我在網路上發現一篇有趣的文章與大家分享,作者在文章中採用「大膽假設小心求證」的觀念,在許多地方上的看法頗令人玩味,亦值得身為炎黃子孫的我們三思,雖然有些地方的研究深度有待討論,不過末學認為值得一看,故轉貼二小節作為契子,一是此篇,另一為「道家與道教的精華」另發一篇作為討論,如果各位同修有興趣可到下面連結觀看全文
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本文節錄自:「人類曾經被毀滅」一文;作者:李衛東 先生
第八章:人有兩套生命系統
第二節 奧秘來自中國
人類對自我結構的認識，前後經歷了兩個時期，前一個時期是宗教的，認為人
有一個脫離肉體的靈魂存在；後一個時期是科學的，認為物理結構和物質構成是人
的本質。前一個時期有5000多年的歷史，後一個時期有200年的歷史。那麼，這兩種
觀點誰對誰錯呢？
當然，科學打倒宗教是有它的道理的，誰叫宗教沒有可證性呢？比如說，宗教
說人是有靈魂的，那麼靈魂究竟在哪裡？它長得什麼樣子？誰能拿出來瞧一瞧呢？
既然拿不出來，那肯定是假的。與此相比，現代科學就太有優勢了，它們所說的每
一個觀點都可以拿來一個或無數個證據給你看一看，不怕你不信。經過近200年的不
斷教育，現代科學實證的特點已經成為絕大多數人的思維方式。
但是，我們有一個疑問，現代科學認識世界的方法是宇宙中唯一正確的方法嗎？
從哲學的角度來看，宇宙是無限的，而人類的認識方法則是有限的，用有限的方法
絕對不能涵蓋無限的宇宙。因此，就人類的目前而言，根本不存在唯一正確之說。
我們的每一種方法，只是看到了宇宙本質的一個方面而已。比如說，用現代科學的
這套思維方法，我們只能看到人的一個方面，而不可能看到人的全部。因此，我們
沒有理由去否定我們看不見的東西。
我是學習中國古代文化史的（不敢說研究），對中國的古代文明有太大的感觸，
它真是全人類的精華。可惜，這部分財富沒有很好被利用，甚至沒有很好被研究，
責任就在我們自己身上。我們總是看見別人的東西好，捧著金飯碗到處去乞討。實
際上，中國古代文明走的不是現代科學的路子，如果說現代科學是物質文明的話，
那麼中國古代文明就是「中介文明」，它是站在精神和物質之間的一種文明模式，
比單純的物質文明不知要高出多少倍。可惜的是，多少年來，我們自己卻把它批判
得一無是處，而我們用來批判的標準又是所謂的現代科學，這是用落後批判先進，
是用錯誤批判正確，簡直荒謬絕倫。關於「中介文明」的觀點，我們將在以後細細
討論，現在來談一談中國的第五大發明。
中華民族有5000多年的歷史，在這漫長的歲月裡，中國人曾用四項偉大的發明
托起了人類在文明道路上迅跑的腳步，那就是：指南針、造紙術、印刷術、火藥。
假如沒有這些發明的話，哥倫布很可能會在大西洋轉一輩子的圈子，而不會發
現美洲大陸；達爾文的書房裡會堆滿一張張腥臭的羊皮，上面寫著《物種起源》的
傳世大作；法國的風流皇后會用十輛馬車拉著成卷的木片，上面寫滿男人們給她的
火熱情書；當然鴉片戰爭時射向虎門炮台的也不是一發發的炮彈，而是成捆的弓箭
和粗壯的投槍。
但世人也許並不知道，中華民族在這四項偉大的發明之外，還有一項更偉大的
發明，那就是中華的國粹——中醫學。如果要說意義的話，也許中醫學對未來人類
的貢獻要遠遠大於前四項發明，因為它將是人類告別純物質文明，走向新文明模式
的一座橋樑、一座裡程碑。
在本世紀初期以前，古老的中醫學盡管有無數的病例可以證明其有無比的價值，
但在有些方面不完全符合現代西方科學的「規則」，故而被排斥在科學的大門之外。
