被邀請賞雪。
應邀的人相繼來到縣衙。有的畏寒，袖手並足地在衙廳裏閉門坐聊；有的則跟著知縣到衙前觀賞雪景。衙內衙外議論紛紛，靜謐的環境一時之間便熱鬧了起來。他們所議論的，除了雪以外，還有衙門中事。自然，更多人猜想而又不便說出的，是知縣請這麼多人來，恐怕不會沒有他的意圖。
隆冬下雪本屬常事。有些賞雪者卻籍此機會，借這自然景色挖空心思地對知縣阿諛奉承。有個紳士走近知縣，一邊 “大人！大人！”，一邊平伸出右手，用手劃了個半圈，說道：“你看，這雪多美啊！潔白無瑕，就像縣爺你的美德，一塵不染……”說完，瞧著知縣，顯然想博得好感。知縣見他奉承，心裹巴不得，嘴上卻說：不敢當，承過獎！旁邊的一個紳士見前者奉承，亦挨近知縣，他微彎著身子，言道：大人！這場大雪下得好啊！是一場瑞雪。常言道：瑞雪兆豐年。托縣大爺的福，來年必定是一個好年成……。
“唔！”知縣一邊點著頭，一邊連說：有好年成，有好年成！
楊救貧獨立一旁，雖也品賞著雪景，但他更專注的是衙前的幾株臘梅和那一小塊竹林。他出神似地看著那挺拔而白裹透青的苗竹，含苞欲放的紅梅，想起一首詩中寫的“紅梅得雪添豐韻，綠竹凝妝帶粉痕”句，心想：這句子寫得多麽真切，多麽生動啊！而對於剛才那些阿諛之詞、奉承之聲，他一句也沒有入耳。
賞雪過後，知縣命人擺下酒宴，招待賓客。大家圍坐在大廳的幾張八仙桌旁交談說笑，觥籌交錯，天氣寒玲，酒熱中腸，倒顯出一番熱熱鬧鬧的氣氛。
三杯酒下肚的知縣想著剛才那些大小官紳對自己的讚美之詞，大概覺得聽到的恭維還不夠多，欲趁此機會“更上一層樓”，仰或想借此機會作些籠絡工作，結交好這幫“地頭蛇”，以更好地抬高自己，保住官位。他突地站了起來， “諸位！”，掃視眾人一遍，隨即精神十足地提議：諸位先生！本縣今日得閒，請大家一起賞雪，我們歡聚一堂，機緣湊巧，難得啊！本官粗通文墨，喜愛詩賦，在座諸公都是有文才有口才的，王勃在《藤王閣序》中寫道：‘請瀝潘江，各傾陸海’。我們今天就學著藤王閣新修時大宴賓客的那個樣子，大家或詩或賦，或聯對唱和，來他一個盡興方止，大家以為如何？
關於“潘江”、“陸海”的解釋是：潘指潘嶽，陸指陸機，有“潘才如江，陸才如海”之說。意思就是要各人把陸機、潘岳那江海般的文才藻思在詩賦聯對中盡情地表現抒發出來。
其實，閻公繼任洪府（今南昌）都督，新修藤王閣成，在大宴賓客時“徵請”在座賓客作《藤王閣序》，並無眾人吟詩作賦，聯對唱和之事。
在座官紳又那知這些，那管自己不會詩賦聯對？為了迎合知縣的提議，只是“好呀！好呀！”地拍著肉肥大手，唯唯贊同。
楊救貧初來乍到，人地生疏。更因他生就“兩道橫眉，一副傲骨”，不附炎趨勢，不願對人阿諛奉承，坐在那裹沉默不語。僖宗早已西逃，這是大家都知道了的事，雖然救貧未說出自己棄官為民了，但他這個流浪式的大夫在此境現下是不太受人尊重的。今天他坐了個下位就明顯遭到冷遇。他曾想離去，只是想到既被邀請，中途擅離於理不通，因此才耐著性子，坐待散宴。
詩賦聯對開始，知縣首先提出：今天賞雪，當以雪為題，每人作七絕一首，或一人出一句，四人湊成一首。他見大家不作聲，接著道：好，既無異議，現在就請那位高才起個頭！
知縣說完，大家你看看我，我看看他，可誰也怕丟臉出醜，好大一會，席間靜得出奇，誰也不吱聲。
知縣見沒人起頭，一片寂靜，很有些不高興。為了打破僵局，他只好強裝笑臉，表現極為隨和的樣子說道：做詩是難，既要工仗，又要押韻。比如賈至有首《巴陵夜別王八員一外》的“七絕”詩：“柳絮飛時別洛陽，梅花發後在三湘，世情已逐浮雲散，離恨空隨江水長”。四句全對仗。我們今天是詩賦聯對取樂，不必認真，大家隨便些，不要拘謹。
“對呀，對！不要拘謹，拘什麽謹呀！在座諸公有文才者多哩！會者不難，就不要謙推誤時了”有個紳士這樣敦促。這位紳士說話的時候大家都看著他，從眾人的眼神、臉色看，似乎都在問：你怎麽不起頭？你不是在推？
本來，這些人大多只知附炎趨勢，擅長斂財，對於吟詩作賦是一竅不通的，自然謹言。經知縣那麽一說，席間有了己想好的硬有不妥，生怕在這些頭面人物中出笑話，因而沒說出來。
有個紳士倒坦然，直說：“吟詩作賦本文人墨客事，像我這撥弄算盤珠子，平素只看些帳本數位的人，雖說認識幾個大字，若講起作詩來，哈哈！可真比挑二百斤的重擔都難了，要我作詩的話，我寧願自動罰酒三杯的好。”這紳士的話引來一陣笑聲。後又有幾人說：若說作詩我更是門外漢，要我作詩的話我也願罰……。
另一紳士見大家都推推託托，猜想在座的人多，善詩賦者確少，覺得在這種場合占個先頗光彩，於是道：“既然諸公一再謙推，在下就拋磚引玉，冒味出首句，衙外天地白茫茫，見笑了，請那位斧正，續下句。”他一說完，大家都喊喊喳喳，有的則大聲捧場：好！好！衙外一看，彌天大雪，滿地皆白，這首句就出得好，形象真實！
有個紳士聽了不服氣，心想：不就一人一句嗎！你這首句依我看就不怎麽好，語不驚人，平平淡淡的。我就不能續上一句更生動感人的？默思一下便說：我來勝合安合，續第二句，“飛禽走獸洞裹藏”。這第二句一出，廳子裹自是又一番議論，有說“大雪天禽獸都躲藏起來，續得好的”；有說“飛禽怎麽會都到洞裹去藏身？欠妥！”的。在眾人小聲議論中，有人續了“冷風侵骨水成冰”第三句。稍停，又有人續了“難辯何處是寒江”末句。
詩已湊成，知縣把四句連起來當眾念道：衙外天地白茫茫，飛禽走獸洞裹藏，冷風侵骨水成冰，難辯何處是寒江。念完，心裹想：詩倒像詩，只非好詩，更沒沾著“縣事”的邊兒，我今天的幾潭酒算是白給你們喝了。他心裏是這樣想的，嘴上卻說：嗯，這詩還可以，四句都不錯，尤以末句為好。“難辯何處是寒江”，江河都冰凍住了，與雪地連成一片，水陸難分，詩中不見一個雪宇，雪在其中，可見一幅雪景。不過，詩中有疊字，押韻、對仗亦有欠缺，還有……
縣大爺評詩，其用意欲蓋彌彰，對這首詩他是不大讚賞的。
有位紳士較滑頭，他見知縣不太高興。說到“還有”又沒說下去，猜想是因為詩缺了讚頌縣大爺的意思。為了討好，他思索片刻便作了如下這首詩：“縣令清廉勝於雪，為解民憂忙不迭，縱使盜劫多奸詭，明鏡高擎照鬼魅”。好了，這個頭一帶，眾官紳競相效仿，有些根本就不懂作詩的也參加一句，作起詩來了。什麽“不愧為民父母官”、“明鏡高懸察秋毫”、“興利除害萬民歡”等等，不多時竟成詩數首。這些“詩”上不搭下，含意各別，更不用說工仗押韻了。
儘管這一個不如一個，一句不如一句，不是《下裏》《巴人》，便是高山滾鼓之音—蔔通、蔔通（不通、不通）的“詩”毫無詩的意味。知縣大人是越聽越來精神。他雙手板著桌沿，身子緊貼靠背，滿臉堆上笑容，又像那聽著一首好曲聽得人迷似地，腳掌輕而慢卻有節奏地拍地擊節。
楊救貧坐在那裹好不耐煩，越聽越反感，莞而苦笑，只是沒有喊出聲來，心裏卻在說：“唉！一幫奴才，溜頭拍馬，你這樣像話嗎！”。
最後輪到要楊救貧作詩了，他覺得與這些人一起百無聊賴，談詩論賦更沒意義。當有人“楊先生，請！”的話音一落，救貧便推說：在下不善詩賦。
一些官紳見救貧一直默不作聲，還不時地搖搖頭，此時此刻便存心戲弄，聽他說“不善詩賦”，有人更想讓他丟臉，說：楊先生，不必過謙，堂堂大夫，自是才華橫溢，出口成詩，請吧！請吧！
救貧不得已，此時天正下著大雪，他目睹世態炎涼，望著衙外紛紛揚揚的大雪不禁感慨系之，於是斂容吟道：“似拳大雪滿天飛，挺挺筠松被壓低，冷笑如此輕薄物，難溶能得幾多時”。
救貧吟出的這首直言詩，官紳聽了，眾皆愕然，你看看我，我看看他，無言以對。傾刻之間，已經趨冷的場面更變得寂靜無聲。

知縣見熱鬧歡快的氣氛由此一掃而光，頓時變了臉色，他盯了救貧一眼，不顧禮節地背轉身悻悻離去。賞雪落得個乘興而聚，敗興而散。
未待雪霽，救貧上路他往。至鄂州，偶過鄂州刺史廖鑾。。兩人交談，救貧將自己棄官為民從事地理的實情告知。談及風水，廖言江西風水極好，勸他去江西。救貧從其言，便由鄂州輾轉到了江西虔州。

