人真正的高貴，就在於那一顆心，獲益良多！感恩！

別變成陳巧雲范佐憲..你就是明師...

故天下不正，修之國家；國家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，而所濟彌遠。禹、湯罪己，其興也勃焉，正心之謂也。---節錄自群書治要

意解：所以，天下不正就要整治國家，國家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身邊的臣子，臣子不正就要加強自身的智慧德能，自身不正就首要先要調整自己的思想。所整治的愈切近，所成就的愈遠大。夏禹、商湯常常檢討自己的錯誤，國家的興盛就很快，這是調整自己思想的結果。



唯不推心以況人，故視用人如用草芥。使用人如用己，惡有不得其性者乎？古之達治者，知心為萬事主，動而無節則亂，故先正其心，其心正於內，而後動靜不妄，以率先天下，而後天下履正，而咸保其性也。斯遠乎哉？求之心而已矣！---節錄自群書治要

意解：正是沒有推己及人去體諒他人，所以看待用人如用草芥。如果任用別人就像任用自己，(如此感同身受)怎麼會不了解人民的性情(順應民心而治)呢？古代能通達治國之道者，明白心是萬事的主宰，行為無節制，就會使國家動亂，所以首先端正自己的心想心態。假如思想心態端正，無論動還是靜，都不會胡作非為，自己做天下人的表率，天下人就會踐行正道，從而皆能保有其良善的本性。這些要求遙遠嗎？不過是求之於自心而已呀！



故王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。---節錄自群書治要

意解：當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親為，就使得天下太平。



明君蒞眾，務下之言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也。其無拒言，未必言者之盡用也，乃懼拒無用而讓有用也。---節錄自群書治要

意解：賢明的君主治理百姓，務求臣下之言，來昭示於朝廷外；恭敬地接納卑賤之人，來吸引賢士。君主不拒絕進言，未必所有的進言都採用，只是擔心拒絕無用的意見而會使有用的意見受到排斥。



堯舜之世，諫鼓謗木，立之於朝，殷周哲王，小人怨詈，則洗目改聽，所以達聰明，開不諱，博採負薪，盡極下情也。---節錄自群書治要

意解：堯舜的時候，在朝廷設敢諫之鼓，立書寫諫言之木，殷周二朝的聖王，對待百姓的怨罵，總是洗耳恭聽，真誠接受，所以才能夠明察事理，讓別人直言不諱，廣泛聽取普通百姓的意見，全面詳實地了解民情。



古之官人，君責之於上，臣舉之於下。得其人有責，失其人有罰。安得不求賢乎？---節錄自群書治要

意解：古時候任用官員，君主在上面提出(選拔的)要求，臣子在下面保舉推薦。所舉薦的人得當，就獎賞舉薦者；所舉薦的人失當，就處罰舉薦者。這樣臣子們能不去訪求賢才嗎？



夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。---節錄自群書治要

意解：為人子之道，沒有比愛惜自己的身體，保持良好的品行，從而讓父母因子女賢德而得到榮耀更重要的了。



禮以將其力，敬以入其忠。《詩》言：「夙興夜寐，無忝爾所生。」不恥其親，君子之孝也。---節錄自群書治要

意解：遵照禮儀來盡力侍奉父母，要把恭敬融入盡孝的真誠心理。《詩經‧小雅‧小苑》說：「早起晚睡勤奮不懈，無愧於生養你的父母。」說的是孝子一刻也不放鬆自己，不讓父母蒙受羞恥，這是君子之孝。



曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？」---節錄自群書治要

意解：曾子說：「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，學生已經聽您講過了，請問為人子的一切都聽從父母的命令，可以說是孝嗎？」孔子說：「這是什麼話！這是什麼話！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即使諸侯無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友，則自己不會失掉美好的名聲；如果父母有以道義勸諫自己改過的兒女，自身就不會陷於不義。所以面對父母、領導、朋友不合道義的思想言行，應當要勸諫。一昧盲從父母的號令，怎麼能夠稱為孝呢？」



聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進也。---節錄自群書治要

意解：聖人治理天下就如同處在廳堂之上，假如滿堂的人都在飲酒，但有一個人獨自對著牆角哭泣，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治天下就好像處在廳堂之上，哪怕只有一個人還未能得適當的位置，那麼即使是身為孝子也不敢將他的物品即刻就進獻上來。

學習佛法以後，知道生命當中所遇見的人都是對的人，相遇太早？相見恨晚？那是不懂因緣果報的人在說的，五百年修得同船渡，一千年修得共枕眠，愛恨情仇緣深緣淺，全部都是修來的。學佛以後，漸漸沒有女人愛作夢的思緒，有的，是希望這輩子周遭的有緣人，都能隨我一起往生極樂，像個戲班子，這場人生大戲，都有個圓滿的謝幕。

不丹第五世國王旺楚克在登基時，對國民如此說道：＂親愛的國民，您們永遠記住對我國最重要是全民都有信仰，不丹國是全球幸福指數最高的國家之一，您可以失去國王，您可以失業、失學、失戀，這些都可以重來。但絕對不能沒有信仰，沒有信仰就會失去道德、感恩、信任、懺悔、善惡、自律，沒有信仰的國家是可怕的國家。＂

以德導情
——情感系列（二）

古語云「百年修得同舟，千年修得共枕。」紅塵一場相聚，來之不易。還有人說，夫妻就像兩個半球，必須合得圓融，合得順暢，才能走得動，走得穩，走得遠。感情問題，是一個千古不老的話題。儘管現代社會的生活條件遠遠優越於從前，但是人們的幸福指數卻反降不升，再豐富的物質，再超前的享受，都攔不住越來越高的離婚率和越來越多的怨男怨女。如何經營自己的感情生活，夫妻之間如何相處才能使家庭和諧？已成為現代人經常思考的一個重要問題，同時，這也是社會和諧安定的一個重要基礎。


智者教育我們，遵照道德準則生活就是幸福的生活，「以德導情」是令感情生活如意幸福重要的一環。生活中沒有道德土壤的呵護，開不出幸福的花朵。一個守禮有德的人，不會去做傷害人心，傷天害理的事情，如果人人守禮有德，世間就少了很多紛爭，多了很多祥和。古往今來發生的悲歡離合故事，無不在一點一滴地為我們揭示著「以德導情」的重要性。

然而，古今生活中卻又有太多的人被貪欲迷障，因追求一己私欲而深陷泥潭，釀成無邊的苦果，令人感慨不已。以德導情，降服私欲，是幸福人生的大前提。我們先來讀下面這則故事。

裴章，是山西省河東地區人，他的父親與曇照法師極友善。曇師精於相術，他看裴章的相，天庭飽滿，地閣方圓，將來的功名事業，一定很有成就。

裴章二十歲時，娶妻李氏，新婚的時候，尚能相安無事。可是李氏人很老實呆板，貌又不美，難以博得丈夫的歡心。夫妻之間，毫無感情可言。

過了一年，裴章到太原去做官，把妻留在家中。舊時代的官，是女孩子們最羡慕的對象。不久以後，裴章在太原結識了一位少女，年齡比李氏輕，貌也很美，二人就在太原同居，把家中妻子，置之不顧。

李氏孤獨地住在裴章家鄉的老宅中，既沒有接到裴章一封信，更沒有獲得裴章金錢上的接濟。雖然李氏是一位很有修養的女人，卻無法抑制內心的痛苦與憤怒，終於憂憤致病，不幸去世。

數年以後，裴章又遇見曇照法師，曇師看了他的相，十分驚訝地說：「多年以前，我看你是顯貴之相，怎麼現在變了呢？過去你的天庭飽滿，現在怎麼天庭有傾陷之相呢？過去你的地閣方圓，現在怎麼地閣尖削了呢？再看你的手相，掌心有黑氣盤繞，恐有不測災禍，宜謹慎防範。你的相變得這樣多，不知做了什麼缺德的事？」