這也難怪，用現代科學是無法規範中醫學的。舉一個簡單的例子，你說中醫是內科
還是外科？如果說它是內科，可中醫往往離不開推拿與針灸；如果說它是外科吧，
可中醫又涉及湯劑。這就讓那些辦事很認真的外國人感到為難，因為西方基本上沒
有內科外科混為一體的醫學模式，怎麼看中醫也不符合規則，美國就規定：凡進行
針灸的，必須有外科行醫執照。
另一方面，中醫從頭到腳散發著西方人不能忍受的迷信氣味。例如，明代大醫
學家張介賓就說：「是以《易》之書，一言一字，皆藏醫學之指南，一像一爻，鹹
寓尊生之心鑒、」而且中醫普遍有「醫者，《易》也」的說法。《易》是什麼呢？
它就是《易經》啊！說起《易經》，那可是了不得的，現在許多人都認為這是一部
卜巫之書，就是從前巫師用的經典之作，是徹頭徹尾的迷信。再看中醫的架式，治
病先要望、聞、問、切，望是什麼，了就是相面順，中醫滿嘴的精氣、陰陽，西方
人就是想破了腦袋也不會知道究竟是什麼意思，而且這類詞句絕對是不能翻譯的。
於是，如來承認了中醫，那無疑要承認許多稀奇古怪的理論，而這些理論在西方人
看來又散發著迷信的臭氣。
中醫學還有一個特點令西方科學不滿意，那就是它的經驗性，或者說它的主觀
性。中醫的醫就是「意」，這個意有很強烈的主觀意志性。比如，像把脈這種事，
那就全憑經驗，同樣的浮脈或洪脈，它主什麼病，雖然有一些醫書的根據，但更多
的卻是憑經驗，憑感覺，這裡面玄妙得很，只可心領神會，卻不可言傳語達。這與
西方實證性的規則是不相符的。
更成問題的是關於中醫的來源問題。西醫學的源頭有一條十分清晰的脈絡可尋
找，它是來源於生理解剖學。而中醫的來源卻沒有人能夠說清楚，有人說，中醫是
中華民族幾千年在勞動過程中積累而成的。比如說，有一個人上山割破了手，他偶
爾抓起一把草按上去，鮮血馬上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但這個
解釋很難令人信服，最主要的是它沒有實證性，因此當然很難被西方現代科學接受。
西方現代科學不承認中醫學那該怎麼辦呢？中國人采取了兩種方法。第一種是
把中醫的理論猛勁往西醫上靠，你不是不理解什麼是經絡嗎？那好辦，我把經絡說
成是血液循環系統或神經系統不就行了嗎？第二種是把中藥還原成化學成分，你不
是不懂中醫的湯劑嗎？那也好辦，我把湯劑還原成你知道的普通化學分子式。許多
人給這種方法起了一個好聽的名字叫「中西醫結合」，實際上，這樣結合出來的東
西很可能是非驢非馬的怪物。
比如說，近幾十年我們發明瞭中醫化學，即用化學檢測的方法來研究中藥成分。
也就是說，把中醫最終還原為西醫學，將草木、動物、植物、礦物質等中藥最終以
化學分子式來體現。這種方法合適嗎？化學的配方可以完全還原中成藥的療效嗎？
如果能，那也就無所謂中醫和西醫了。中國人用這種方法試圖彌補中藥藥理的想法
很可能是大錯而特錯，這對中藥根本於事無補，甚至我們是在出賣自己的醫學。
舉個簡單的例子，中醫有一劑「當歸補血湯」，用黃□和當歸組方，它是根據
中醫「有形之血不能速生」，而「生於無形之氣」的原理，實際上並不是補血而是
補氣。如果要用化學檢測的方法來說明藥理，那麼你就必須解釋什麼是「氣」，這
個「氣」相對應的是西醫中的哪個東西，這個「氣」與血又有什麼重要的關係，黃
□中哪一種化學成分與「氣」的哪一個部分發生作用。如果解釋不了「氣」，那麼
即使把當歸和黃□的化學成分分析得再清楚，同樣無法說明中藥的藥理。
大家知道，中醫的單方並不多，在實際中使用的大多是復方，《黃帝內經》載
