《彖傳》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。

剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

「以」，《春秋傳》：「能左右之曰以」，「以」猶「用」也。

元帥能以嚴正而用眾，可謂王者之師矣。

「剛中」者，謂一陽居內卦之中，上應六五之君，

內卦［坎］為險，外卦［坤］為順，故曰「行險而順」。

「毒」，馬云：「治也。」王云：「役也。」

又古「毒」「育」二字，音義通，亦作「育」解。

蓋謂以此治天下，以此役天下，於義均順。

漢儒釋「毒」為「害」，是以此害天下，民必不從，何以為王？

若謂以民治亂，猶以毒藥攻瘍，說之牽強。

夫眾以正舉，民以順從，順則獲吉，正則復有何咎？

「吉」者主事而言，「無咎」者主理而言也。

以此卦擬人事，

則［坎］為中男，宜在外而在內；［坤］為老母，宜居內而在外。

母子位置，顛倒失倫，不安之象，是必啟家亂也。

當於家長內得剛中者，以貞正而治之，斯家道齊矣。

以此卦擬國家，

上卦為政府，得［坤］之順，陰弱而少威嚴，不能藉制下民；

下卦為人民，得［坎］之險，陰險而好生事，動欲上抗政府。

譬如水在地下，氾濫無歸，有聚眾據險，擾亂不順之象。

此卦五爻皆陰，惟九二獨秉陽剛，當以九二受六五之君命，膺元帥之專任，率眾興師。

以此毒天下，謂之「剛中而應，行險而順」，「而民從之，吉，又何咎矣」。

通觀此卦，九二為元帥，五陰從之。

初六為師眾，九二為主帥，六三、六四為褊裨，六五為臨眾，上六為賞功之時。

又以內外卦見之，九二為將帥，六五為君主，

將帥承君命而出征，所謂「禮樂征伐，出自天子」。

將帥者，佐主成王，相與有成者也，

故「能以眾正」者，屬九二之將帥言之；「可以王矣」，屬六五之君言之也。

［屯］以下六卦，皆聖人濟險之業，天下之事，未有不先難者也。

《序卦》曰：「訟者必有眾，師者，眾也，故受之以師。」

以［坤］眾，履［坎］險，即兵凶之象；九二，一陽率五陰，行師之象。

人或曰［師］［比］兩卦，均是地水相遇，而爻象大異者，何也？

答曰：

［比］者一陽在上，是人君居尊臨下者也；

［師］者一陽在下，是人臣奉命出征者也。

［坤卦］曰「戰」，而此曰「師」者何也？

師者，民也，國以民為本。

天道好生而不殺，聖人容保如傷，然欲惡形而相岐，五兵作而相戕，

是天地之變數，不得已而用之者也。

故衛靈公問陳，孔子不對，子路問子行三軍則誰與，曰「必也臨事而懼，好謀而成」。

曰「懼」，曰「好謀」，何等鄭重！知聖人未嘗輕言興師也。

此卦九二為剛中之賢將，六三貪功而取敗，六四無功而守常，

六五為君任將不專，撓權憤事，是卦可備觀軍旅之情形矣。

大抵三軍和，將帥賢，褊裨奉令，委任專一，班師行常，崇德報功，是帝王之舉也。

要旨所歸，全在「容民畜眾」，以六爻不取全勝，其義可知也。