裴章聽了，自己反省數年來的所作所為，覺得其他的事，尚無有虧良心，只有在太原另結新歡同居，以致家中妻子憂憤致死，大概這就是最缺德的事。

曇照法師嘆了一口氣說：「你本來有美好的前程，奈何不知珍重，家中有了很好的妻子，卻要在外邪淫，你這樣自己摧殘前途，實在太可惜。」

十天以後，裴章在浴室洗澡時，他的部下入室行刺，刀中腹部，五臟盡出而死。曇照法師曾經說他將有不測災禍，不幸言中了。

這是一個悲劇故事，主人公本有的大好前程，卻被自己的貪欲妄為所斷送，可見即便是先天之福，也要靠後天的「德土」來培育才能有收成，「色字頭上一把刀」，實在是不可不慎啊。

我們再來看下面這個現代生活中的小故事，它為我們帶來了什麼樣的啟示。

一個南方女士和一個北方男士成了家，女士的口味清淡，男士無辣不歡，因此家裏總難免出現些不和諧，偶爾還因此而借題發揮，女士也常感內心苦悶。

一天，女士回父母家裏吃飯，父親做的菜比較咸，母親一聲不響拿來水杯，夾了一筷子菜，將菜在清水裏蕩一下後再入口。忽然，女士從母親細微的動作裏領悟到了什麼。

第二天，女士在家做了丈夫愛吃的菜，每一個菜裏都放辣椒。只是，她的面前多了一杯清水。男士看著她津津有味的吃著清水裏蕩過的菜，眼睛裏有輕微的濕潤。

之後，男士也爭著做菜。但是菜裏面已經找不到辣椒了，只是他的面前多了一碟辣醬，菜在辣醬裏蘸一下，每一口，他都吃得心滿意足。

為了愛，也為了自己的家，他們一個堅守著一碟辣醬，一個堅守著一杯清水。他們更學會了怎樣堅守一份天長地久，細水長流的感情。

雖然這是一個很普通的家庭小故事，可是為什麼我們讀來卻覺得它很感人。因為這裏面有彼此理解、信任、尊重、寬容的道德火花，有相濡以沫的支持和理解。

一位現代的思想家曾說過：「如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落」。通過上面兩則故事，我們應當深思，為什麼現代人總覺得自己不幸福，總有不滿足感，問題的癥結在人心，在道德觀念淡薄。

精神極度空虛，婚外情，一夜情，離婚，閃婚，換妻等等有悖傳統道德觀念的怪現象，是我們這個時代的不良產物，是道德觀念的倒退淪喪。這種種的怪相亂相，導致了大面積的不幸福，也導致很多無辜的人被受累。只有強化道德觀念的培養，控制約束自身過度的欲望，才能幫助人們盡可能地擁有幸福生活。

在此奉上星雲大師的智慧語，願在情感漩渦中掙扎的男女，能獲得些許醍醐甘露，經營自己的幸福家庭。

夫婦之道有三等

丈夫

（1） 上等的丈夫，回家幫助太太料理家務。

上等的丈夫會想到太太忙於工作，還要忙於家務，必定辛苦，下班回到家裏，他會體恤太太的辛勞，協助太太操持家事。這樣的丈夫，必定是上等的好丈夫。

（2）中等的丈夫，回家喝茶看報，讚美太太。

不會幫忙做家事的丈夫，回到家裏，雖然喝茶看報紙，至少嘴巴還會贊美太太，感謝太太的付出。如此，太太再怎麼辛苦，也能甘之如飴。

（3）下等的丈夫，回家氣勢凌人，嫌東嫌西。

最下等的丈夫，回到家裡，就是一副自己最辛苦、自以為對家庭付出最多的姿態。要麼嫌太太菜煮得不好，要麼嫌太太不會打扮，看不順眼，東嫌西嫌，氣勢凌人，這是最下等的丈夫。

