Healer上一篇對正念觀念的澄清，引來一些迴響。
其中有解釋北傳正念與南傳正念的不同，
認為北傳正念要培養慈悲善心，
所以強調心念的內容要正確。
關於這點，我想解釋得更清楚一些：
正念的意涵，在佛經的原文就是SATI。
所以，用中文望文生義的方式解釋是錯誤的。
北傳的解釋之所以會偏離原意，
就是翻譯時產生的落差所致。
南傳也培養慈悲心，並非北傳的專利。
在南傳的日課裡，
慈悲喜捨四無量心觀是必修的，
也是十分重視。
不然南傳重鎮國家斯里蘭卡，
眼角膜的捐贈不會如此盛行。
但培養善心並不是正念(sati)的範疇，
而屬於四正斷(sammappadhāna)的範疇。
正念的一個重點，就是不帶評斷的，覺知身心當下的反應。
至於斷惡修善的部分，是在觀察身心反應，
並思維驗證其過患或受用後，
再加以斷除或培養。
佛法是講究智慧的道路。
所有的教法，佛陀都鼓勵學人不要馬上接受，
而是經過自己親身的體驗、觀察、思維之後再認同或實行。
這在
葛拉瑪經 裡講得非常清楚。
比如，為何要培養慈悲心？為何培養慈悲心是好的？
依照佛陀的教誨，
我們應該去實驗，自己對別人懷有慈悲心時，
我們的身心是否會更平靜祥和？
如果是，再繼續觀察，為何它是有益的？
並理解其有益的原因。
完整的觀察和思維、驗證後，
再相信慈悲是好的，並培育增長它。
而若發現對我們的平靜祥和沒有幫助，
那可以再深入看看，為何沒有？
是否是因為被其他心行所雜染而導致的干擾？
找出原因後再實驗一次，再看看是否是有益的？
如果確認慈悲無法對我們有所助益，那就先置疑。
總之，所有的觀察，都要先把「慈悲是有益」的觀念放一邊，
像是做科學實驗般，實驗、思維、驗證，然後得到結論。
這樣才會對「慈悲有益」的道理有深入的理解，
對於實行慈悲時，也不會有所疑惑。
這跟只停留在
「因為它是佛說的，所以我相信並實行」的信仰階段相比，
對於慈悲的理解必然有很大的差別。
如果只是因為那是權威所言，就去培養它，
就容易導致懷疑和慾望的參雜。
因為其中並沒有自己的理解和觀察，
所以無從得知原因並修正。
所以，正念是非常重要的。
因為如果已經有既成的概念或偏見來做觀察，
就如同戴上有色眼鏡看事物，
只會看到自己偏愛的現象，
就無法發現真相。
沒有真相，所有對現象觀察的思維也都無法正確了。
佛法的修習順序，
是正念－正思維－正見，
這每一步都有精確的定義與範疇。
佛法上的名詞通常嚴謹，
為的是釐清一些混淆不清的概念，
沒弄清楚，這樣會浪費修行的時間。
所以這點是必須澄清的。
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