心眼指要卷之一

天德純　數迺遵　理順送　萬機神　六甲運　五賦行　法五子
道八門　布雷使　察金精　銜五？　攝九靈　？？逆　超神英

正经部分文，据图书集成《青囊海角经》文参校如下；

天徳神，数乃尊，理顺逆，万机纯，六甲运，五行赋，法五子，遁八门，布雷使．察金精，御五气，摄九灵，锄叛逆，超神英。
天书首文，天德至辖，天五地六，顺流逆行，八门遁甲，驱使风雷，莫不以五气摄乎九灵。（赤松子传文）













心眼指要(無常派經典)


心眼指要卷之一

錫山無心道人集　　門人　桐鄉陳柳愚
　　　　　　　　　　　　長洲柯遠峰
　　　　　　　　　　　　金匱錢荊山
　　　　　　　　　　　　子　雲　谷
　　　　　　　　　　　　孫　　其煥
　　　　　　　　　　　　
　青囊內傳（即海角經又名三字青囊）
天德純　數迺遵　理順送　萬機神　六甲運　五賦行　法五子
道八門　布雷使　察金精　銜五？　攝九靈　？？逆　超神英

　星巒
方尖圓　動直行　峙逶迤　流平停　四望歸　八方層　審向背
察內神　避幽暗　迎陽明

　理氣
管三卦　一卦通　關天地　定雌雄　雙雙起　在元空　審卦氣
配九龍　推三吉　合八風　互用窒　分用通　顛顛倒　無呆宮

此書乃是地理書之祖即青囊天玉諸經皆出於此
世稱黃石公三字青囊者此也有正經星巒理氣三
章星巒正經訛字尚少惟理氣一章真法失傳抄寫
左誤甚多并有不知其所以然乃率逞曾臆而更改
者如是錯訛者竟十有八九矣余今

心眼指要卷之一

天德純　數迺遵　理順送　萬機神　六甲運　五賦行　法五子
道八門　佈雷使　察金精　銜五氣　攝九靈　鋤叛逆　超神英

正經部分文，據圖書集成《青囊海角經》文參校如下；

天徳神，數乃尊，理順逆，萬機純，六甲運，五行賦，法五子，遁八門，佈雷使．察金精，禦五氣，攝九靈，鋤叛逆，超神英。
天書首文，天德至轄，天五地六，順流逆行，八門遁甲，驅使風雷，莫不以五氣攝乎九靈。（赤松子傳文）


心眼指要(無常派經典)


心眼指要卷之一

錫山無心道人集　　門人　桐鄉陳柳愚
　　　　　　　　　　　　長洲柯遠峰
　　　　　　　　　　　　金匱錢荊山
　　　　　　　　　　　　子　雲　穀
　　　　　　　　　　　　孫　　其煥
　　　　　　　　　　　　
　青囊內傳（即海角經又名三字青囊）
天德純　數迺遵　理順送　萬機神　六甲運　五賦行　法五子
道八門　佈雷使　察金精　銜五氣　攝九靈　鋤叛逆　超神英

　星巒
方尖圓　動直行　峙逶迤　流平停　四望歸　八方層　審向背
察內神　避幽暗　迎陽明

　理氣
管三卦　一卦通　關天地　定雌雄　雙雙起　在元空　審卦氣
配九龍　推三吉　合八風　互用窒　分用通　顛顛倒　無呆宮

此書乃是地理書之祖即青囊天玉諸經皆出於此
世稱黃石公三字青囊者此也有正經星巒理氣三
章星巒正經訛字尚少惟理氣一章真法失傳抄寫
左誤甚多並有不知其所以然乃率逞曾臆而更改
者如是錯訛者竟十有八九矣餘今

回應:

---

天書首文，天德至轄，天五地六，順流逆行，八門遁甲，驅使風雷， ，莫不以五氣攝乎九靈。 赤松子傳文）

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回應:

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無極真傳 下有宗陽氏三個字,蔣公入跡道門,自號宗陽子.