太太

（1）上等的太太，治家整潔，賢惠有禮。

俗語說：「有良妻，如國有良相。」一位賢良妻子能開源節流，將家打理得妥當，維護環境整潔，態度溫敬柔軟，周到體貼，行儀慈孝和順，讓先生無後顧之憂。

（2）中等的太太，慰問、讚美丈夫的辛勞。

莎士比亞說：「一個好妻子，除了處理家務外，還兼有慈母、良伴、戀人三種身份。」

所以，治家能力差一點的太太，至少要能多說好話，要常常慰問、讚美丈夫的辛勞與付出。

（3）下等的太太，嘮叨不休，刻薄自私。

下等的太太，不但不善於治家，丈夫辛苦一天回到家時她還會喋喋不休，要麼嫌棄他的職業賺錢太少，要麼埋怨住得不好、穿得不暖，如此只會讓丈夫覺得家如監獄。

不如意的感情，不如意的婚姻，皆能通過提升自身的道德修養而獲得改善，這是毫無疑問的，以境觀心，生活中多一分仁愛，多一分寬容，多一分欣賞，多一分守諾，無論身處順境還是逆境，都不舍初心，榮辱不棄，生活才能走向幸福美滿，誠願天下追求幸福的人們都能以德導情，獲得喜樂安康的人生。

北京大方廣http://www.dfg.cn/big5/cszd/shzr/69-li.php

洗腦文。 不予置評

上,中,下三等夫,或妻都有机會有婚外情!

只從表面徵象而判斷,難怪,來自世外高人,並未曾親自經歷情是何物?

文不對題。望君保重。遲早會好。

非也，只是角度不同。好丑自知就得了。

有人喜歡寫論文，有人傳道，有人搞笑娛樂眾生，各取所需，都是浪費生命嘛！

干吾屁事。不認識解釋那麼多。有症狀

對!非常嚴重.

感謝各位指點，這個文章影音輯錄天地，影響我的人生甚鉅，在我的人生旅途中一步一步遵照經典依教奉行，什麼是幸福人生？現今的我，家庭美滿、夫妻和樂、工作順遂、朋友相敬有禮、財源亦不匱乏，老祖宗的教誨改變我整個人生，我自己就是最大受益者，所以特別在此分享給有緣的各位，如人飲水，冷暖自知，旁人說長說短，都不如踐行者體會的多。

這個雨聲，就是我的幸福人生指南，無法言喻再多，希望有緣人也能如同我的改變一般，獲益良多，奔向幸福美滿的人生。

大大莫怪老黃的言論。

網上論壇自然有不同意見。

老黃只是看見大大套用一個出家人對夫婦之道的看法而覺得欠缺說服力，有點怪怪的感覺而發言。

夫婦之道在於情，不在于形式，簡單說句，”心中只有你“，則夫喝婦隨。

老黃結婚30年，都是以此來維繫關係。故感言，情為何物 ？不相信出家人能有此体驗。

我是廢物人渣敗類。勿跟我牽扯，看著我去死就好。感謝。

地球上有65億人，多個不多小個不小，精壯之年選擇自殘之路，奈何？

不用解析，不用回文，老黃只是路過貴境。

我喜歡。

楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」詹何對曰：「何明於治身，而不明於治國也。」楚王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」---節錄自群書治要

意解：楚莊王問詹何曰：「請問該如何治理國家？」詹何回答說：「我只明白修身的道理，不明白治國的道理。」楚王說：「寡人得以供奉宗廟、掌管國家，希望學到保住它的方法。」詹何回答：「我不曾聽說君主自身修養很好而國家卻混亂的，也不曾聽說君主自身修養不好而國家卻大治的，所以治國的根本在於君主自身的修養，至於別的細枝末節我就不敢跟您講了。」楚王說：「你講得很好。」