注：
1、詩據《于都文史資料》：《關於楊救貧》。
2、“至鄂州，巧遇鄂州刺史廖鑾”據“贛南楊公文化研究中心”的《楊筠松生平簡介》。



三僚授徒創贛派

楊救貧在湖北聽了廖鑾說的江西風水很好之後，遂即離鄂赴贛。曆月餘，風塵撲撲地抵達江西虔州。在虔州之南的崆峒山住了不久，隨後便在虔州各地邊做地理邊尋覓長住之所。
一天，他來到興國與於都毗鄰的一個去處，這裹山巒綿亙，林木茂密。偶見一個山坑的坑口看似裹而開闊，便循著小路斜了進去。進人坑門不遠望見有個偌大村子，於是，加快腳步朝著村子走去。
在離村不遠處，救貧仁立一望，只見這裹群山環抱，一條清澈的小河在村前汩汩流過，小溪溪間搭著古色古香的石板橋，彎彎曲曲的鵝卵石小路幾經回轉，向另一坑口伸去，幾簇農舍順坡而上，處在綠樹掩映之中……略略一看，便覺這裹的景色很好，風水亦好。
救貧為了詳細察看這裹的風水，忘卻業已十分疲勞，特登上一小山的頂上，居高臨下地四面觀望。看罷多時不覺心中大喜，竟脫口而出：啊！真好一個地方！他以行家的眼力品評這裹的風水，正像古人下面這首詩中贊道的那樣：
屏障橫開觀活龍
先從峻嶺肅儀容
鶴膝頭上折亦沖
山川靈氣特奇鐘
他看罷多時猶戀戀不捨。他被這裹的風水和景色吸引住了，頓時萌生了在此暫住之念。
救貧朝另一條小路下坡向村子走去。到了村前，見一老人荷鋤珊跚而來，便迎上前去略作一揖，問：老伯，誚問貴地是何地名？老人見面前站著的是個陌生人，操外地口音，以為他是經過問路的，告知這裹叫“三僚”後，反問：這位先生，聽口音你是外地人，走到這山旮旯裹來了，想是迷路了吧？你是做什麽的，要到那裹去呀？
“噢！”叫“三僚！”。救貧謝過老者，道：我是幫人看風水的，四海為家，走到那裹算那裹，不是迷路了，是見這裹風水好，風景也好，而且是個出地理先生的地方，想在此找個住處住上幾天……。
老人聽救貧說到這裹“是個出地理先生的地方”很不以為然，微笑著說：“先生是做地理的，自然會看風水。但你是外地人，還沒有停住腳步，怎麽就看出這裹是個出地理的地方？”
“依我看是，你不相信吧！”救貧用手指指左邊又指指右邊，道：“你看！前有羅經吸石，後有包袱隨身。這裹不但出地理，而且還可以出一千把涼傘哩！”
老者笑笑，說：“又出地理，又出涼傘！”
救貧見他不解，解釋道：“不是又出地理，又出涼傘。
‘涼傘’是地理出門的裝束，意即可以出到一千名地理。”
老人覺得此事爭辯不清，嘴裹不說什麽，可心裹卻在想：你說的這麽神，誰信？你是想我叫你做地理，我還怕你是江湖騙子呢！記起他說要找個住處，朝屋場一指道：噢！你要找住的地方，到那個屋子問問去。
救貧謝過老人，循著他手指的屋場找去，真的找到了房子。他在這裹住下了。
三僚村分上僚、中僚、下僚三個較大的屋場。救貧住在這裹，除到興國各地做地理外，還經常往返於於都、贛州、寧都、會昌等地從事堪輿，得閒時便在三僚與村鄰拉家常，話桑麻，看風水書籍，撰寫風水著作。由於他不斷實踐，認真鑽研，對風水學精益求精，經過一段時間，做地理的名聲逐漸傳揚開去，不但請他做地理的人日益增多，還有慕名前來拜他為師，向他學習地理術的。他原來打算在此暫住一段時間，後見這裹環境清靜，民風淳樸，與當地父老近鄰相處得很是融洽，覺得這是個難找的好地方，便在此一長住下來了。
一日，於都方向的路上有個二十多歲的壯漢在趕路，他腋挾油紙傘，肩挎包袱，風塵撲撲地來到了三僚。他是特地來找救貧學習地理術的。當找著救貧後，道聲“師傅，晚輩叩見”，隨之深深一揖。
救貧見面前此人素不相識，還過禮，請他坐下，問： “少先生高姓大名，是路過，還是特找不才有何見教？”漢子答道：“晚輩曾文辿，家住於都，聞得師傅精通地理，特意前來拜師學藝，望能接納為徒”。說完，又欲行大禮。救貧見此，忙起身扶住，移過凳子，請他坐下說話。
待文辿落坐，救貧道：“你是那裹聽得我的虛名，還說我精通地理？我是做地理的，說我精通就其實難符了。常言道：學海無涯，堪輿亦如此。我只懂點皮毛，現在是邊做邊學，難為人師。若說拜我為師更是不妥。你還年輕，不要誤了你的前程。”文辿見他推諉，生怕老遠找來白跑一趟，坐那裹不知如何是好。過了一會才又說：“楊先生，你不肯收我為徒，想是怕我蠢笨學不得地理，弄得不好會壞了師父名聲，仰或帶著個徒弟反添麻煩麽？”救貧答道：“不是的，確是怕耽誤了你……。”
文辿聽他這也不是，那也不是，猜想：唔！他是怕我跟了他要供養於我，生活負擔……。便說：楊先生，我矢志學習堪輿，如蒙收錄，我當跟隨左右，聽從師教，生活一節我會自理，決不會使你成為累贅。我前來投師學藝是稟過父母的，也備了些許銀兩，用完還可回家去取。你，你就收下我這個徒弟吧！
其實，救貧不答應收他為徒，一是此前從無收徒的打算；二是對他毫無瞭解，對一個從未謀面的陌生人，自然不會一說拜自己學藝就欣然答應的。
救貧是不答允，文辿是硬磨軟說。到後來，救貧見文辿確是學藝心切，想想自己孤身一人沒個伴，頗感寂寞，又想到以後要把自己的堪輿術傳授於人事先沒個徒弟也不可能，於是又有些心動，想答應下來。可是，畢竟對他毫不瞭解，知道他是怎樣個人呢？因而猶豫難決。救貧考慮來考慮去，想到個進退兩便的辦法，便對文辿說：你遠道而來路上辛苦，現在就在此休息休息，如不嫌忌則住上幾天亦可，入師之事待以後再說吧！顯然，救貧希望對他觀察一番，審慎處事。
文辿原以為投師無望，現見他猶豫卻又讓自己住下，覺得投師學藝尚有希望。待救貧一說完便道：好，我在此住下。只是打擾了，謝師傅關照。
文辿與救貧住在一起，初來乍到不便問這問那，只是幫著挑水拾柴，做些雜活。時間雖短，救貧見他手腳勤快，能吃苦，頗有好感。
過了不久，救貧又要出外做地理了，文辿得徵同意跟了去。一路上兩人邊走邊聊。文辿雖未進師，對救貧自以師父相稱，看見路邊有墳墓便問這穴做得如何？那穴好不好。救貧含糊答復。後來文辿見了墳墓又問，救貧面有慍色地道：
“風水好壞，要對龍脈砂水等前後左右詳細察看才知道，見到墳墓就其一點斷言好壞，豈不瞎說麽！”文辿一陣臉紅，以後見了墳墓也就不再問了。
這次做完地理回到家裹，文辿不時向救貧請教地理方面的知識，要來風水書籍認真學習。救貧見他熱心地理，學習專心致志，經過一段時間的觀察覺得他人亦誠實，有次文辿拐著彎兒談起拜師之事，救貧也就同意收他為徒，並即簡單舉行了進師禮。於此，文辿成了救貧的正式弟子。此事，堪輿家曾這樣記載：在三僚遇文辿拜楊為師。
文辿入師後，學習地理更認真、也肯鑽，不很長時間學到不少知識。但是，他總覺得自己學的太慢，懂得不多，認為堪輿和其他事情一樣也有訣竅，有次他問救貧：“師父，學地理也有決竅，有好的方法吧？”救貧毫不猶豫答道：“有啊！”文辿聽了很高興，說：“師父，有就教給徒兒吧！”救貧笑著點點頭，說：“好，現在就教你，你記住了：學地理，一是要有恒心。堪輿這一門不是用幾句話說得清，包得攏的，也不能一下子學通學懂。一時不通便洩氣，永遠難通，欲速則不達也。因此，要持之以恆地學；二是要檢驗省察。昔雲：博學而日省乎已，則知明而行無過。做過的、學過的，對了，想其所以；錯了，悟出緣由，籍以積聚知識，豐富提高。你想，博學的人尚需如此，何況初學者也。我說的這些不是訣竅麽？”
“這些就是……訣竅？”文辿聽了有些失望，心想：這就是訣竅，這訣竅還用你說麽？不就是勤學多想！心裹這樣想，嘴上卻說：師父說的是。
文辿的性格外向，喜說愛動。有一天卻一反往常，呆坐那裹許久不說話。救貧看在眼裹，知道他在想心思，坐了前去搭訕著問：“文辿，你跟我也好些時日了，你覺得地理最難的是什麽，想過沒有？”文辿見問，“唉！”地一聲，道：“什麽都難。人家說‘地理好學牛好醫’我原來以為學地理是件易事，誰知這樣深奧難懂。不過，我覺得最難的還是辨龍。師父說過：“龍者，山之脈也。我們見到的山好比人的面孔，一百張臉有一百個樣子，沒有兩座山的模樣是相同的，要分清每座山的龍脈，不難麽，而且還有平龍更難認呢！”
救貧點點頭，“唔！你說的似有道理，但又不全對。各山的形狀不同是事實，說辨龍最難是缺乏知識的緣故，精於此道便覺不難。這要以後你才能體會到。你說辨龍最難，也是擇穴難的問題，而擇穴的前提是尋龍脈，現在我就把尋龍的方法給你講講，好！嗎？”
文辿聽了很高興地說：“師父請講”。
救貧道：“天光下照，在地成形，尋龍脈首先要知道分辯九星，九星有吉有凶，結穴的形式各不相同，例如，貪狼星體的穴位基本上結做在乳頭上，巨門星體的穴位一般結在窩中，武曲星體一般結叉鉗穴。星體不明，一到實地就會全無主張；二要分清雌雄，察雌雄於來龍行度之間，仰為陽，俯為陰，窩為陽，脊為陰。這樣俯仰相該，窩脊相乘，就可占卜真龍行度的吉兆；雄龍懶緩，雌龍清秀，據此可以占卜形體貴賤的標格；三是察周圍山水情向於那條龍，真龍四周，必要眾多送迎纏護。好像天子出巡，隨從列眾，前呼後擁；四是看龍的剝換，剝換有如蟬蛻殼，人換衣，廉貞、祿存、文曲、破軍四星雖然是凶星，但經開帳出脈，化出貪狼、巨門、武曲、左輔右弼五吉星辰，多次過峽、頓跌，多次轉換星體，由粗變細，由老變嫩、由醜變美，才有真結做。五看龍水是否相交。知此五點，形巒之理過半矣。”
救貧講完，問文辿：我講的這些，懂麽？文辿嘴上說：懂，懂是懂一些。其實，他未筆記，如何察雌雄，什麽叫納甲，完全不懂。但聽說“這些便是尋龍的要訣”，覺得師父講的就是“訣竅”，後悔自己沒有認真記到。於是問：師父！剛才講了那麽多，可借我沒能記到，可不可給再講一遍？救貧見他很認真的樣子，給他重講了一遍，並囑他以後留意，對照體會。
文辿跟隨救貧左右，見他做地理時在仔細察看山巒形狀、水流走向等情況後，隨之把一根棍子立在身前，對著面山或窩壑左瞄右瞄，且稍前稍後移動棍子最後定下坐向線，而沒有用羅盤。他對此不解，問為何定向可以不用羅盤？救貧說：“剛才所定之向，你用羅盤看看，一定在理氣上合局。”文辿拿出羅盤，格龍、格水口、格砂、格水後掐著手指運算後，驚奇地說：“師傅，確實完全合局，龍旺、水旺，砂旺，水歸正庫！”救貧略加解釋：“天下生成之佳穴，必有天然生成之向。所以，形巒熟了，很多地方是不需要用羅盤立向的。棍子，杖也？這是定風水坐向之一法，名叫‘杖法’”。
文辿在跟隨救貧二十多年的地理活動中，刻苦鑽研，對風水術精益求精，後來繼 承和發展了楊公的風水理論。俗話說：心堅石穿。文辿在自己的勤學苦鑽下，終於成了僅次於賴文俊的楊公高弟之一。楊救貧逝後，他把師父傳講的尋龍方法和有關知識，結合自身體會，綴合起來，寫成了留傳後世的風水著作《青囊奧旨》。此外，還撰寫了《尋龍記》以及《陰陽問答》等多篇著作。現在，風水術者把他的著作運用於實踐，與楊公的風水著作並重，參照使用。
在三僚，救貧除授徒曾文辿（小淵，今于都曲洋人）外，還收劉江東（于都葛坳人，與文辿同時學藝）等為徒。他們在於都等地都很有名氣。
救貧獨創的“贛派”風水是長期的總結實踐，逐漸完善的，而不是一時一地形成的。但他是到三僚後才專心致志，把風水活動中實踐的、分散的東西加以總結，上升為理論，遂形成“贛派”這一派系的。因而，在很大程度上，三僚起了孕育、完善“贛派”風水的作用，是贛派風水的發端地。
楊救貧長期寓居三僚，推動了江西地理行業的發展，尤其在三僚村產生了深遠的影響。這個村學習和專事地理的代不乏人。直至解放後，該村四千人口，從事地理的竟有三百多人，有的一家有三個做地理的。他們跑閩粵，闖港臺，甚至飄洋過海到東南亞各國傳播堪輿，賺取外匯，致富家業。
三僚村—江西有名的地理村。
（注：對本節涉及的風水專業術語方面的內容，易海一黍做了適當的修改）