方13，《傷寒論》載方113，《本草綱目》載方11000，絕大多數都是復方。中藥的
復方是按君、臣、佐、使配伍而成。復方的配合，治病只是一個目的，更重要的是
調節陰陽平衡，扶持正氣。那麼何為陰陽平衡？何為正氣、邪氣、清氣、濁氣、病
氣？在西醫貧乏的詞彙中根本找不到對應的語詞。那麼用化學檢測的方法來分析復
方，你最終想說明什麼？再說，每一種中藥中都有幾十種，甚至百種化學成分，比
如山植的化學成分就有七十餘種，這樣算下來，一副湯劑就很可能有上百種。上千
種化學成分，這些成分又是如何體現君、臣、佐、使原則的？化學檢測的方法可以
回答得了嗎？
中醫十分講究人與自然的關係，氣候、時令、地理等因素直接體現在中藥裡，
比如說，按照中醫的觀點，立秋前後許多藥物性質是完全不同，早一天采摘和遲一
天采摘區別很大，那麼這種差別能體現在中藥化學檢測中嗎？一種草藥在立秋前和
立秋後它的化學成分可能發生變化嗎？同時，中醫用藥的時令性也很強，同樣一種
病秋季的用藥與初春的用藥在原則上就有很大的差別，而這種差別是西醫所沒有的，
同樣一種化學藥品使用時一般也不分時令、季節、地理環境。
事實上，用化學檢測的方法來分析中藥藥理的做法已經證明是行不通的，它或
許可以在幾劑中醫復方中有用，但卻不能概括整個中醫藥。
比如說，中醫的用藥大部分是口服，也有一些外用的，但卻從來沒有靜脈注射
的，打針這玩藝是西方人發明的。現在發現，將中醫提取出的化學成分改為西醫靜
脈注射法，幾乎沒有什麼作用，這說明什麼呢？它說明將中藥用現代化學的方法處
理是沒有效果的。
再者，現代西方醫學的化學分析法並不是萬能的，尤其對於中藥而言更是如此。
有的中藥對動物沒有絲毫療效，但對人卻有療效；有的則是對人無效，而對動物有
效。這樣一來，研究西醫常用的動物試驗法就失去了作用，基本堵死了用化學分析
的方法來研究中醫藥的路子。
還有一點，根據西醫的觀點，只有那些有生物活性指標的化學成分才有治療的
功能，才能被分析研究。可實際上，許多的中藥並沒有生物活性指標，但它們恰恰
可以治病，這與西醫的理論是背道而馳的。
由此可見，用西醫的理論和方法來研究、說明中醫藥，基本上屬於瞎胡鬧。許
多人都因為中醫學沒有現代科學原則作支撐，所以心裡發慌，在骨子裡是自己瞧不
起自己，於是，厚著臉皮硬往西醫上靠，認為只有這樣中醫才能成為科學。這是多
麼可悲的想法！中醫存在的價值根本用不著西醫來承認，西醫沒有這個資格，早在
現代科學產生的幾千年前，中醫就是一個完整的醫療體系，在人類醫學史上更有發
言權的不是西醫而是中醫。
從中醫學的理論中我們可以看出，中醫與西醫學走的是兩條路，如果硬要區分
出誰高誰低的話，我們可以毫不臉紅地說：中醫學在整體上要高出西醫學一大截！
為什麼這樣說呢？因為古老的中醫裡有許多是西醫或現代科學根本解釋不了的東西，
更氣人的是，不論你解釋得了還是解釋不了，中醫一直在有效地使用著，你說到底
是誰先進誰落後呢？
比如說經絡學吧。經絡在中醫學中佔有重要的地位，如果換一個角度看，中醫
是建立在經絡學基礎之上的，《黃帝內經》說經絡：「行血氣，營陰陽，決生死，
處百病」。」那麼什麼是經絡呢？它又是怎麼來的呢？曾經有人說，經絡是血液循
環系統，也有人曾說經絡是神經系統，都是用西醫理論會中醫，根本就說不通。經
絡既不是血液循環系統，也不是神經系統，經絡就是經絡，目前它對全人類來說也
是一個迷，因為經絡在現代解剖學上是看不見的。
有報道說，中國醫學家祝總驤通過多年研究發現，經絡是不依賴中樞神經和血
液循環的隱性循經感傳線，是條低阻抗、高電位、高發光的線，是由一些看得見的