為治之本務，在於安民。安民之本，在於足用。足用之本，在於勿奪時，在於省事，在於節欲。節欲之本，在於反性。---節錄自群書治要

意解：治理國家的根本，在於使百姓安定。安定百姓的根本，在於使百姓衣食豐足。百姓衣食豐足的根本，在於不使其失去農時。不使百姓失去農時的根本，在於減少徭役。減少徭役的根本，在於君主節制物欲。節制物欲的根本，在於返歸其清淨無欲的天性。



有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法未亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，足以亂矣。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身逸而國治，功大而名美；急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱。---節錄自群書治要

意解：有造成國家混亂的昏君，沒有本來就混亂的國家。有能治理好國家的人才，沒有不需人治就可以使國家安定的方法。后羿的射法沒有亡失，但后羿不能讓世世代代的人都百發百中；禹王的治國之法仍然存在，但夏朝不能世世代代稱王天下。所以治國之法不能得獨自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治國之法，是治理國家的開端；君子，是治國之法的本源。所以有君子，則法令雖然簡略，也足夠治理好一切；沒有君子，即使法令非常完備，也足以使得社會混亂。所以賢明的君王急於得到能治國的君子，而昏庸的君主急於得到權勢。急於得到能治國的君子，於是自身安逸而國家大治，功業偉大而且聲名美好；急於得到權勢，就會身勞心累而國家混亂，功業毀壞而且名聲敗壞。



夫君尊嚴而威，高遠而危；民者卑賤而恭，愚弱而神。惡之則國亡，愛之則國存。御民者必明此要。---節錄自群書治要

意解：為君者，儘管莊重嚴肅而威攝天下，但是居高處遠而充滿危險；為民者，雖然地位卑下而對人恭順，愚鈍軟弱卻有難以預測的力量。君主不尊重百姓，國家就會滅亡；君主愛護百姓，國家就會生存發展。治理民眾的人一定明白這個道理。



夫用天之道。分地之利，六畜生於時，百物取於野，此富國之本也…故為政者，明督工商，勿使淫偽；困辱游業，勿使擅利；寬假本農，而寵遂學士。則民富而國平矣。---節錄自群書治要

意解：利用自然的時節，分清土地的高下優劣(加以利用)，各種牲畜的生長符合時令，萬物收穫於田野，這就是使國家富強的根本…..因此執政者應明確監督工匠與商人，不要讓他們弄虛作假；限制貶低商業等流動的行業，不要讓他們獨佔利益；寬待務農之人，使博通聖賢學問之士尊貴榮顯。這樣，就會使百姓富足、國家太平了。



故壹野不如壹市，壹市不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣。不息欲於上，而欲於下之安靜，此猶縱火焚林，而索原野之不彫瘁，難矣！故明君止欲而寬下，急商而緩農，貴本而賤末，朝無蔽賢之臣，市無專利之賈，國無擅山澤之民。---節錄自群書治要

意解：所以，限定民間不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百姓就能反璞歸真。在上者不去除奢欲，卻想讓百姓安穩清淨，這就如同縱火焚燒森林，還想使原野不凋零枯敗，實在太難了！所以，英明的君主，遏止欲望，寬待百姓，對商業寬鬆，重視農業，不看重商業，朝廷中沒有蒙蔽賢能的佞臣，集市上沒有專利霸市的商人，國家沒擅自開發山澤的人民。



教化之流，非家至而人說之也，賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民之所法，遷善日進而不自知。---節錄自群書治要

意解：教化的普及，並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教，只要賢德的人處在正位，有才能的人安排到適合的職位，朝廷崇尚禮節，百官互相恭敬謙讓，道德教化由內而外，從近處(朝廷內部)開始，然後百姓知道了效法的準則，不知不覺就會日漸改過向善。



子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心。」---節錄自群書治要

意解：孔子說：「對待人民，要用道德來教育，用禮儀來約束，人民才會有向善的心理。如果用政令來教導，用刑罰來約束，人民就會產生逃避政令和刑罰的心。所以治理人民，如果能夠以愛護兒女的心來愛護人民，人民就會親附他；能夠以誠信樸實來團結人民，人民就不會背叛他；能夠恭恭敬敬地深入體察民情，人民就會自然升起歸順敬服之心。」