板凳定向建管祠

芒筒壩，地處於都中部，梅江東岸，因三華裏的河沿遍長獻葦而得名。

古時候，芒筒壩屬藥口坊。在這裹，原來居住著袁、郭、江等一些雜姓。不知那年開始管姓徙居於此，也不知什麽原因，管姓逐漸取代了那些“雜姓”。翻開管姓人那陳舊古版的族譜，記載得較明確的是：管姓徙居藥口後人丁興旺，陸續把異姓的土地一塊一塊地買了過來。因為爭地發生過的幾次訟事，每次都成了贏家。久而久之，原來的“客人”便成了此地的“主人”。直到唐末，人變、地變、滄桑多變，只有“芒筒壩”的地名還沒有變。

管姓人口逐漸興盛起來，姓事活動如族事的處理、清明的祭祖、年初的演戲等等相應增多，這沒有一個大的公眾場所甚覺不便，於是，姓中幾個“哇事人”（族紳）聚集商議。商議結果，決定興建一座祠堂—管氏宗祠。

在商議建祠時，除了規模、籌款等重大問題的議決外，都認為興建宗祠是全姓大事，千秋偉業，務必選吉日擇好地，要請個有名的地理先生幫助擇址定向。

地理先生請誰好？有名的風水先生到那裹去找？大家都沒有底。因為當時來說，方圓幾十裏之內誰也沒聽說過很有名的風水先生。因此，請風水先生之事便指定一名頭人負責，日後慢慢打聽。

事有湊巧。楊救貧做地理已經聲譽鵲起，他的聲名廣為傳播，傳來傳去，芒筒壩亦有人聽說了。當那指定物色風水先生的頭人談起要請有名的地理做祠堂時，知道的人便告訴他：楊救貧做地理有名氣，聽說是外地人，現在住在興國的三僚……。

頭人聽到這消息很高興。問：“你怎麽知道楊救貧做地理很有名，現在住在興國三僚的呢？”

“哈！外面很多人都那麽講，我也是聽別人講起來才知道的。既然從興國傳到於都來了，總不會假吧！”

“三僚在興國那裹，有多遠，你聽他們說過沒有？”

“聽說是在銀坑過去。我們這裹到銀坑四十裏，總不遠吧！不過，做地理的人東跑西走，不知道他常住三僚還是過往的？”

頭人思忖一會，說：“估計他過往也不會走得太遠，既然有名，肯定附近有人請他做地理，要派人去請。”

頭人眼首士商量後，找到元春、思誠兩人，向他們說明去請楊救貧的事。兩人有些為難。元春說：“我沒到過三僚，也不認識楊救貧，生裹八當的，他肯來麽？”思誠也說：“外地來做地理的，當跑西走，要是他不在三僚了，不是白跑一趟嗎？”

頭人聽了有些不高興，說：“路在嘴邊，沒到過三僚不會問嗎？聽說三僚離銀坑不遠，從汾坑進張謝，從張謝出三貫，三貫到銀坑十裏吧，一路一路問，六七十裏，起個早，不要一天就到了。不認識楊救貧，問他的名字就可找到。”

頭人見他們不作聲，又說：“去走一趟，捱不得，再捱幾天就怕他真的走遠了，難找。明天就去”。

“如果他不在三僚呢？”元春問。

頭人道：“先到三僚問一下。他在更好，如果不在那裹就問清去向。多帶些盤纏，就是三來五口，十來八天，也要把他找到，把他請來。”

“去就去吧。”兩人終於答應去請。

頭人見他們同意了，接著又交代：“聽說楊救貧是個有名的地理先生，你們去請，要以禮相見，以誠相請，不要冒失莽撞。他一時不能來就告訴他地名、約個時間，等他有空時再來”。

元春、思誠齊說‘好”。

次日，兩人起了個大早，七十裏路程，太陽還老高就到了。可是，楊救貧真的不在三僚，他到外地幫人做地理了兩人左問右問，好不容易探到下落，循著問到的地方找去，幸好，在不遠處找到了他。

元春見到救貧，問了姓名，施過禮，說明來意：“楊先生，小姓要做座祠堂，聞得先生大名，我姓中首士差遣我倆來此，請你為我們姓中建祠看風水……。”

“噢！貴姓要做祠堂！兩位高姓，從那裹來的？”

“免貴姓管，從芒筒壩來。”

“芒筒壩！離此遠嗎？”

“說遠也不遠，說不遠又有七八十裏”。

“七八十裏！兩位走路來的，辛苦了。我幫人做的風水剛好完工，那你們就在此住一晚，明天我跟你一起去，早點起身，好麽？”

“這樣更好！哪就累你走遠路，太感謝了！”。

第二天，三人早早上路，邊走邊聊，也在落日之前便趕到了芒筒壩。楊救貧受到了熱情接待自不必說。

次日吃過早飯，頭人們領著楊救貧察看原來打算建祠的地方。粗看之下，楊救貧覺得這裹的風水一般可以，但非很理想的地方，因而久未哼聲。頭人們見他有些猶豫，便說：

“楊先生，我們到別處看看如何？”“也好！”救貧點了點頭。

救貧由幾個頭人領著，在經過一地勢較高的地方時，他佇立觀望，芒筒壩幾華裏河山盡收眼底。見梅江自東北而南，沿河的地形狀如一節一節木排，剛才看過的地方更像一隻大木排浮靠岸邊。看罷多時，覺得芒筒壩的地形別無建祠佳地，便對頭人道：“東家，剛才看過的地方是個排形，雖說‘後龍’欠佳，我看取‘影穴’，做艮山坤向，還是可以的。不過，在那裹建祠要做座坐南朝北，巽山乾向的門樓…

“影穴”、“排形”？頭人不懂，略思一會便說：“你先生說可以就可以，那就在那裹建祠好。”祠址就這樣決定了。

祠址擇定後，救貧隨之揀好了動工的吉日吉時，用紅紙寫好，把出的“日子”交給頭人。因為動工之前需要經過一段時間平整地基，救貧不肯久久在此耽擱，把“日子”交給頭人時，對祠堂做個什麽方位、地基打低幾尺幾寸等有關事項作了交代後便離開了。臨別表示：動工之日我一定早來。