微小結晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。幾年前，法國學者通過在穴
位注射放射性物質鎝，利用鎝的R射線可以使底片曝光的原理，借助電子照相機，成
功地拍下了鎝的行走路線，發現得的行走路線與中醫的經絡基本相同，同時證明穴
位是經絡上的某些點。接著，日本的一些科學家采用電子計算機和全息技術，將人
體由平面轉為立體觀察，通過熒光染色發現，穴位實際上是某些組織的「集合物」，
它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進的科學技術，僅僅
證明了幾千年前的一個命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個6000年的
大圈子又回到了原來的出發點，真是太有意思了，
既然經絡是已經被證明存在的，那麼它們究竟有什麼作用呢？這就涉及到中醫
的主要對像是什麼。我們可以提出這樣一個印象，中醫的全部理論並不針對肉體的
疾病，而是針對一種看不見、摸不著的東西，那東西被稱為「氣」。「氣」的理論
是中醫學的最高範疇，《素問‧五常政大論》說：「氣始而生化，氣散而有形，氣
布而蕃育，氣終而象變，其一致也。」中醫用來解釋人體生命的一條主線就是「氣」。
氣是生命的本源，《素問‧寶命全形論》說：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於
人，人以天地之氣生，四時之法成。」
陰陽五行是氣的運動形式，《素問‧陰陽應像大論》說：「陽化氣，陰成形。
形氣交感而化生萬物。」《生氣通氣論》說：「生之本，本於陰陽，其生五，其氣
三。」五運六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運，風、熱、暑、濕、燥、
寒為六氣，它強調「天人感應」的思想。
藏像是人體的氣化，《陰陽應像大論》說：「人有五髒化為五氣，以生喜、怒、
悲、憂、恐。」《六節藏象論》說：「以其氣命其五髒。」
病因病機在於氣化失常，《素問‧舉通論》說：「百病生於氣，怒則氣上，喜
則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。」《陰陽應像大論》說：
「陰盛則陽病，陽盛則陰病。」也就是說，氣無時無刻不在身體內流轉，所謂的病
就是氣在流轉過程中受到了阻礙。
診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現診察得知，因為機
體氣化是「內外相襲」的，「視其外應，以知其內藏，則知所病矣。」《靈樞‧本
藏篇》。
治療在於調理氣機，《素問‧至真要大論》說：「調氣之方，必別陰陽，定其
中外，各守其鄉。」《靈樞‧本神篇》說：「必審五藏之病形，以知其氣之虛實，
謹而調之。」
那麼中醫裡的「氣」又是什麼呢？這可是個難以回答的問題。首先，氣絕對不
是指人們的身體，《內經》中曾明確地說，「氣先身生」，雖然在表述上它有些唯
心論的嫌疑，但它卻說明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂、
喜。悲、恐、懼等顯意識狀態，因為任何顯意識狀態都有對應的刺激物，也有負載
它的可見身體器官，比如說，當身體受到傷害時，人會產生痛苦的感覺，傷害是外
在的刺激，神經系統是痛苦感覺的載體。此外，人的顯意識有很大一部分屬於文化