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本來不太想說~~~
但因網上有人提到~~~
蔣師晚年說之早年著文如糟糠之類的~~~
入法天真~~~
人生如夢如幻~~~
富貴如浮雲~~~
入同參之真~~~
現天心之最~~~
證真之學~~~
才是真真之學~~~
大關脫竅~~~
當曉天地之真機~~~
連肉身都捨脫了~~~
知無極真機~~~
還有甚麼學問比修真之學更珍貴更無上~~~
財祿福壽諸學~~~
與無極真真相比~~~
啟不如糟糠般嗎~~~

推三吉


九星八卦本無有吉，合時則吉；本無有凶，背時則凶。推者，推算何星旺於何時，何卦
吉於何運也。

三吉者，有一卦即有三卦，有一吉即有三吉。然此三吉，吉凶無著，隨用而轉移者也。

回應:

---

吉凶無著，隨用而轉移者

---

何老師已經說的很明白明瞭了~~~

三才無不隨此而運依此而行~~~
三易化機玄妙難言~~~

辨落脈


大凡結地，主山必成星體。星體之上必起六府小頂。小頂下開陽開面，中間微微起脊而
落者謂之脈。細軟而活動者亦謂之脈。

行乎脈之內者為氣，生動無脊者亦為氣，忽伏忽起，有暈有輪者亦為氣。狹小而微有脊者方謂之脈，收而束細如絲、如帶，此謂之線脈。

若不知葬氣，但知葬脈，其不犯剛、飽、硬、直者鮮矣。

夫人身之脈以氣而行，山龍之脈以水而運，氣藏于內，水界於外，真龍轉折而來者，自有曲折之水相應，知此方知水為領氣之神。下文所謂「因水驗氣」者，此也。

脈之為狀，小也、細也、微也。其狀如絲如帶也。微者，似有似無則模糊難見，細小則
顯明而易見。故細小比之於微，稍為較大也。

趕裹稜弦向背之情


趕裹者是言四面環抱有情之謂也。稜弦者是言開面、開口、開肩、開手，有層有級，有稜有角，外背內面，拱向有情之謂也。氣之有無，穴之真假，都在稜弦趕裹向背上討消息也。

遠看近看，前看後看，內看外看，細看諸山形勢之所歸，精神之所聚，真氣之所鍾，再
察穴情之真假，土色之榮枯，神氣之有無生死，此亦看地之最要者也。

如看地若不辨氣之生死，土色之榮枯，猶看死尸一般。死尸猶是人也，惟無氣耳.

青玄朱白証佐之情


「青」、「玄」、「朱」、「白」，即前後左右之別名。「証佐」者，即是向證、穴證、官鬼、禽曜、朝案之類。情也者，拱向有情之謂也。

前後左右果有真情朝拱，則內氣自真；內氣真再察其神氣，果有精光融聚之致，神完氣足之象，自能一葬便興，父發子榮。如神不充，氣不足，精神渙散，氣色乾枯者，雖有萬水千山，徒無益也。

察生動 生氣藏蓄於內，無形可見，何以知其生氣而求之，抑知生氣止聚之處，其上必有動氣，動氣者何，即是起伏行止生動活潑，有呼吸浮沉之情狀者是也。經云：「動則生」，蓋謂此也。

山以曲動開面開口，並有精光融聚，秀嫩滋潤之色者為生；粗頑硬直者為死。水以屈曲活動，旋轉抱穴有情者為生；斜飛反跳形如木火者為死。

尋龍尋穴，為巒頭第一件要事。如舍龍穴而求砂水，必為花假者所誤，今之形家多中此病。即論三元講水法者，只求洛書之呆方位，某水合，某水不合，並不論腳下之有氣無氣，並不論用法之得失，此亦堪輿家之通病，讀者當細細推求，對脈來情，水來當面，前輩未嘗不言及氣與用也。

萬物之生，皆資天之氣以為始也，葬埋承此生氣，即承天之生氣。天至動至陽之物，其靜也陰，所生物即是陰，即是靜；地至靜至陰之物，其動也陽，擇地故貴乎動。此亦葬乘生氣之一法察生動也。