君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，致禮以治躬，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者動於內者也，禮也者動於外者也。樂極則和，禮極則順。內和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。」---節錄自群書治要

君子說：「人不可片刻離開禮樂。深入於樂，是為了陶冶心性；深入於禮，是為了調整身體與言行。一個人的心中如果有片刻不和順不喜樂，那貪鄙詐偽的念頭就會趁機而入。外貌如果有片刻不莊重不恭敬，那輕忽怠慢的念頭就會趁虛而入。所以樂是調理人的內心，禮是調理人外在的行為。音樂至善能使人合暢，禮儀至善能使人恭順。內心合暢而外貌恭順，則人們望見他的外貌神情，就不會與之抗爭；看見他的儀容風度，便不會有輕視侮慢的態度。」



禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。---節錄自群書治要

意解：晏嬰回答說：「禮可以用來治禮國家已經(由來)很久了，可以說是和天地並興。君王美善，臣下恭敬；父親慈祥，兒子孝順；哥哥友愛，弟弟恭順；丈夫和藹，妻子溫柔；婆婆慈祥，媳婦順從。這些都是禮的內涵。」



子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼓云乎哉？」---節錄自群書治要

意解：孔子說：「禮啊禮啊，僅是指玉帛等禮品嗎？樂啊樂啊，僅是指鐘鼓這些樂器嗎？(禮的可貴之處，在於能夠使上位者安於其位，使下位者受到教化而各得其所。樂的可貴之處，在於能改善社會風俗。)」



曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，又者慈焉，小者友焉，賤者惠焉，此禮也。」---節錄自群書治要

意解：曾子說：「所謂行，就是實踐禮的意思。禮，就是對尊貴之人恭敬，對老人孝順，對小孩慈愛，對年輕人友愛，對貧賤之人施予恩惠。這些都是禮的表現。」



樂以治內而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。---節錄自群書治要

意解：音樂能用來調治人的內心，使人的情志隨著音樂一起變得安和調適；禮儀用來修治外在的行為，使人與人之間尊卑有序。內心安和人就會和睦親愛，尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會有怨恨，心存敬畏就不會有鬥爭。

轉自
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/cm290.htm
馬悅凌醫生著

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節錄如下

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什麼是寒

寒，是一種對於溫度的感覺，寒與熱是相對的。寒為冬季的主氣，在氣溫較低或氣溫驟降的情況下，都容易形成寒邪而致病。寒，具有陰冷、凝結、阻滯的特性。寒為陰，熱為陽。當寒侵入人體後，血液就失去了陽氣的溫煦，就會運行不暢、淤堵不通。

寒還有收縮、閉塞的作用。遇寒後筋脈縮緊，整個人就往裡縮，四肢屈伸不利。汗毛孔遇寒也會關閉、堵塞，不易出汗。


不通則痛，疼痛是因寒致病的重要特徵，不論是四肢的關節疼痛還是心痛、胃痛、腹痛、頭痛等，都與寒有直接的關係。寒用熱除，有熱則緩、則減、則癒。熱是治療一切寒症的法寶，可以在飲食中吃溫熱、辛辣的食物祛寒；可以多穿衣服保暖祛寒；可以用各種物理方法如熱敷、理療、艾燻等對局部加熱祛寒。

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什麼是濕

濕是一種有水分子存在於物體中的表現，反之為乾。人體就如一件衣服，乾爽的時候輕鬆、舒適，潮濕的時候就沉重、黏滯。衣服上的水分多了，太陽出來就能晒乾，大風一吹就能吹乾。人體內的水分多了，只要身體內的陽氣足，也就是腎氣足，水分也很快能上升、蒸發，溶入我們的血液，為我們的身體服務。