類型，像恐懼、愛好等等。
氣在中醫裡是精、氣、神的總稱，在藏象學中又化為神。魂、魄、意、志五種
形式，由此可見，中醫裡的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們
今天所說的知識文化、個人修養等，說白了它就是宗教中所說的靈魂，它是潛藏在
我們身體之內的另外一種生命。
中醫的「氣」是靈魂的推測，也可以從「氣」字的甲骨文中得到證實。氣在甲
骨文中寫作「」，於省吾先生認為，這就是中國八卦中乾卦的符號，即三個陽交。
乾為天、為大、為生，故甲骨文的氣字可以直接理解為生命或生命之本。實際上，
甲骨文中的氣字還可以理解為數字三，《老子》曰：「道生一，一生二，二生三，
三生萬物。」從這個角度去理解，「氣」字同樣可以理解為萬物生命之源。那麼，
這些氣是從哪裡來的呢？甲骨文「氣」這個本字的構成也同樣告訴了我們一個明確
的答案，「氣」是別人給的，《說文》釋「氣」云：「氣，饋客芻米也。從米，氣
聲。氧即饋也，給也。」這個解釋與上古造人神話在解釋靈魂的來源時是一致的。
值得說明的是，在中國的造人神話中沒有神「給氣」這個細節，而《說文》中的這
個解釋恰恰彌補了神話的缺陷。從這一點，我們再一次震驚於世界神話的一致性，
再一次感到遠古文明是一個完整體系的文明，裡面蘊藏著巨大的生命力。
因此，中醫並不針對肉體的疾病，而是針對精神的健康，它認為，只要精神體
健康了（氣在體內流轉無阻礙），肉體就必然健康，為此中醫最講究養氣、調氣、
理氣。從這點上講，中醫是「中介醫學」，它是站在物質肉體與精神生命之間的一
種醫學體系，作用在於協調雙方的平衡。
中醫的存在恰好可以證明我們的假設：在人類的身體內部確實有一個獨立的生
命體存在，這個生命體我們可以將它稱之為精神生命體。它不以有形的方式存在，
而將自己的生命化為無形之中。如果說肉體是我們生命存在的證據，那麼，經絡就
是精神生命存在的證據。中醫從根本原則上是站在精神生命體與肉體之間的一種醫
學體系，它調節著肉體與精神的相互平衡，而最終它關注的並不是我們的肉體，而
是為精神生命服務的。
我們推測，中醫的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關係是相互
影響的，當精神生命受宇宙空間各種作用力影響時，它也有健康與不健康之分。當
它不健康時，就直接表現為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會影響到精神生命
的健康狀態。因此，中醫的作用就在於調節雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神
強大的力量來治療肉體疾病，同時用地理、氣候、季節等因素來協調精神生命與宇
宙自然的相互關係。
因此，我們可以斷定，中草藥治病的機理與我們今天理解的礬理決不是一回事，
也就是說將中草藥還原為化學分子思想是錯誤的。中草藥中一定有精神生命需要的
東西，這種東西也不體現為化學分子結構。舉一例子，古老的中醫學中有「十八反，
十九畏」之說，指的是藥物配伍上的禁忌，但這種禁忌在現代科學裡找不到依據，
如，「甘草不能配甘遂」，但用兔子做試驗時，未發現任何反常的現象，心跳、體
溫、瞳孔、腸胃均屬正常。再比如，「半夏貝母反烏頭」，在藥理試驗時也未發現
任何毒副作用。由此可以推斷，」『十八反，十九畏」配伍原則所針對的並不是肉
體，而是精神生命，意思是說：如此的配伍會傷害精神生命。
排盤小幫手
前一個議題
索引