看行止


氣不自行，有水以引之；氣不自止，有水以止之；氣不自聚，有砂水交會以聚之。形止氣蓄，水交砂衛，再有精光融聚之致，方是真止，方是真聚，再察其四面拱向之情，再察其穴情之真假，元辰之真的，如是則真穴真情俱可辨認。苟能辨得穴情之真的，是真是假，到眼自然雪亮。

又云：「有行即有止。」行者動也，止者靜也。山龍如是，水龍亦然。

莊子曰：「水性止，能止眾止。」故水貴乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，蓋謂此也。

「水性止，能止眾止。」..經典名言....古往今來有多少人能真正瞭解其義??????????

艮為少陽,止也,仙家得之為仙,地理家得之為得穴.

因形求氣因氣求神，體用各得，地有吉氣土隨而起，勢來形止


因形求氣因氣求神

氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死；氣因理明，舍理何由以見氣之興衰。故形有真偽，氣可辨也；氣有生死，神可辨也。
又云：「有氣方言體，有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也。」又云：「有形自有氣，有氣自有形，氣依於形，形又依乎氣，形氣兩兼，有是氣必有是神耳。」

體用各得

地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用。所謂「體立而後用行」者，是也。且萬物生生之始，未有形，先有氣；未有氣，先有理，如舍體而求用，則用無所施，舍用而求體，體無興廢。
要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，體用各得其宜，方得體立用行之精微。

地有吉氣土隨而起

有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之理也。此節專辨吉土，即辨氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辨泛泛之土也。
有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，未聞有土而無氣者也。
凡到形止氣蓄之處，自有真氣結聚於其間，真氣結聚自然高於兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰「土隨而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者宜細察之。
山龍平岡之起伏，有墩有泡、有脊有背有面、有凹有凸，其高低易見，平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。
來龍活動到頭脫盡自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小八字分開，頑氣卸於兩傍。亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。

勢來形止

勢來是言山形，氣勢從高而下，有頓有跌，有起有伏，旋繞曲動，及前後左右諸山都有拱向之真情。
形止是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，有優游自然之情狀者，方是真來，方是真止。
又云，來，是言穴後來龍來脈之形勢。止，是言穴情砂水之止不止也。
形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，眼法之真詮何曾夢見耶。
淺深得宜，。。。。。 察穴情


淺深得宜

地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地氣平薄者，宜淺。
當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方可定其深淺，如此自無過淺過深之患矣。
如土色堅細滋澗而有光彩者，宜深。深亦不可過深，過深日久自有潮濕之患。過淺藏棺於粗鬆浮土之中，則乾枯虫蟻之患勢所不免，須藏棺于恰好處為妥。
除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏于吉土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自無潮濕虫蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛。且擇地本非為子孫計，本為祖宗欲免潮濕風水虫蟻之患耳。
又云深淺得宜，地理足矣。誠哉，是言也。平洋培土安墳，不過避潮濕以及水浸棺槨。水浸棺槨，退財傷丁勢所不免，即用得合法亦不能為福，故以培土為先也。
平陽有龍、有氣，并有吉土者，深可一二尺不等。如氣薄者，開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺然後放棺，深則恐有潮濕之患。棺之外宜用石灰與好土打結，以避客水之患。即羅城攔土亦要內高外低，使水易去，切不可內低外高，使水蓄于穴中。每見今之攔土用磚石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高於塚墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之欄水，非攔土也。

紹興杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深者不過尺許，此亦因地置宜之法也。培土安墳，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺槨，故此培高二三尺以受清陽之氣。此即古之「架法」。然而清陽之氣亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，否則土雖培高，三年五載之後，虫蟻潮濕之患勢所不免。
夫有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮濕，日久自乾。無氣無土則寒，寒則地氣不能上升，潮濕自來。此亦陽升陰降自然之理也。

土高水深

氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚則左右界水及內堂止蓄之水自深，乃山水陰陽自然之理也。下文所云：鬱草茂樹，果得龍氣活動，水深土厚，草木自然榮茂，此亦生氣之使然耳。地氣衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色。有諸內形諸外，此亦衰死之氣使然耳。地之磽者，雖有善種不能生物。
又云，土敝則草木不長，種植尚求吉土，何況安墳關繫子孫休咎乎。