可當我們的身體內腎氣不足，體溫偏低時，血液循環的速度就會變慢，飲食中的水分以及潮濕環境侵入人體內的水分就不能很快被人體利用，沉重、向下的特性就顯露出來，如四肢酸重、胸悶、胃腹脹悶、大便不成形、嚴重的腹瀉、小便不順暢、小便的量減少，以及下肢水腫、濕疹、婦女白帶多、濁都屬於這種情況。

生活給我們的啟示是：只要小便排出順暢，就能帶出多餘的不能被利用的水分，就能消腫、除脹。而小便是否順暢和腎功能強弱有很大關係，腎氣足是排濕的關鍵。

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很多人得病的原因，以及很多疾病的病根都在於「寒」。然而治病時，往往沒有人注意到這個因素。寒涼不祛除，這些因寒而得的病又怎麼能治好？

每當我路過火車站，看到車站內外總有不少人睡在冰涼的地上時，我就在想，這些人只為了一時解乏，以後肯定要得重病。而得了重病，不僅喪失了勞動能力，還會窮上加窮，禍根只是因為他們不懂受大寒會毀了他們的身體，毀了他們幸福的生活。

每當我看到寒冷的冬天，街上到處在賣西瓜、香蕉、柿子、柚子、獼猴桃等各種大寒的水果時，我就在想，不知道又有多少老人，因為吃了寒涼的瓜果而引起血管收縮，使心腦血管疾病加重，甚至出現意外。


每當我看到那些穿著棉衣卻在吃冷飲的孩子，看著他們蒼白發青的小臉，我就在想，寒涼造成他們的胃口不好，體弱多病，而後一旦大量吃藥，會造成身體的惡性循環，長大後患各種疾病的幾率大增，工作、生活的質量自然大減，這些孩子的將來真令人擔憂......

可見，受寒涼的途徑來自生活中的各個方面：吃了太多寒涼的食物、藥物；穿得太少太露；睡覺時露背、露膀子、露腳；空調溫度調得過低，電風扇過度使用等等。

可生活中有的人堅持冬泳、堅持常年洗冷水澡，身體並沒有生病，還很健康，這是為什麼？這是因為外界所受的寒涼只是外因的刺激，會不會生病是取決於你身體的內部素質，只有身體內部出現空虛，血液虧少，再遇到外界寒涼侵襲才會生病。而當你身體內部血液充足，溫度適宜，人體內正氣足的時候，抵禦寒邪的能力就要強的多。不分季節、分區域常年貪吃寒涼的食物，對身體的傷害是最大的，它直接傷害身體內部，直接傷腎，直接造成血液生成的減少。什麼叫堅固的堡壘只有從內部摧毀，吃進去的寒涼就可能直接造成身體內部的空虛，它要比身體受外界的寒涼對身體的傷害要嚴重得多。用最直白的話說：活人是熱的，死人是冰涼的，當你長年累月用各種途徑為身體降溫，其結果就是離健康越來越遠。

因此，只有在各個方面都注意避免身體受寒涼，才能讓我們的身體保持適宜的溫度，為身體提供最適宜、舒服的生長環境，確保我們身體的健康。


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為什麼身體內寒涼，卻感到燥熱

每個人都有「上火」的經歷，比如夏天天氣炎熱引起身體燥熱，吃了上火的食物後口舌生瘡、大便乾結，還有肝火旺的人脾氣急躁、內熱大，久病之人「陰虛火旺」等。

中醫將「火」分為實火和虛火，實火的治療是用清熱、降火的瀉法，虛火則是用補法。

只要是實火，現在中醫最常用的各種清熱、解毒、降火的藥和西醫的消炎藥都是對症的，連吃三天肯定降火。但是現在單純有實火的人已是越來越少了，多數都是虛火。

《黃帝內經》裡說：「今夫熱病者，皆傷寒之類也......人之傷於寒也，則為病熱。」這裡指出了寒為熱病之因。若寒邪過盛，身體內表現出的就是熱症、熱病，也就是說虛火實際上是由寒引起的。

