●［艮下艮上。］

●［艮：其背，］

目無患也。

[疏]正義曰：

目者，能見之物，施止於面，則抑割所見，強隔其欲，是目見之所患。

今施止於背，則「目無患也」。

●［不獲其身，］

所止在後，故不得其身也。

●［行其庭，不見其人，］

相背故也。

●［無咎。］

凡物對面而不相通，「否」之道也。

艮者，止而不相交通之卦也。

各止而不相與，何得無咎？唯不相見乃可也。

施止於背，不隔物慾，得其所止也。

背者，無見之物也。無見則自然靜止，靜止而無見，則「不獲其身」矣。

「相背」者，雖近而不相見，故「行其庭，不見其人」也。

夫施止不於無見，令物自然而止，而強止之，則姦邪並興，近而不相得則凶。

其得「無咎」，「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人」故也。

[疏]「艮其背不獲其身」至「無咎」。

○正義曰：

「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」者，「艮，止也」，靜止之義，此是象山之卦，其以「艮」為名。

施之於人，則是止物之情，防其動欲，故謂之止。

「艮其背」者，此明施止之所也。

施止得所，則其道易成，施止不得其所，則其功難成，故《老子》曰：「不見可欲，使心不亂也。」

「背者，無見之物也。」夫「無見則自然靜止」。

夫欲防止之法，宜防其未兆。

既兆而止，則傷物情，故施止於無見之所，則不隔物慾，得其所止也。

若「施止於面」，則「對面而不相通」，強止其情，則「姦邪並興」，而有凶咎。

止而無見，則所止在後，不與而相對。

言有物對面而來，則情慾有私於己。

既止在後，則是施止無見。所止無見，何見其身，故「不獲其身」。

既「不獲其身」，則相背矣。

相背者，雖近而不相見，故「行其庭，不見其人」。

如此乃得「無咎」，故曰「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」也。

又若能止於未兆，則是治之於未萌，若對面不相交通，則是「否」之道也。

但止其背，可得「無咎」也。