《彖傳》曰：益，

損上益下，民說无疆；自上下下，其道大光。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

［益］與［損］相對，

［損］者，減省也。「益」歸於上，「損」歸於下，未免有剝民奉君之象。

［益］者，增加也。「益」歸於下，「損」歸於上，即孔子加富加教之意也。

「民說」者，即自［損］之［兌］下來，［兌］為悅，民受其益，必感其恩，故悅。

下互［坤］，坤道無疆，［坤］亦為［艮］，故曰：「民悅無疆」。

「損下益上」，謂之「上行」；

「損上益下」，故曰：「自上下下」。

「道」者，乾道也，

損［乾］之陽，益［坤］之陰，［坤］得其益，適以成［乾］之大、顯［乾］之光，

故曰：「其道大光。」

旁通為［恆］，［恆］《彖》亦曰：「利有所往」，

［恆］之「攸往」利在恆久；

［益］之「攸往」，利在「中正」，正而且中，是以「有慶」也。

「利涉大川」，言「木」者三：［益］［渙］［中孚］是也，皆取［巽］木。

［益］則［震］［巽］皆木，卦本三剛在外，四柔在內，有「刳木為舟」之象。

乘風而行，蓬蓬然達於北海，蓬蓬然止於南海，斯之謂「利涉」，斯之謂「木道乃行」。

［益］動而驕盈，則益即變損，動而巽順，則所益日進。

「益下」者，益［坤］也，故悅無疆，而進亦無疆。

［乾］為施，［坤］為生，四時百物，並受教化，不可以方隅限，故曰：「其益無方。」

四時之序，由［震］而［巽］，［益］為正月之卦，風雷始作，膏澤下降，

王者體之以益艮，有加無已，道亦如斯，故曰：「與時偕行。」

以此卦擬人事，所謂「益」者，有益於我謂之益。

若於我有益，而於人有損，即不得謂益也。

必於我有益，而於人亦無損，斯可謂之益矣。

此謂「損上益下」，要即「裒多益寡」也。

以此理家，因其有餘，從而損之，則損即為益；因其不足，從而益之，則益不為損。

以此治身，己有未克，力為損之，是損所當損；禮有未復，力為益之，是益所當益。

得其益而往，則無往而不獲益，即無往而不獲利也。

「木道」，謂［震］［巽］，凡人之所用，莫不各因其利，

陸用以車，水用以舟，人力之無遠弗屆者，即賴此木道而行也。

動者，［震］也，動而曰進者，得［巽］之順也。

推之天地之運行，上施下生，一氣鼓鑄，發育無窮，其為益未可限量。

人事，一小天地也，亦惟法夫天地，順時而推行已耳。

以此卦擬國家，卦義以「損上益下」為益，正為有國家者示一條誡：

「毋私爾財，毋屯爾膏，毋剝下以奉上，毋足國以貧民。」

反是謂「損」，即使有孚而無咎，而損下終非美名，有國家者所當凜凜也。

凡民情莫不欲無損而有益，有益則喜，喜則悅，益宏，悅愈眾，

所謂自西至東，自南至北，無思不服，其悅也，誠有悠久而無疆者矣。

蓋益之道，自上及下，悅之情，自下感上，上下相孚，即五爻所云：「有孚惠心」者是也。

道即乾道，損乾益坤，乃見乾道之大而光焉。

［乾］為健行，［震］亦為行，故「利有攸往」，以斯而往，往無不利。

涉川者，利用舟楫，舟楫以木而成，故曰：「木道」。

聖人「以美利利天下」，刳木剡木，應時定制，守約而施博，道濟天下，知周萬物。

《說卦傳》；「益以興利」，此之謂也。

人主本惠心，行惠政，省方觀民，百廢俱舉，歸於有孚，其益無方。

有施有生，天道也，地道也，君道也。與時偕行，一而已矣。

通觀此卦，［損］與［益］名相反，而用相濟。

［乾］在下，邦國富庶之象，故損下；

［乾］在上，朝廷豐盈之象，故損上。

「損上」不曰「損」而曰「益」，厚其本也；

「益上」不曰「益」而曰「損」，剝其基也；聖人所以示厚下也。

能損則益，此卦之所以次［損］也。

「損上而益下」，即自上而下下，上以益往，下以悅來，

上之益得「中正」也，下之悅在「有慶」也。

是上「以美利利天下」，不期悅而民自悅焉，

悅至此，將見悅以勞民，民忘其勞，險難不避，波濤可涉，焉往而不得哉！故「利涉大川」。

「益動而巽」，［震］為動，［巽］為順，動而順行，是以「日進無疆」。

「其道大光」，乾道也；「木道乃行」，巽道也，亦震道也。

［乾］動而為施，［坤］動而為生，不動不見其益，動則見其益，動無方，益亦無方。

觀夫天之道，隨時而動，故其益隨時而行，

君子之「見善則遷，有過則改」，亦隨時而遷，隨時而改。

知益之在身者如是，即益之在天下國家者，無不如是。

上下互卦為［剝］，［剝］《象》曰：「剝，上以厚下」，其旨與「損上益下」相同。

然［剝］六爻多凶，而［益］六爻多吉，

所謂因民之所利而利之，有益之惠，無益之病，故與［剝］上者，有異焉。

卦與［損］反，六爻亦與［損］先後互反。

［益］初「大作」「元吉」，即［損］上之「大得志」也。

［益］二「十朋之龜」，即［損］五之「或益」之龜也

［益］三「用凶事」，即［損］四之「損其病」也。

［益］四「遷國」，即［損］三之「得友」也。

［益］五「有孚惠心」，即［損］二之「中以為志」也。

［益］上「莫益之」，即［損］初之「酌損之」也。

其辭或相因而來，其義或相濟而成，其旨或相反而為戒。

《論語》曰：「節用而愛民，使民以時」，損者、節用，益者、愛民，

「時」即「與時偕行」之義，國道之要在是焉。