細察氣色

生氣即生動活潑之氣，善察氣色者，看其形之動靜，即可卜其氣之興衰；察其氣色之榮枯，即可知其氣之生死。
動氣是由生氣而動者也。色者氣之華也。色澤榮枯，亦由氣之生死而使然也。由此則土色草木均宜細察為妥。
又云，色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老則氣死。即草木土色亦當如是觀。
山有坐眠立三體，并有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗頑、硬直，石性雜亂，土色乾枯
草木稀少，種種都是怒形。山背山腳每多如是。如峰巒挺拔，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，并有滋潤之色者，即草木亦有鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之喜氣，必多結作，此亦尋龍尋穴之捷徑也。
夫地之生死全在乎神氣有無而辨也，然氣之有無易見，神之生死難看，大凡非神無以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰承天氣，華元化日。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則氣依於神，神又依乎氣者也。

土貴有枝

山龍之幹枝，猶木之幹枝，老本為幹，嫩枝為枝。大凡老幹行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之開花結果，多結于嫩枝，少結于老幹。
夫枝龍即是幹龍分下傍枝傍脈之類，并有幹中幹、枝中枝、枝中幹、幹中枝之別。此云土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地。真穴所鍾，水必聚于此，此亦山水陰陽自然之妙也。
枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分为貴也。脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。
即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。

辨神氣色澤

諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者裏也，神色者氣之表也。表在外而易見，氣在內而難知。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此也。此猶醫家望聞問切之法，病之生死安危久暫，都以神色辨也。擇地者亦當細參神氣為要。
神氣色澤，物物有之，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣。即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之。地之真假疑似，可一望而知矣。
神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神色見焉。
丁則茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，樹木葉定凋零，土必乾枯，并有
初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。
又云，小地看精神，大地看氣局。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。

考真假

土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛，即前後左右來山來水，處處拱向有情，還
要細察立穴定向之得弗得耳。
古人云，地無大小，一真便發。又云，地無吉凶，葬法得則吉，失則凶，故以得穴得用
為最要也。

辨得失

得穴得用，並得補救，是謂之得。
如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當者，亦謂之失也。

審向背

水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽自然之勢也。
又云向背在乎情性，情性向乃為真向。

察穴情

來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之。然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴後不起突，前無唇簷，便為空窩。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無據。
貼身有蟬翼陰砂，邊有邊無，邊長邊短都不必拘拘，只要有一臂便結形。如牛角者佳。

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情........至卷二终


要知龍穴砂水筍縫鬥合之情

龍從左來，穴必結於右；龍從右轉，穴必結於左。此龍體旋轉自然之勢也。夫，筍縫鬥
合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。苟能識得筍縫鬥合之竅，任爾左栖右閃、奇形怪穴俱可辨認矣。然則真龍之結穴，變化無窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。
鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。

童斷石過獨

不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剥皮龍者即此也。
「斷」是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷。鑿斷開傷此謂之病龍，故忌。
「石」是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每
每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無矬無平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。
「過」即是此山過彼山之過。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無背無面，左右又無護
從遮攔風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。
「獨」是乾枯無神之謂。即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦謂之獨。非是出洋盡結，獨墩孤泡，獨山之獨也。即大山博小山，不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨。獨者，謂枯老無發生之機也。

收放

收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節，以束觀入首，所謂束氣者是也。
平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，証其來源。
放者，開也，帳蓋之大小，纏護之短長，拘於此定之。
大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節之收放，比後龍更為緊要耳。不拘平陽、平岡、山龍，都宜如是。

分合

穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。
又云，有地無地，且看下臂。
又云，下砂不轉莫尋龍。
此數語豈非尋地之捷徑乎。

來情對脈

山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來源入口。並有二兩浜界水，止處必須界抱有情。
山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨方為真水。五歌云：對脈論來情者，此也。水來當面者，此也。

山龍一線平洋一片

山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕虫蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四處來者，來處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁勢所不免矣。