經過一段時間，地基整好了，原定動工的日期也到了。這天，楊救貧早早來到了工地。

工地上，民工們搬磚運石的，拌石灰泥的，挖水溝的，個個忙個不停。此時頭人不在工地，救貧衣著平常，坐在工地旁邊，竟沒人理睬。

救貧坐了一會，走到工地中心踱前踱後，時而看看上下兩側，時而看看對河山；後來又顧自拖過一張板凳，忽而挪挪雙腳，忽而扭扭板凳，看似休息，其實他在觀察風水，具體確定建祠的方位。

時間又過了好久。可是，頭人此時還沒有來。救貧有些不樂。心想：為什麽約定了的日子像沒人管事一樣？為什麽到這個時候東家還不來？莫非頭人有急事，無空前來？莫非……他另請高明，另擇了時候？他料想其中必有他因，頭人不會來了。於是，怏怏離去。

其實，頭人在家。因為一些要事需自己指撥；又因為救貧從外地趕來，認為他不可能早到，早到了也有人知道。就這樣，在家裹邊辦事邊等，沒有早些到工地去。

頭人在家辦完一些事情，見時間已過巳時，便趕到工地去看。他到工地一看，除民工而外，並不見地理先生，不禁自言自語起來：“嘿！先生怎麽還沒有來呀？”。

一旁做土工的聽到頭人說“先生怎麽還沒有來”，有個說：“那個先生？”頭人說：救貧先生。土工“噢！噢！”有些驚疑的樣子。頭人問他：你“噢什麽？”。

土工用手指指，說：“剛才有個生當（陌生）人在那裹慢慢的走前走後，又在那凳子上坐了一會，後來就走了，恐怕就是他”。

頭人問清那“生當人”的衣著像貌，知道他就是楊救貧，說聲“糟了！”立即派兩人去追，囑咐一定要把他請回來。

去追的人馬不停蹄地急走。幸好，在幾裏之外就趕上了。問過姓名，知道他就是楊救貧後，說：楊先生，我們的頭人聽說你來了又走了，特叫我們兩人趕來，請你回去。

救貧見兩人跑得氣喘吁吁，問“你們頭人在家？”

“在家！”

“我在工地上等了好久，他因何不來？”

“這……這個我就不知道了。頭人剛剛到工地就聽說你來過，叫我馬上來請你。請快回去吧，楊先生！”

“回去？”救貧有些猶豫默思一會，說：“我不回去也可以”。

頭人說：“時候都快到了，快要動工了，俗話說‘揀時妥日’，你不去，不誤大事嗎！等著你定字向哩！”

“我不要回去也可以。我在那裹坐了，有一張凳子，你們的祠堂就照著那張凳子的字向做吧！”

兩人見救貧執意不回，詢問了一些其他有關事項如門樓高矮等，只好回家把經過情形向頭人說明。

頭人聽兩人說完甚覺為難，欲再派人去請，又怕他再不肯回。再則，往返時間一算，也會誤了擇定的時刻。於是，立即領著幾個具體辦事人員在工地找到楊救貧坐過的凳子，按照凳子的位置打下樁子，作為字向的標記。隨之，由泥水師傅拉線、撒石灰定位等忙乎，定好了長寬尺寸，確定了四面牆位的祠址。

吉時到了。泥水師傅指撥幾名：土工挖開幾尺長的基腳位置，投下幾塊“萬年石”，算是建祠已經動了工。

從動工的這天起，工地上泥工、雜工、工棚裹木工、幫工，“人多馬眾”，手腳不停，好一片忙碌景象。祠堂的雛形很快顯露出來，祠牆一天天升高。經過好幾個月的緊張施工，主體工程完成了，隨之進行裝修。

這是一座土木結構、前後兩棟，規模不大的祠堂。因為此前管姓沒有祠堂，大家都希望有座祠堂。“眾擎易舉”，所以建祠快，裝修也快，不到一年時間就接近全面竣工。

一天，楊救貧竹杖芒鞋，又匆匆來到芒筒壩，建祠頭人一見立即迎了上去招呼，並邀請他回家休息。其意，是想請他回去解釋上次的誤會，再請他看看祠堂，如有不足之處，看是否可以彌補。可是，救貧婉言相拒，說：我有約要到外地為人看風水，這是路過，拐了些彎路，是想看看你們的祠堂做得如何。

頭人見他不肯回家，又聽他說要看祠堂，這是巴不得的。立刻說道：先生既不肯耽擱，想看看祠堂，小弟就帶你去吧！於是，兩人朝祠堂走去，邊走邊談問，頭人趁機解釋：上次我在家有幾件事要料理，沒有想到你來得那麽早，累你久等，請勿見怪，因托你揀的時辰不容推延，我們也就按時動了工……。救貧見提起此事，有些內疚，沒等頭人說完便道：不怪、不怪！是我性急，沒有為貴姓盡責，尚請見諒。

到了祠堂邊，因大路在祠堂後面，兩人從後棟側門而入，看了後棟看前棟，到了前進一出大門，救貧站著看遠方山巒，頭人便問：楊先生，祠堂做得如何，有沒有什麽嫌破？請指教。

“嫌破？”救貧見問，避不直答，只是微笑著說：做起來了就好！做起來了就好！

其實，他在大門邊一看，就看出了祠堂的朝向偏離了應處的方位。不過他不偏重方位，而且“木已成舟”，不點出存在的紕漏是為避免人家心存不安故也。

兩人出了前大門，走下三個臺階，在祠堂苑子內見左有幾個民工，右邊也有幾個民工，他們都在那裹挖塢(挖塢：客家方言，塢音fu，地上挖洞的意思)。救貧問：“你們挖塢做什麽呀？”

民工答道：“挖開來栽桅杆石”。

救貧又問：“祠堂前面要樹兩根桅杆？”

民工說： “是？”

楊救貧知道民工說的“桅杆”本指“棋杆”，卻又故作不知的問：“你們說樹桅杆，是要會動的桅杆，還是要不會動的桅杆呢？”

民工一時答不上來。因為新做祠堂事事都不能說錯話。想了一會，認為會動的是活物，不會動的是死物，“活”比 “死”總要好，便說：要會動的！

古時習俗：“棋杆”是一定官職和功名的標誌，要出到了大官如候王和進士以上的才能在祠堂或眾廳前樹棋杆。這就是“不會動的桅杆”。而會動的桅杆，是樹立在船的前部或船身中部的桅杆，它是上水船用來掛風蓬（帆）和挽牽繩用的，“棋杆”和“桅杆”風馬牛不相及。

當時，芒筒壩的管姓人口不算很多，也尚未出過大官。在祠堂前豎一對棋杆，是為了使祠堂更有氣勢，是一種裝飾。誰也不會管可以樹棋杆不可以樹棋杆的事。

管氏宗祠建成以後，人丁興旺，但在較長的時間裹，當地管姓都沒出到大官，而船民卻越來越多，幾乎家家都有，代代相傳。因此，燈前月下每當人們聚坐閒談，談到某地某姓出了多少大官時，往往有人與這座祠堂聯繫起來，說：唉！我們姓管人好久都沒有出到大官，就是做祠堂的時候那個說“要會動的桅杆”的人畦事畦錯了，兆頭不好，所以盡出一些撐船佬；有的則說：不是！做祠堂幾個月，畦好哇壞的都有。是楊救貧坐過的那張凳子，在他走了以後被人移動了，祠堂沒有照到那張凳子的字向做，所以就出不到大官。