為什麼寒重反而會引起「火」呢？前面介紹過，身體內的寒重造成的直接後果就是傷腎，引起腎陽不足、腎氣虛，造成各臟器功能下降，血液虧虛。腎在中醫的五行中屬水，水是灌溉、滋潤全身的，當人體內這個水不足時，就如大地缺水一樣，身體會乾燥。臟器也是一樣，每個臟器都需要工作、運動，這種運動如果缺少了水的滋潤，就易摩擦生熱。最典型的是肝臟，肝臟屬木，最需要水的澆灌，而一旦缺水，肝燥、肝火就非常明顯。如果給肝臟足夠的水，讓肝臟始終保持濕潤的狀態，它就不可能乾燥，就不會有火。

還有頭面部也是最容易上火的部位。因為腎主骨髓、主腦，腎陽不足、腎氣虛時髓海就空虛，遠端的頭部首先出現缺血，也就是「缺水」了，自然反應的就是乾燥的症狀，如眼睛乾澀、口乾、舌燥、咽乾、咽痛等。再加上口腔、咽喉、鼻腔、耳朵又是暴露在空氣中的器官，較容易受細菌的感染，當頸部及頭面部的血液供應減少後，這裡的免疫功能就下降，會出現各種不適，這樣患鼻炎、咽炎、牙周炎、扁桃體炎、中耳炎的概率就會增加。又由於沒有充足的血液供應，各種炎症很難治癒，就會反反復復發作，成為各種長期不癒的慢性病，如慢性鼻炎、慢性咽炎、慢性牙周炎、慢性中耳炎等。

當現代人不分季節大量誤吃各種寒涼的瓜果蔬菜後，當人們在夏季長期使用空調後，當女士們為了顯示身材盡量少穿衣服後，大量寒濕正悄然進入體內，自然腎火就越來越不足，虛火就越來越大。而目前普遍都採用瀉火、清火、降火的寒涼藥物進行治療，這就使得寒上加寒、虛上加虛，越治火越大。

實際上，這是沒有對症治療。可如果要去掉身體內的寒濕，要補腎，用的都是溫熱的食物。溫熱療法，這難道不是火上澆油嗎？確實，有虛火的人普遍都存在「虛不受補」，但這種補不得的狀況只是一種假象。

身體內寒濕重還極易造成經絡不通，散熱困難，容易感到悶熱、燥熱。與老人相比，孩子的經絡通暢，散熱快，因此孩子在夏天是最不怕熱的，大熱天裡照樣在太陽底下玩耍。而老人經絡不通暢，不易出汗，熱散不掉就悶在身體內，人就很難受、煩躁，只有吃了冰涼的食品才感覺體內舒暢些。當然這種經絡不通引起的身體燥熱已不只在老年人中出現了，現在的人們普遍貪涼，運動又少，自然就會造成血液流動的速度變慢、變緩，從而極易導致經絡的淤堵，經絡淤堵帶給人的就是身體出現的各種疼痛，以及皮膚上長痘、長斑。看看周圍的人，有幾個能說自己很健康，從沒有過腰酸背痛、腿痛胳膊痛的？再看看周圍人的皮膚，又有幾個色澤明亮、富有彈性、不長斑、不長痘的？這些都是和長期貪涼有關的。

經常運動的人都有這樣的體會，只要運動開了，出汗了，就會感到身體內的燥熱自然消失了，渾身輕鬆了，心情舒暢了，這是因為運動後體溫明顯升高，血液循環加快，出汗在排出寒濕的同時也能帶走了虛火、疏通經絡。這就是為什麼多數運動員性格開朗的原因。運動後不再鬱悶了，再注意營養的補充，就不會患上抑鬱症。現在的人普遍貪涼，大量吃著寒涼的食物還覺得燥熱，是腎氣虛弱、經絡不通造成的。燥熱則會進一步貪涼，就更加重了血管、經絡的收縮、淤堵，這樣就進入了惡性循環的狀態。