一望可知

大凡山不開面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。
如護龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。
如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗鬆之所來也。此等在識者可以一望而知，余恐初學者眼力不到，特此指之。

體用並重

地之可否固在乎體，貴賤實由乎用。如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此觀之，體與用並重也。細細推之，用更重於體矣。

水有公私

水有公私，過客特朝之分。公者，公共之水，無所專於一處者，此謂之公。私者，一穴
獨受，干支情性都專於此者，此謂之私。
過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，無情於穴者謂之過客。
特朝者，對穴處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳。
取用之法，當用真水特朝者為先，次收公過，最為得法。如誤用，恐有元運不一，房分
偏枯之患矣。

因形測氣

穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見，有此籐斷不可改動，即不見此籐，但見氣色榮潤亦不可更動，稍動必至傷丁。大凡直達、補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。
以上種種，在識者按其山向水口地氣，即可卜其有無。
即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無，苟能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動人家墳墓矣。

水辨真假

有情照穴者為真，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或兩傍
有水界割其氣自清。或龍到頭止蓄之處，內堂有點真水，大旱不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。
真水者，來情對脈，水來當面之謂也。
如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。

因氣驗水

此云因氣驗水，亦可云因水驗氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無氣者仍不可用也，故曰因氣驗水也。

因水驗氣

氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。
若池湖蕩胸潑面無攔，則氣不聚，無案，則勢不可當。
即易盈易涸，急去急來，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。
水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢，即易見割腳之水。
惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止，故眷戀迴環，交鎖織結，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。
但本身小水有情顧穴者，務宜挨親。幹水無意留戀者，不可扳援。
若山谷之平陽，山多水少，雖見大水無害，總要自己界合為先。並宜大小兼收為妙也。
夫氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相感，體用得宜，生生之道在
其中矣。五歌云：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也。所謂「對脈論來情」者亦即此也。
平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開鑿安墳亦吉。如蕩然無氣者，即培土亦不能發福。非但無益，且有水浸之患矣。
精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細察之。

隨地取裁

看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可拘執。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。
即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤，猶花木一般節節開花，枝枝結菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。

移步換形

稍移則形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然。全在未立穴以前格定方位，細察星體情形，合吉則用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。

種植方知

高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、
生薑、百合等等，必擇沙土而兼潮濕者；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠望之捷法也。
要之，木質堅細者土必堅細，木質粗鬆者土必粗鬆，此亦物產之自然。

看地至要

平岡平陽看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動；第三要看界割清切；第四要看四面照應卻有真情顧穴；第五要看過峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄團聚；第七要看下砂關攔有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然後再言點穴立向之得失。苟能如是，誤人之過自少矣。

得氣所生

大凡發地，塚上都生樹木，其所由來，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹、上虞沈侍郎塚上生松樹、宜興崔氏墳塚上出朴樹。
以上所生樹木等等，必由向首所得之氣而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇。
惟塚墩上天生樹木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢所不免。余友姓姜名堅，號實
夫，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹，大有數尺，姜公因穀樹中空，擇吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐樹之故也。余恐人家將墳塚上樹木亂砍，故特誌之。

四大承氣

地理有四大承氣法。土承積、木承風、水承氣、石承煞。
凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。
此所以不宜隨便堆砌石牆。
水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。
大凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木，因木能招風，山地更甚。故忌。
積者，高也、厚也、堅細而有光彩者謂之積，故擇土貴堅細而有光彩者也。

四時看法

天時雨陰，鬆土砂土浮面，為雨所潤，最為難看。然土雖滋潤，必帶潮濕，所謂剥皮者是也。
天氣嚴寒，雨雪濃霜之後，粗鬆浮土必定凍酥。不必粗鬆浮土而然，節氣薄砂體潮濕之地，無不皆然。
四季看色之要：有氣有神者，春初草必先青綠，無氣無神者，草必遲發而早凋。秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色淡，枯而無神者，定然無氣。看者地土粗鬆，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。