楊救貧指點做的這座祠堂原為兩進，土木結構，幾百年以後被大水沖倒，後經很久才修復。可是，直到現在，楊公壩（即原來的芒筒壩）人還經常在講楊救貧做祠堂的故事。

楊公托夢修管祠

江西省于都縣寬田鄉楊公村的“屋背嶺”下矗立著一座占地約二千平方、外看三棟實為四棟，氣勢恢宏，海內外聞名的祠堂—管氏宗祠。
這座祠堂臨近梅江。祠前築有圍牆，門樓北向。祠堂大門前的“獅子苑”裹蹲著一對大石獅，右雄左雌，猶如一雙伴侶默默含情，終日廝守相望。
祠堂前棟開了三條門。中大門頂上鑲著一塊長方形紅米石，刻著“管氏宗祠”四個大字。再上面幾尺高處則一字排列地塑著荷仙姑、張果老等形象各異、栩栩如生的八個“仙人”。
從大門走進祠內，一進門便是舞臺。台頂沖有大藻井（也叫‘鬥’），彩繪和雕刻著人物花鳥。舞臺的後屏障上面懸掛著書寫“歌舞昇平”四字的長匾，左右側通後台的小門，門楣上面也各有一塊寫著“古往”、“今來”的半月形匾。舞臺兩側的天花板上畫有一幕幕劇情。左邊的天花板有幅人物畫，畫得形象逼真，簡直出神入化，看後，不禁令人啞然失笑。它畫的是：一白鬍子老翁持扇而坐，側著頭、歪著嘴，傍邊站的小孫孫手拿耳挖，散開雙腳，略彎身子，一手搭在老翁肩上，眼睛瞪著耳內，正為老翁掏耳屎。
一舞臺前面有個大天井。天井兩邊各有一座供觀眾看戲的“走馬樓”。族紳們規定：男人在樓上看戲，婦女只能在樓下看，不得男女混合。誰破壞了這個規定都會當即受到處罰。
中進的大廳，左設“藏經所”，右設“試蔔軒”，都為辦學而設。屏障有可以啟閉的活動門平時關閉，正月演戲便打開，讓祖宗“看戲”。“活動門”的頂上懸掛著一塊長一丈二尺餘、寬六尺多的大匾，匾上“繼述堂”三個大字筆力雄健。
後進祖宗堂，神龕裏列著一百多塊管氏歷代祖先的神牌，世代享受子孫們的祭祀。
祖宗堂前面還有兩個小祠。左廊廡的為“尚羲祠”，為紀念楊救貧而設。祠內有“軟封金紫光祿大夫楊公筠松先師神位”的神牌，還設有供桌、香爐等敬神設施。右廊廡的為“崇功祠”，為修祠有功的仲清設立。
祖宗堂後面還有一棟，是一間一間的住房，供外地管姓人來掛紙、看戲歇宿用。
且不論該祠規模之宏偉、設計之精巧、妝飾之美觀“幾甲全於”。不知來歷的人難以理解的，是管姓人的宗祠怎麽“祠內建祠”，竟為楊姓人建了個小祠？明知這裹原來建過幾次祠堂都破水沖倒，“屢建屢廢”，卻還要在這水淹的地方做祠堂？這有它“特殊”的原因：
在現在管氏宗祠的基址上原來有一座楊救貧指點建造的管氏宗祠。當時的祠堂只有前後兩棟、土木結構。因它位於梅江河邊，屢遭水患，曾先後沖倒過幾次，修復過幾次。對此，《管氏族譜》記載：“洪水肆虐，祠宇沖塌，屢修屢廢，糜費頗巨，事卒無濟……。”最後一次沖塌，族中有聲望者也感灰心，以致長期沒人領頭修復，祠堂僅存基址，遍地瓦礫，任野草叢生，由狐兔出沒，呈現一片荒涼景象。
清順治丙戌（西元一七0三）年，在初秋的一個晚上，管姓族紳仲清早早人睡。到了半夜，正在夢鄉的他見一老者朝自己走來，仲清起身相迎，老人問：“你是仲清先生？”仲清答：“在下是，請坐！”他覺得奇怪，心想：你怎麽知道我的名字？
老者剛坐下，便和顏悅色又似帶責備的口氣，問：“仲清先生！管氏徙居藥口以來，聽說人丁興旺，可眾祠倒塌已久卻無人領頭去修，不知什麽原因”。
仲清見個陌生的外地人特意問祠堂的事甚覺奇怪，猜想他也姓管，是“老華哥”，但又不知實際。便問：你，你是—？我好像沒有見過，老先生高姓貴住？
“小姓楊，木易楊，號救貧”。
仲清一聽，十分驚訝。如非夢中，面對這位辭世已幾百年的風水先生，肯定會毛骨悚然，喪魂失魄的。但他只想起“救貧”這早就知道的名字，其他一概不知。於是，未等他把話說
完，就“啊”的一聲道：“你就是頂頂大名的救貧先生呀，失敬，失敬！”接著解釋說：“小姓祠堂沖倒以後，族人議論過幾次，也想把祠堂修起來，就是因為所需銀兩數額很大，恐怕難以籌集。幾次都議而未決，一拖就拖到現在”。
“唔！銀兩要多，恐難籌集……”救貧邊說邊點點頭，覺得是個實際問題。默思片刻，只好說：“萬事起頭難，你去領個頭，俗話說‘事怕肯心人’，有人領頭去做，祠堂也許能修起來”。說完，起身告辭。
仲清跟著起身相送，雙腳一邁,睡在一傍的妻子被蹬了一腳，醒了。她問仲清：“你做什麽？睡得好好的，腰上踢人家一腳。”仲清坐起來，說：“我那裹踢了你？是做了個夢”。妻子問：“做什麽夢？真的迷‘秋夢’呀！。”“秋夢？”仲清見妻子嘮嘮叨叨，打亂了自己的回憶，很不高興，解釋說：真的迷了個夢，迷夢楊公先師叫我領頭修祠堂。
仲清再也睡不著了。他坐在床沿上抽旱姻，回想夢中情景，心想：修祠堂，那麽多錢那裹來？不是一件小事，更不是一件易事，難哪！
過了一段時間，仲清又作一夢。見楊救貧走來，一見便問：仲清先生，你們管姓修祠的事想得如何了？仲清依稀記得他以前問過此事，見又問起，便說：想是想了，祠堂該修，就是銀兩難以解決，我意覺得沒有把握，如果動起手來事情又辦不成，弄得“騎虎難下”就……
楊救貧見他顧慮重重，鼓勵著說：“你也太謹慎了。你想，一戶人能做一棟風火敖敖的房子，你一姓幾千人難道修不起一座祠堂？你去領頭試試，包你成功”。
楊公兩次托夢，仲清深為感動。他想：為什麽楊公幾次送夢呢？這分明是楊公顯神：為什麽他不送夢給別人，而一次再次托夢給我，難道我去領頭真能成功？他說包我成功，我何不與族人商議商議，看大家的意見如何再作打算呢？
仲清抱著試試看的態度，邀集幾個姓中聲望較高的人商量此事，他們主張要修，但也有顧慮。於是，決定在全姓邀集代表再議。各房各‘垮’被邀的幾十名“代表”來到仲清家裏，
仲清作為發起人，備了些茶水招待。他向應邀的講了楊公托夢的經過後，問大家要不要修。誰知他話音一落，“要修，要修”的聲音響徹廳子。接著七嘴八舌議論紛紛。有的說：祠堂早就該修。楊公先師是別姓人，特意托夢，說明他對我們祠堂的關心。若是我們自己都不管此事，不但對不住祖宗，對不起後代子孫，也對不起楊公；有的提到銀兩問題，多數人認為可以籌集，說：大家不要前怕狼後怕虎，俗話說“鐘不敲不響，事不做不成”，只要全姓人齊心協力，祠堂一定能修成。
這次商議，到最後大家都表示了意見，沒有一個說不修祠堂的，大出仲清所料。大家推舉他為“首士”總頭人），他也沒有推辭。
隨後，對祠堂如何做，每個鴻丁派多少銀子，誰經管經費、採辦，等等，多次商量，進行了議決。
世上沒有“一帆風順的事。修復管祠雖然許多重大問題最終解決了，祠堂按預想時間建成了。但其中的幾件大事費了很大周折，幸而都靠楊公指點建了原祠、有了楊公的兩次托夢
才得以解決。
過去沖倒的管氏宗祠地處河邊，水患頻頻。最後一次沖倒時只剩下基腳，現在修建是在原址還是另擇祠址？這是第一件爭論的大事。當時不少人提出：過去的祠堂“屢建屢廢”，以後還有漲大水的時候，“前車之鑒”，擇個不被水淹的地方較妥。另一部分人則堅持原址建祠，說：原有的祠堂是楊救貧擇的地方，祠堂做起後人丁興旺。祠堂不比私宅可以馬虎一些，
事關全姓，建祠地點不可隨便變動。
兩種不同意見爭持不下，又似乎都有道理。總首不敢擅作主張，見爭了很久沒個統一，只好說：下次再議。
過了不久又議此事，原有的分岐仍難統一。頭人甚覺為難，生怕跟上次一樣，議而不決白白浪費時間。
“大家靜靜，我來畦幾句”。就在頭人也不知如何是好時，有人站了起來，說：公叔們爭來爭去毛結果，都是一個水患問題。我主張楊公先師定下的地方不要變。至於水患嘛！這是要考慮。過去漲大水，一年一二次，也有幾年漲一次的。祠堂要在原地修建，只有多派些銀兩，牆壁柱頭都用石料。一來不怕漲水，二來也較牢固，正所謂“一次容易二次難”。要做就做個千古萬年的。大家說好麽？
“是！好！改土木結構為磚石結構，千古萬年。“我贊成”。“我也說是這樣好。”幾經爭論，祠址在原地終於定下了。
後來，這座四進的祠堂全用火磚片石，還有祠堂前面圍牆、做門樓，左右兩側的擋泥牆、廚房、膳廳等，用了多少磚石難以計數。特別是祠內的十六根石柱，其中天井四角的四根每根重一二萬斤，是從一百多裏外的興國用人力運回來的，可見工程的艱巨。
祠址確定後，頭人們為了對楊救貧指點建祠設個小祠，叫“尚義祠”。這又引起一番爭論。
商議中，有不少贊成的；有模棱兩可隨“大流”的；也有一部份堅抉反對的。反對者說：管姓人的祠堂裹夾著個外姓人的小祠，還叫不叫做管氏宗祠？祠堂裹面做祠堂從未聽過，恐怕也從未有過，欲理不通，還怕外姓笑話。贊成的則說：我們的祖先為了紀念楊救貧，把芒筒壩的地名都改作楊公壩。祖宗紀念他，後代子孫也要紀念他。如果這次不是楊公托夢，我們也修不成祠堂，祠內騰塊地方為他建祠做個紀念，有什麽不可？再說，管姓人的事自作主張，怕什麽外姓笑話？
因多數同意做“尚義祠”，不同意的雖有意見，但不再爭辯。可是，“尚義祠”做在前棟、中棟或後棟都影響祠堂的通常做法，難以做到對稱。為此，大家苦苦思索，有的在紙上，有的折了樹枝在地上畫起草圖來。但都想不出好的做法。
俗話說：三個臭皮匠，抵個諸葛亮。一番猶豫、思考之後，有人提出：擔也不能一頭重一頭輕，做一個小祠就要做兩個小祠。不然，風水也有嫌破。我想，仲清先生為族事操勞，為他做個小祠彰其功績，就叫“崇功祠”。兩個小祠安在祖宗堂前的天井兩側，大家以為如何？
坐在主位的仲清聽了，立即站起兩手搖個不停，執意不肯，說：我有何德能？為我做個小祠，我不敢當，承受不起啊！可是大家都同意，“一人難拗眾人意”，仲清沒法，只得聽
之任之。
修建管氏宗祠從康熙丙戌始，戊子年全面竣工，歷時兩年多。快完工前，祖宗堂和門面等處的對聯尚未擬好，而這些對子有的在油漆前要寫到柱頭上，有的在妝修（飾）時要由
泥工鐫在壁聯中，很快就要用了。本來這是件小事，頭人們商量後決定這些對子既要表現紀念祖先，又要表現紀念楊公，也叫了“大家去想”。但是，建祠事多，大家都沒有時間，有的想寫，又怕“喝”的墨水不多寫出個“笑話”。因此，一拖至今。
現在等著要用，一時又拿不出來，怎麽辦呢？只好再次商量。商識結果，決定把姓中幾們文墨較深的請來，由他們擬出初稿，討論修改。
四五個經過挑選請來的人坐在一起，對子怎麽寫，誰執筆，共同商量，切磋琢磨，用了兩天時間，按照頭人們意見撰出了對子。頭人們一個個傳看，見其中神堂柱寫的是：
齊桓特中主爾只由怨釋射鉤三沐三薰遂糾諸候執牛耳；
華飲亦偉人哉無奈割席拒嚴一潛一見徒教終古笑龍頭。
前棟大門兩側的一幅長聯寫的是：
千古舊山河訪先朝斷碣殘碑本是楊公遺跡；
一番新氣象登此地層樓傑閣依然仲父故廬
此外，還有“耕雲”“釣月”和“帶雲耕罷頻聽欄外漁歌，伴月釣餘還弄庭前花影”等等。
頭人們一個個傳看，都說：可以用，寫得不錯，寫得不錯！他們說的“寫得不錯”，並非說是詞句通順，對仗工整，是因為它體現了紀念祖先、紀念楊公的意思。
管氏宗祠全面竣工，頭人們和各房代表、楊公壩的男女老少一起慶賀，敲鑼打鼓、吹吹打打，鞭炮聲不斷，熱鬧了幾天。
那些頭人們繼升匾、祖牌入座之後，隨又齊刷刷地在安置好的楊公先師神位前，奏響民樂，燃放鞭炮，行三拜九叩大禮，並念起精心編寫好的告文：于山蒼蒼，梅水洋洋，楊公
功德，山高水長，祈先師顯赫，佑我族之榮昌……
修建管氏宗祠得以成功，應該說是主事人的公正和辦事得力、族眾的捐資擁護，特別是有的頭人因修祠的資金不夠，到最後“下架”不了了，賣了幾擔花利來捐助。但是，人們望著這氣勢宏偉、金碧輝煌的祠宇，想到的只是楊公。許多人都說：楊公先師！你這個夢送得好啊！要不是你兩次托夢，我們的祠堂不知到什麽時候才能修起來哩！直至於今，人們談起這座祠堂，只知道楊公托夢修的，知道誰為首領頭修起的少之又少。
關於楊公托夢事還記載在《管氏族譜》首本上，稱之為 “楊公顯神”。

注：楊公，指楊救貧（非楊公村）。
仲父，即管仲。春秋時穎上（今安徽省穎上縣）人。初事公子糾，後事桓公為相，輔佐齊桓公成就了霸業。



跋山涉水覓佳穴

大凡風水先生察龍覓穴，都是應東家之請，或為了揚名，或為了圖利。有的偶爾留心風水，對其好壞評品一番，也只一時之事，職業使然。
楊救貧則不同。他一經發現好的山龍脈象，往往要查個水落石出。否則，就惦掛心中，食不甘味。似乎前生與風水結下了不解之緣。
一次，他在外地為人堪輿風水，途中偶見一支龍脈真形微露、蜿蜓而去。待幫東家做的風水一完事便沿著那支龍脈追尋下去。儘管爬山涉水，腳下無路，饑渴勞累，他都全然不顧。
這是一支遠處發脈而來的行龍。它一路時隱時現。好在楊救貧精於此道，眼看龍脈斷了，經仔細察看一番，又能分辨出來，一次次斷續，終難逃過他的雙目“仙珠”。
追呀！辨呀！自己也不知道已經走了多少路，越過幾重山，涉過幾條小河，不知道還要追尋多遠。但他不灰心，決意一查到底。
這天，紅日偏西，已過晌午，他不覺肚饑口渴，只是心想：龍啊！你究竟騰到那裹去的，總不會飛上天去吧！

又走了不少路程，他來到了一條大河邊上，茫茫江水阻斷了去路，行龍亦隱伏不見了。無船可渡，不得不佇立河邊，朝對岸觀望。此時，肚饑、口渴、疲乏一齊襲來，只好找塊乾淨地方坐下休息。
楊救貧坐在河邊一個草墩上，時而看看河對面的地形，時而觀察附近的地形。細看之下，見側邊不遠的地方有座石嶺頗似伏在那裹的一條牛。不過，說它似牛嗎？首尾又不分明；說它不像嗎？身子很像牛。從河對岸的山、地形察龍
脈，行龍並未過江而去。
就在楊救貧細細觀察，認真分辨，未得其解之際，忽見三個青年從河裹爬上岸來。他們是玩水的。其中，一個姓朱，兩個姓楊。三人上得岸來，穿好衣服，救貧走上前去問清那座石山情況：
“幾位後生！請問那座山向著大河的一面是個什麽樣子？”
“你問那座山做什麽？”幾位青年見他是外地人問起那山的形狀，都覺得奇怪。
“隨便問問。因為朝大河的那一面我看不到，你們在河裹玩水就看得清楚。請告訴我，它像個什麽樣子”楊救貧並不說明有何意圖。
幾個青年不便追問，一個一句地說起那座山向河一面的的形狀來：
“那是一條石垠，中有一石岩（洞），石垠像個牛頭，石岩就像張開的牛嘴”。
“那像牛頭的石跟，左右兩邊各有一個小尖峰，倒像兩支牛角”。
“像牛頭的前面有一大塊倒懸的石壁，好像牛躲在棚子裹似的”。
“噢！”楊救貧聽三個青年說完，點點頭。胸有成竹地斷定龍脈落在這裹。肯定地說道：這是一個牛形，在那裹可以葬穴好風水。
幾個青年對楊救貧說的“牛形”、“可以葬穴好風水”不太在意，你看看我，我看看他，說聲“走吧！”便轉身回家。
一個姓楊的青年走出幾步，回過頭對楊救貧說：那位先生，天氣這麽熱，回屋裹喝碗泡茶吧！
楊救貧聽青年一喊，看看天上，見驕陽似火，正想找個人家落腳，以便討口水喝，買餐飯吃，說聲“好哇 "，便趕上青年，跟著他們回家。
這是一個不大不小的村子，村裹十多戶人家，有的姓朱，有的姓楊。一色的土磚瓦房，有的灰片剝落，有的搭個架子用竹子圍住，竹籬上纏著藤蘿。屋簷下晾著一篙篙包粟，門前池塘鵝鴨成群，屋後樹木蔭蔭，看得出，這些都是作田人家。
楊救貧來到姓楊青年的家裹。他的父親見兒子帶來個陌生人，讓坐待茶。當問過姓名，得知楊救貧尚未吃午飯時，又叫家人炒菜熱飯，以“本家”，相稱，招待得頗為熱情。
到了晚上，“本家”端著凳子領楊救貧到門前的坪上乘涼，另一個姓楊和姓朱的青年，他們父子也拖了椅子坐攏一起閉聊。
姓楊的問：“本家先生！你過去做什麽事，是教書還是做生意的吧？’
“不是。小弟年輕時就喜愛風水，後來略有所悟，就一直幫人看風水了”，救貧答。
“本家”又問：“聽說你看出河邊那座石山是個牛形，說地方蠻好，可以葬穴風水，是不是？”
救貧道：“依我看，是個牛形，如果在‘牛嘴’裹葬墳墓，是個佳穴，可望福澤子孫”。
坐在一旁的朱姓青年聽人聊天往往喜歡打岔，過去就有人給他取了個綽號叫“岔頭”。他聽到楊救貧說到“牛嘴”，噗哧一笑，說：“牛嘴？一條石縫也說牛嘴！”
姓楊的瞪他一眼，道：“大人談正事，後生人不要打岔”。說完，又轉向救貧：“本家！你說那地方很好，它好在哪裹呢？”
救貧解釋：“好就好在發脈較遠，龍勢較旺。我就是沿著那條龍脈尋到這裹來的。它在河邊明顯的現了形，穴位天然……”
姓楊的聽了救貧的話，頓起在那裹做風水的念頭，說：
“可惜沒備好石灰磚石，如果有現成的，我想請本家幫我做穴風水”。
救貧聽他想做風水，就說：在那裹做風水，沒有石灰、磚、石也可以。即使有也不便用的，因為從水裹運去有困難，更何況牛形的嘴裹葬墓若用石灰有些忌。
那姓朱的青年聽到這裹忍不住笑，又岔起話來：牛形嘴裹葬墓用石灰葬墓有忌，什麽叫鯉魚形、河船（蚯蚓）形的做風水都用了石灰，怎麽沒聽說有忌呢？
“你懂什麽！叫你不要打岔你又打岔，走開，早點去睡”。姓朱青年的父親認為兒子不禮貌，訓斥他幾句後，又對楊救貧說：“犬子無知，不懂禮貌，請楊先生不要見怪”。
“不要緊，不要緊的”。楊救貧不但不見怪，反而說“他問得有道理”，並解釋道：“很多忌用石灰的墳墓，就比如鯉魚形、蚯蚓形吧！如果用了石茨，哪是‘喝’形不一定喝對了，形狀有些像，有的也並非真形，加之真形並未點中真穴，自然就無所謂忌與不忌了。”
說到這裹，救貧停住，見他們沒有岔話便接著道：“風水這一門，信的人也像地理先生一樣，什麽都要講究。很多人自己踩好山頭，然後帶地理先生去看。到了做風水的時候則說話都很謹慎，怕說了不吉利的話會應報。其實，說好說壞都不要緊。風水的好壞要因形選擇，多方結合，不能一概而論。上上的風水少之又少。不然，風水蔭澤，就不知有幾多人稱帝．幾多人為王了。”
“先生說的是。可是，不用石灰泥怎能砌成筋井、砌起墓頭呢？”姓楊的問。
救貧道：“在那裹，上面是陡壁，下面是深潭，是個難得有人去的地方，長年又淋不到雨。因此，可以不砌筋井、墓頭。只要把骸骨包好放在那裹就可以了。”
夜深了，天氣漸漸涼下來，大家也有了睡意。另一個姓楊的和姓朱的聽說那裹確是個很好的地方，也有些心動。想和那跟救貧稱“本家”的一起在那裹葬墓，問救貧可不可以。楊救貧表示可以。談過一些遷筋等事，三家一起葬墓就定下了。
次日，三家人請楊救貧去察看老墓，把認為不太好的各挖掉一穴，把掘起的筋骨包好抱回，放在眾廳門前。
按舊習，筋骨是用棕包裹。兩個姓楊的筋骨是用棕片包的。那姓朱的青年一時沒找到棕，便摘了一把青菜葉包筋，父親說他馬虎，但一時找不到棕，筋又已包好，也就算了。
筋骨已移好，他們請救貧擇個吉日吉時安葬，救貧道：
“風水以龍脈形勢為重，時辰、方位次之。此龍穴坐向天造地設，今天申時，年月日時皆利，正好安葬。”。
午飯後，楊救貧跟著三名會泅水的青年來到河邊。他在岸上叮囑幾句要緊的話，三名青年便各自用繩子套好筋包，掛在肩上，一齊下水向牛形擇好的墓地泅去。
首先是兩名姓楊的青年爬上了牛頭，他們把筋包安放在“牛嘴”裹。可是，一次次放都放不穩當，蓋因牛頭浸在水裹，“牛嘴”向下傾斜故也。
牛嘴裹放不穩筋包，兩個姓楊的青年看看兩支尖尖的牛角，便爬上牛頭，把筋包用繩子分別掛在了左右兩支角上。
姓朱的青年最後把筋包放在牛嘴裹。兩個姓楊的站在牛角邊，對姓朱的青年說：那裹放不穩，會滑落河裹，把筋包拿上來，我幫你掛到角上吧！姓朱的青年抬頭看看他們，說：不怕，你們包筋用的是棕片，滑渭溜放不穩；我用的是菜葉，一放就穩。姓楊的青年說：現在看，像是放穩了，以後會滑落河裹的！姓朱的青年則說：以後？以後滑落河裹也不要緊，那就……就水葬。兩個姓楊的青年見姓朱的不肯把筋包掛在角上，從上面慢慢爬了下來，邊下邊說：“讓你去水葬。”
就在他們剛要離開的時候，三人回頭一望，牛嘴在不知不覺中合攏了。大家你看看我，我看看你，異常驚奇。
三個青年泅水回到岸上，把剛才的經過情形告訴楊救貧。楊救貧知道只姓朱的一付筋骨放到了牛嘴裹，心想：天意！昂或牛不吃棕片喜吃菜乎？
楊救貧覺得這次尋龍沒有白費神，對找到難得的佳穴極為高興。對幾個青年說：“你們葬了好風水，日後定見好處。”
“什麽好處！”兩個姓楊的青年為沒有把筋包放在牛嘴裹後悔，心裹很不是滋味。
楊救貧道：那是個“仙牛汶潭”形。葬了真穴，日後可望出大官，既貴且富也。
“你說可出什麽大官呢？”姓楊的問。
“左角出宰相，右角出丞相”救貧答。
姓朱的青年見救貧只說左右兩角都出丞相，接著問：“中間呢？”
“中間？”楊救貧看了朱姓青年一眼，有意要戲弄一下這個“岔頭”，笑著說：“中間出癩痢和尚。”
楊救貧說的本是一句玩笑話。姓朱的青年卻把它看作是風水告竣的贊詞，是不吉利的話。因此，認真起來，挨近楊救貧說：“你說是好風水，怎麽又說出癩痢禾尚？要哇過，要哇過！請你先生哇好話。”
楊救貧知道只有姓朱所葬的才是真穴，見他嚷著畦好話，便改口道：“左角出宰相，右角出丞相，中間生龍口，久後出皇上。”
姓朱的青年高興了。楊救貧一說完，便立即道：“全靠先生金口。”
因為楊救貧說了那座石嶺是“仙牛汶潭”形，據說後來那一塊地方都叫“仙牛汶潭”了。對於楊救貧最後說的那四句話，也有說是“朱家天子楊家將，改朝不換將”的。
歷史上，宋代的楊家將威名傳天下。後梁，朱晃（西元907）做了皇帝。到明代，有十七個皇帝都姓朱。開國皇帝朱元璋據說還是個癩痢頭。他們與這個故事是否有關誰也不知道。