天池放驗

山頂上有池水謂之天漢，又名天池。下有真結，上必有天漢，不拘山之大小。幹龍起頂將近結穴處，頂上定有此水，此亦陰陽自然之理也。
蘇州范墳上有池三個；宜興龍池上亦有池三個；江陰香山山雖低小，頂上有池七個；揚州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之；江寧保山鍾山頂上都有池，鍾山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精靈之氣所結，最為尊貴。

土在是穴即在是

探土有山地平洋之別。山地看准龍脈入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然後點穴，方不至誤。土必變色、四色、五色，堅潤為妙。平洋探土，第一要開下四五寸即見吉土為佳；次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見吉土之起處。唯是如龜脊牛背之形，及開下一尺二尺見黃土者，即有潮濕之患。

忌動朽棺

太平日久，山地非舊時真面目者居多，不可不加意細察。張氏祖墳賣為李氏安阡，不數年，李氏墳又改為別姓，更換一姓，堆做一回，故曰非舊時真面目也。
墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故。輕易動人朽棺腐骨，並有遮攔別姓墳墓之向道，以至敗絕。並有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅。為將來者戒。余於道光丁亥年冬季遊吳門，見西跨塘之西有吳氏墳墓，乙酉年八月新阡，葬時動無主枯骨無數。地師即於是年死絕，吳氏不及二年亦絕，此動人枯骨之報也。
大凡擇地安葬必先積德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，德厚者葬吉，此乃天地陰陽自然之理也。無德者欲葬吉地本屬妄想，還要動人枯骨，礙人風水，天降災殃，非絕而何。如常熟虞山、無錫惠山、常州茶山、蘇州七子，墳墓重而又重，疊而又疊，猶如閶門支廛一般，開鑿金井難免不熟，稍見磚灰等信，理當讓一棺兩棺地步，塚墩坍塌，隨時堆好。在有力未另尋吉地以安其祖父，方為盡善。否則數百年之後，難免別人又來動爾祖爾父之棺槨，理勢之所必然者也。

關繫非輕

醫家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人。堪輿心眼不到，誤阡墳墓，絕人一門。關繫如此，可不慎哉，可不慎哉。

初葬合葬異同

新做墳墓，只要顧山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老墳上附葬，有塚自有八
方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之時，合葬是合葬之時，陰陽顛倒竟有大相懸絕者，可不加意細察乎。

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堪輿之學，本是性理之一端，非深明經史者不足以知此。無奈世人安於固陋，不甚推求，有視
為奇術甘心受欺者；有不擇吉凶聽之天命者；更有漫然不信謂無此理者，種種塵勞，同歸愚劣，可
勝歎哉。
今此書返本窮源，言極醒豁，欲于天下仁人孝子劈破疑團，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養生送
死于光天化日之下，不堪為操觚者贈也。

葬埋之事，所以安死者，非為福生人。死者既安，則生者自福，不必更生妄想于其間也。今之
術家胸無實學，專以禍福動人，為一時取利之計。主家惑之，有以親骸為邀福之具，遷移不巳者；
有視為畏途，停棺累世不葬者；更有蠢爾無知，因貧病無聊，以親骸為禍根，燒毀拋棄者，此非禍
福之說有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶。今此書但明葬理，理明則疑釋，疑釋則吉凶判然
洞若觀火，自然頭頭是道，而無風蟻泉石之患矣。彼不務窮理而惟禍福計者不必觀此。

安葬之制蓋始于中古，河洛出、八卦畫，仰以觀于天，俯以察于地，于是乎識山川之情，更徵
之以人事而得其義。
其義云何，曰尋得一點生氣而已。生氣所聚，內蘊精華，其土細密，膩如團粉，葬之者安，得
之者昌。
然則生氣固可識乎？曰可。氣本于天，質成于地，天有陰陽，地有剛柔，惟柔故生，惟剛故殺。
山體剛，剛中取其柔以為生之機，猶之一陽動于坎中而萬物始生。此生氣之義也。
是故觀此圖而知象，觀是書而知點穴之法。
窩、鉗、乳、突，穴之象也；蓋、粘、倚、撞，點穴之法也。更有法中之法名曰理氣。若夫立
向消納，承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大元空五行，分理三元九運，運行遷謝之氣也。苟能
如是，巒頭理氣無所不當矣。

有勞lxf君打字,一卷心眼指要,與cenpass君打出之地理辨惑,與日月同光.