注：“本家”，對外來同姓人的親切稱呼，也叫“老華哥”。
“哇好話”，客家方言，說好話的意思。



巧破盧王天子夢

贛州城，江西之南的一座古城。它於南宋紹興二十三年（西元一一五三年）以虔州改名，故有“虔城”和“宋城”之稱。該城東北有貢江，西北有章江，兩江繞城而下，流至龜角尾合二為一，是為“贛江”。
這座古城的地形呈三角狀，兩江挾持，三面臨水，只東面連接陸地，地形十分險要，加之城牆堅固，故又有“鐵打的贛州”之稱。它在歷史上的每次戰爭都是兵家必爭之地。
贛州城是座風景優美的城市。在過去漫長的歲月裹，不知有過多少貪官汙吏盤踞於此。他們依杖權勢橫徵暴斂，欺詐平民，弄得天怒人怨，但誰也無可奈何。直至解放前還流傳著這樣兩句話：八境台下章貢水，中間多少窮人淚。
楊救貧險遭謀害致死的事就發生在這虔城之內。
虔州城裹住著一個盧王，名光稠。他權傾州縣，家資豪富，妻妾成群，僕從眾多。至此心猶不足，一心想的是要做皇帝。
古時候，皇帝也稱“天子”。凡做了皇帝的，都自稱是上天派到人間來治理下民的，說什麽他說的和做的都反映“天意”。不少的人則說：皇帝不是隨便的人能做，不是想做有做的，要葬到天子地的人家才能出皇帝。盧王整天作著皇帝夢，也就整天都想葬穴天子地。
做天子地的寶地那裹有呢？一般的人自然不知道，一般的地理先生也看不出來，難以找到，要善堪風水的地理明師才知道。因此，盧王要葬天子地，自然就想著要找到個高明的地理先生。
為了找高明的地理先生，盧王不止一次二次地叮囑手下人，要他們想方設法尋找。並允諾：一經找到便重重有賞。可是很久都沒有找到。對此，盧王極為不滿，手下人也不知受過多少責駡。
事出偶然，盧工的心腹人探聽到一個好消息：有個叫楊救貧的善堪風水，能識寶地。於是，他立即跑去向盧王稟報：大王！聽說有個叫楊救貧的，他做地理頂有名，能識寶地。
盧王聽了這個喜訊異常高興，誇讚心腹幾句，當即吩咐：去！把楊救貧請來，要快！抬著轎子去請……。
是！“心腹”點撥人馬，不敢稍有延緩。
盧王派出的一幫人馬沿著聽到的消息一路找去。幸好，不久便找到了楊救貧。
“楊先生，我家大王有請！”心腹人見到楊救貧恭敬地一揖。盧王的差請，他不得不謙恭一些。
楊救貧聽說“大王有請”，摸不著頭腦，但知道這個大王是有求於已。不然，井是不會掉進桶裹去的。於是問：大王？你家大王是誰？又是為著何事呼喚下民？
“還有兩個大王麽？我家大王就是當今虔州的盧王。他聽說你相地有名，特差我等前來請你去堪輿風水”。這心腹有些不耐煩地說。
楊救貧是個不畏權勢的人，聽說是專為堪輿風水，又特意派一幫人抬著轎子來請，也就答應了。
那些被派去的人用八抬大轎把楊救貧抬到盧王府內，即向盧王稟報。盧王得知楊救貧已經請到，歡喜非常，立即會見，並命人擺設盛宴，為他“洗塵”。
洗塵宴上，盧王不時舉杯揮著，頻頻勸吃勸喝。本來只是風水一事，他今天的話頭卻特別的多，天文地理，風土人情，從近及遠，由遠到近，東拉西扯，無所不談。裝出一副極其隨和的樣子。不言而喻，他是要給救貧留下一個“這位大王真好”的印象，使他能為自己尋找寶地盡心出力。
酒過三巡，盧王轉彎抹角地問：“楊先生，久聞先生仿風水的名聲很大，也聽說你遍查虔州風水，本王十分敬佩。請問，在我虔州屬地可曾見到有出天子的寶地呢？”
救貧每到一處都細心察看風水，他知道虔州的風水甚好，更知道盧王的言下之意，因見盧王對自己執禮甚恭，便直說：“有啊！斧頭山上十八面，代代都有天子地；鵝叫十八灘，灘灘有座子午山。遠一點的地方不說，就這虔州城內便有吉壤佳穴”。
盧王聽了十分高興，說：“如此甚好，如此甚好！我這次請你先生來，就是要請你為我擇一佳穴，遷葬祖塋。勞先生費神，細心查找，若能覓得佳穴，本王必以重金相酬，爾後還要報答先生，次不食言。”
“既然大王信任，下民理當效勞，何言重謝？我用心尋找就是”。救貧答道。
次日，救貧由盧王的“心腹”陪同，在虔州城內尋找佳地。走了一圈，找到了救貧早就看出的佳地，當即擇定穴址，隨即又定好動工的吉日。到時，盧王指使手下人多派民工，加緊施工。他們想把風水儘快地做起來。
盧王為找到“天子地”樂得心花怒放。那邊在動工做地，這邊就想著將做皇帝的事。他想到那頭戴紫金冠，身穿蟒龍袍的氣派樣子；想到那高坐龍椅，百官跪拜朝覲的尊貴；想到那呼風喚雨，說一不二的極端威嚴。就猶如已經做了皇帝，身子像醉漢一樣，一下子飄飄然起來，誠所謂醉心狂想也！
然而，心醉非酒醉。想來想去，最終又想到了另外一個方面。不想猶可，這一想便疑雲頓生；我今為王，佳穴蔭應則貴為天子。如若楊救貧以後將他知道的十八處天子地都給人葬去，豈不是要出十八個天子了麽？若如此，我即使以後做了皇帝也不能穩坐江山，保住龍位。弄得不好還恐怕不得安寧，還不如現今為王這樣好，這有什麽用呢？他踱來踱去地思慮著。自然，他所想的是楊救貧此人。唔！楊救貧呀楊救貧！你是個心頭之患，得有個好的辦法處置你……。
盧王費盡腦汁，想來想去，可怎麽也想不出一個好辦法來。叫楊救貧以後不再給別人做天子地吧，怕他不聽話。就是對他明講，他當時答應了也沒用。因為他給人做了天子地，你問他，他說不是，別人又不知道是不是，你也沒辦法；待做完天子地就把他抓起來殺了，加個罪名到他頭上是容易的，常言道：紙包不住火。人家知道了會說我以德報怨，給自己落下個不好的名聲。這樣覺得不好，那樣又似乎不妥，如何辦呢？終於他想起了“心腹”福來，唔！也許福來有辦法。於是，他“福來，福來！”喊了兩聲。
盧王有個心腹名叫福來。他辦事得力，極有心計，盧王遇有疑難每每向他問計，福來處理的事情盧王甚為滿意。這次，盧王自己想不出個好辦法便又想到了他。
福來聽得喊聲，趕緊跑來站在主子面前，問：大王呼喚，有何吩咐？
“坐下說話”。盧王指指一旁凳子，說：楊救貧擇的佳地不久將要完工。我想，有個事要趁他在此處理為好。當福來問過“何事要趁他在此處理”後，盧王道：據他說，虔州屬地他所知道的就有十八處天子地，自然還有他沒有發現的。如若以後他把這些佳地都給人葬去，風水蔭應，就不知有多少人為王，多少人稱帝了，這豈不天下大亂、民不安生！我想，此人不除，後患無窮，除一人而安社稷，本王天職。因此，要有個好的辦法處置此事才好。
盧王的意思，福來心領神會，知道是要自己想出個置楊救貧於死地的好法子。他邊點頭邊說：奴才明白，奴才想想。他不愧為“智多星”，他默思片刻便想出了一個“既要當婊子，又能樹牌坊”的“兩全其美”之法，暗中加害。福來把自己的想法告訴盧王：大王，我的意思是，請人製作一把鴛鴦轉壺，就在風水告竣後以宴謝地理為名，把楊救貧用藥酒鴆死。死後，可叫王府仵作當眾驗屍，說他暴病而亡。這樣，看不出傷痕，誰敢說他不是暴病而亡？如果……如果給他厚葬，更能掩人耳目，也顯我王仁慈。這樣，你看……