未知l君居于中港台之何地?

窩


窩者太陽之象也。陽生陰中，外剛內柔，宛然藏蓄。旁有範圍，前有氣口，真氣內注，穴宜深取。然有陽必有陰，有真必有假，辨之既清，方知取舍。

窩形圓整，輪弦明白，中有肉地，肥嫩細軟；前有氣口，以顯情性，美穴也。其兩掬環抱如拱手樣者曰合口窩。兩腳掬開如畚箕樣者曰開口窩。窩中肉地，又有出氣進氣之不同。其肉地微弦向內收入，如人之吸者曰進氣窩；向外吐出如人之噓者，曰出氣窩。進氣宜穴上弦，出氣宜穴下弦。

凡窩中肥大圓滿可容三五穴或至十數穴者，可盡其量而阡之。若窩大而深闊，其中肉地或不能滿，則窩上必有一脈微起如額，或自邊自角注入窩內，拖出嫩肉，則緊接而阡之。如見肉地沿邊吐出肥厚者，則氣已下注，穴宜阡出。窩大而有肉吐出復起瑰突成穴者尤妙，此龍氣旺極之所結也。

山勢上聚，吐出平坡，窩弦一邊勾轉作案，內有肉地明白者，曰邊窩。橫龍貼脊勾窩亦然。

龍來成窩作穴，而中無肉地者，則氣必化於弦上，平坦肥嫩，下陰上陽。穴阡弦上，然以肥嫩為要。稍帶枯老即是空窩，阡之必絕。

又有窩體偏斜，而輪弦肉地明白者。與正窩同。又有兩窩三窩並立，或相背如鼎足，但中有肉地。阡法如上。

陰窩輪弦不明，或陡削如洞壑，中無肉地，陷如漏槽，此純陰之象，生氣不注之處也。故古人
目之為空窩、冷窩，不可穴，穴之絕人。

鉗者，窩之變體。少陽之象也。其形直，有似木星之象。陽動而陰裂，生意出于鉗中，真假宜辨。

(陽鉗)鉗頂微微隆起如額而無界水淋頭之病，兩股肥嫩齊整，而無直硬走竄之病。鉗心平坦有肉，而無漏槽傾瀉之病。
小者秀嫩而不瘦削，大者肥軟而不臃腫，方為生氣所鍾之處。
陰鉗則反是，不可不審。

鉗中要有肉地，如虎口中之軟皮，肥嫩平坦，輪弦明白，外看如鉗，登穴如窩者方妙。

鉗頂俯下，則鉗中吐氣如乳。要肥嫩平坦，從輪下吐出方妙。若貫頂直出，尖硬瘦削，則為假乳。乳假則鉗亦假矣。

來龍勇猛，勢不能收，兩股斜飛，有似走竄者曰斜鉗。與正鉗同。蓋龍止氣鍾，自有一種英發處。此當另眼相看者也。

側鉗氣不中出而旁行，偏股閃出微肉，而鉗心反成漏槽。須要龍真脈到，該有止處，細看明白。
或成直乳，則要乳頭肥嫩，界水微分。或成橫擔，則要輪級分明，肉地肥厚。或成窩靨，則要陰中泛陽，肉地明淨。方為生氣所鍾之處。大龍正結，往往有此。此龍強氣急之故也。切勿于無龍無氣，橈棹之中模糊亂下。

合鉗中虛，力在兩股，股頭含氣隆起，塊突成穴。後漕雖卑下，無害也。
分鉗兩股拍開似乎無情，然鉗中明淨與正鉗同。又有曲鉗、長鉗、短鉗之不同，俱以其類推之。邊曲邊直者曰蟠龍，邊長邊短者曰單提。邊單邊雙者曰疊指，皆鉗之變體也。穴多阡弦上嫩肉，不落鉗中。

頂.