嗯！盧王邊聽邊點點頭，說：照你說的，你去辦吧！
福來起身告辭，剛走出幾步。“慢！”，盧王把他叫住。福來回轉身問：大王，還有何事？盧王道：此事關係重大。他用手向上指指，又向下指指，意思是，此事，天知地知，你知我知即可。福來一時不明其意，呆呆地站在那裹猜想。盧王怕他誤事，明說：剛才要辦的事，切不可洩露，就是本府中人也不可對其言講。福來應聲：是！大王想的周到。
顯然，楊救貧處在一場殺身之禍當中，要躲過這場災難是難之又難了！
俗話說，吉人自有天相。也是楊救貧命不該絕。就在盧王實施圖謀的時候，竟夜來偶得一夢，夢中見一白髮銀須的老人飄然而至，言道：“唉！楊救貧呀楊救貧！你說錯話了。誰叫你告訴盧王虔州有十八處天子地呀？你給盧王做了天子地，他怕你也給別人做天子地，於宴請地理時用毒酒害你，你當心些才是。”說完，轉眼不見了。這老人是誰？土地神也！
救貧醒來，夢中情景記憶猶新。他將信將疑，心想：我為他擇好地點真穴，他不感報也就是了，反而要加害於我，有此理麽？但想起那老人說的“怕你也給別人做天子地”的話，又覺得有理，不可不信。想到前人說的：“害人之心不可有，防人之心不可無”的話，又認為必須防備防備。怎樣防呢？他心急如焚。所謂“急中生智”吧，想來想去終於想得一法：趕緊請人製作了一個牛皮口袋，打算一經被邀赴宴就事先把牛皮口袋套在頸下的衣服之內，把“敬”來的酒傾入牛皮袋中，絕不下肚，以防中毒。
過了一些時日，天子地已經告竣。盧王特設盛宴酬謝地理先生。楊救貧坐了上首客位。盧王親自作陪，說過一些“先生辛苦了”和“感謝楊先生”之類的客套話後，起立舉杯敬酒。救貧察顏觀色，心存疙瘩。見盧王在場，作陪的廖廖無幾，且面色各異，毫無喜慶樣子，知道今日是“宴無好宴”，只因早有準備方顯鎮定自如，從容應付。他把“敬”來的酒，飲時用寬大的衣袖擋住，看似一杯杯飲了，其實是全部傾人了隱藏在衣服之內的牛皮袋中，只是有極少極少的酒在裝樣子飲時隨口涎帶人肚內。盧王哪會料到這著呢？
毒酒的氣味終是有異的。救貧確信盧王謀害，心想：你真如此狠毒！
過了一會，盧王見救貧面不改色，還在敬酒。救貧不飲。盧王道：楊先生，請再乾此杯，以後怕沒有一起飲酒的時機了。
救貧怒火中燒，憤恨至極，本想揭其陰謀，轉而想到盧王操著生殺大權，不得不忍耐下來，未曾明言發作。只是一語雙關地說：小民知道大王“好酒”，可惜不勝酒量。我想，以後喝酒的時間多著哩！
盧王不時看看他的“心腹”，心想：嘿！難道你準備的不是毒酒，轉而又觀察救貧，心想：難道你還沒到時候，毒性沒那麽快發作？
救貧見盧王不時看看他的心腹，又不時看看自己，從他異常的眼神裹可以看出：他在懷疑自己心腹拿來的不是毒酒；他在觀察我飲了毒酒為何沒有發作。略加思索，即捂著肚子假裝“肚痛”，並對盧王說：大王，我為你做了穴天子地，日後必得蔭應，可喜可賀！常言道：受人之托，忠人之事。天子地是好，但尚有不足之處應於彌補……否則，風水欠……佳。
盧王聽到救貧說：“尚有不足之處應於彌補”，心裹咯嶝一下，慌了！因為他怕救貧立即死去，自己不知道那裹需要彌補，怎樣彌補。“啊”地一聲，急著問：楊先生，風水那裹需要彌補，怎樣彌補，請明講。
救貧見盧王十分著急，卻故意微彎身子，雙手抿額，過了一會才慢慢抬起頭說：唉！我本想實地指明，奈我身體不適，行動不便。稍停又說：不過，就此相告也是一樣的。
盧王見他說話都喘氣的樣子，心裹急得不知如何是好。聽說“就此相告也一樣的”才舒了一口氣。點點頭，“唔”一聲，說：哪好，講吧！快講！
救貧道：我說的不足之處就是風水的配合上還有一些事情要做。風水要好，不光龍脈要好，選穴要准，還要各方配合。因此，你需差人從八境台（也稱八景台）到攀高埠的地方挖幾口水井，在龜角尾上面一點的地方裝一乘樁米的碓。此外，還要在田螺嶺不遠處堆一排礱糠，足足用礱糠燃燒三天三夜，以驅淨濁氣。這樣做了，風水就配合好了，就能好上加好，更顯蔭應靈氣。
盧王聽他慢慢講完，把話謹記在心。但怕他還有沒講到的，又問：楊先生，除了你剛才說的以外，還有什麽要做的，講盡言之。
救貧搖搖頭，說：沒有了。那幾件事望大王去辦，越快越好，不可拖延。事情做好了，你就等著蔭應得福。風水已經告竣，下民身體不好，離家日久，有些事也急需回去處理，就此告辭。
盧王心懷鬼胎，以為楊救貧飲下的毒酒已經開始發作，將死無疑，臉上微露得色。聽他說離去，巴不得他走的越快越好，讓他死在府外，既落得個與己無關，又省卻一些麻煩。於是說：“你既家裹有事急於要走，我不便留你。”說完，一聲“來人哪！”。兩名心腹應聲而至，問：大人，有何吩咐？盧王呶呶嘴，說：你倆送楊先生出府。心腹答應 “是！”即抬起手指向門外道：楊先生，請吧！
盧王再也不說什麽，顧自背轉身，回後廳去了。
楊救貧挎著包袱，在兩名心腹相送下，裝著有些踉蹌的樣子。一步一歪地出了王府，向東而行。兩名心腹送救貧出府門不遠，屁股一扭，轉身回府，“砰”地一聲關閉了大門。
救貧生怕會出變故，到了東城門還邊走邊回頭觀察，見確無人“盯梢”，即大步流星地逃去……。
其實，那裹是風水有不足之處需要什麽彌補？救貧所說需要彌補的話，是見盧王欲加暗害，以其人之道還治其人之身，為他做了好風水，也以他自己的手去壞了那穴風水的辦法。
原來，楊救貧到達虔州隱居崆峒山後，曾數次到過虔州城。經堪察，知道龜角尾屬龍背，裝乘碓，踏得盧王會爛背；八景臺屬龍眼，挖幾口井，挖得盧王會瞎眼；田螺嶺一帶屬龍脊，用礱糠燃燒三天，活龍就變成了死龍。
盧王不知道楊救貧會這樣存心報復，救貧走後，他立即差人照著救貧說的去做。結果，風水犯了大忌。龜角尾城牆下兩側的章江和貢江中，在盧王燃燒三天三晚磐糖時竟流了三天三晚血水。
有人雲：人為善，千里之內應之；為不善，千里之外責之。盧王謀害楊救貧的事，不很久時間就虔州各地都知道了，人們罵他狼心狗肺了。而楊救貧壞了虔州城一處好風水，卻受到人們贊場。
俗雲：善有善報，惡有惡報，善惡若無報，乾坤必有私。據說盧王作惡得到了報應，後來他真的瞎了一隻眼，並爛背而死。
盧王“一枕黃梁”，想做皇帝沒有做成，欲害死楊救貧也沒有達到目的，害人反倒害了自己。“裝碓踏龍背，盧王爛了背；龍眼開口井，盧王瞎了眼；點火燒龍脊，活龍變死鱔。”的民謠至今還在贛南各地廣泛流傳。

注：
1、也有說“滔滔贛江水，中間多少行人淚”和“鬱孤台下章江水，中間多少窮人淚”的。因鬱孤台在贛州西北章江南岸，而八境台在章貢兩水匯合處，故用此說。
2、據（（於都縣誌》載：唐光啟元年（西元885年），南康人（今南康市）盧光稠與譚全播佔據虔州，盧自稱刺史，統屬虔州、韶州和嶺南大部地區。於都屬之。盧有為王稱帝圖謀，人稱盧王，進而稱盧王天子。


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