我觀察及跟一些出家人交談, 發覺有很多只是對世間不如意之事不懂面對時採取消極避世, 或一些貪著修福的形相拼命傳道, 為的是希望下一世有好福報等之形相, 但大多出家人(不是全部)其對佛理之理解程度只是說一些簡單又沒有深度的基本佛理教義!
我寫這文章, 就是要質疑現在出家形式的本質, 除了中港台外, 其他國家的佛教基本上也是吃肉的.....如西藏, 泰國....等等出家人! 是否吃素、宗教干預政治...等等, 亦是一個主要探討問題.
有人說出家人是福報大的, 這其實是廢話! 生活就是禪, 佛道在心中, 三千大千世界無處不是佛場, 佛場其實就在心中！根本不需貪著出家之形式及或去找所謂名師. 若有用心學佛, 應要明白這種思維。

請各位大德不要跟我說: 出家場地會有師父教導, 應該會好一點.....等這種廢話, 因為要悟道始終靠自己看經書及引証(古代印刷術不發達, 古代書本很貴, 而且古代經濟亦不發達), 只有出家, 才有機會飽覽眾多且收藏齊存的佛經, 現今佛經廣泛流通, 近代大師級著作亦豐, 根本到處都可買到, 只要用心看並用自己人生經歷引証, 應該可悟出一些真理的. 現今也交通方便, 悟了后, 就可去拜訪一些高僧談道辯証, 故出家只是形式.

若幻想著古代中國傳統出家才是真正佛教徒, 這是錯的概念! 認真『持戒』及思考佛經理論邏輯並以自己人生引証, 才算是一個真正的佛教徒!

故釋迦牟尼在世時曾說：以『戒』為師, 我想加多一句: 以『佛經』為友.

其實所有出家人皆是眾生, 沒有什麼大不了, 有時攀緣亦不會是件好事, 各位大德隨緣吧, 眾生不是平等嗎? 為何要仰慕任何人呢???????????

達摩不是曾說：『佛性不從心外得, 心生便是罪生時』嗎?

歡迎各位『一針見血』加入討論。

一點淺見.............

修心只能靠自己, 任何人(包括親人)不能幫上忙, 物質不能帶走, 但意識會令到我們投胎, 故六道循環不息之根源問題是在自身之意識.
跌倒了, 亦是要靠自己, 任何人(包括親人)亦不能幫上忙, 故君子雖當自強不息, 積極面對生活, 改善生活之品質, 才是修心修行之法, 佛經是叫人積極, 而非叫人積極, 亦不是叫人寄望下世富貴榮華, 請各位深思此一問題。
不管各位是貧窮命還是富貴命, 都是要從中學習『中庸』之理, 即平常心也。

孔子在【四書】裡之『大學』中有云: 知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能得。物有所本, 事有終始, 知所先后, 則近道矣！

解決問題之道, 在乎首先勇敢面對問題, 對正下藥, 用恆心堅持下去, 才是治本之法。

有善則有惡, 有好則有壞, 有生則有滅, 有享受則有痛苦、有上帝則有魔鬼, .....等等, 這些都是相對的概念.
學佛, 就是找其中庸, 超脫『相對』概念, 把它融和一起, 以慈悲眾生、平等智慧包容萬物也。並放棄極端之取捨, 即要無慾無求, 心才能平靜, 靜才可得到智慧, 有了智慧, 才會明白平等正覺的道理. 否則, 任何極端思考, 都是虛幻不真實, 是【貪慎痴】三毒之幻象也.

一點淺見

我的領悟是:

有『我』的存在, 若否定了自身之思考, 則不單只推翻身軀, 還有靈性.

眾生之靈性本是相同, 故應無分別！

但重點是要以這個『我』, 去領悟出這個佛理邏輯---【無我非無我】【之境界！

而這個『無我』之定義: 是宇宙一體, 真理只有一個, 過去成了佛的不同眾生, 最終的思維應該是相同的, 即不同思考, 但答案是唯一性.

三千大千世界不同的【佛祖】都是提出相同概念---慈悲、眾生平等、.......等之思維邏輯！

這種思考邏輯, 就是要超出身軀、主觀思想...個人化的情感, 學佛的手段就是要在『享受』及『痛苦』之中明白到所有主觀情感都是【小我】之概念, ex) 善惡, 對錯, 美醜......等等, 故我們應以人生經歷証悟『天人合一』之境。

『佛』是一個正確思維過程(即圓滿智慧之境界總稱), 所以釋迦牟尼曾說: 眾生(任何有生滅的生物)皆有佛性, 在乎清醒的程度(即智慧).

以上純粹個人領悟之心得, 不代表真理!

故歡迎各位大德加入討論, 不過請『一針見血』吧.

一點淺見............

當我們有難時, 真誠稱『觀世音菩薩』名號后, 祂有否真的暗中幫了我們呢?

扶一把之程度又如何衡量呢? 暗中扶了我們, 是否一定要給我們感覺到祂是有幫助我們的? 若被我們感覺到祂幫忙, 我們會否造成心理上之依賴, 這點不是無形中把自己生命中之逆境惡因緣轉移給祂嗎? 這些是否人類之劣根性?

從而我想帶出了一點：若我們不能勇敢面對自身之惡果, 每人修行之意義還有價值嗎? 每人之命運, 究竟是由祂來玩, 還是應該由我們自身來玩這個命運遊戲? 每人的業力不是應該由每人自己承擔責任嗎? 要祂承擔, 每個眾生豈不是都把惡業力轉移給祂, 把享受歸了自己, 這些符合自然界之法則嗎? 神佛及菩薩之智慧真的思考不出這些問題嗎?

若各位真的思考過以上種種因素, 我們的命運其實是基於我們的因果之善惡福報, 修行在自己, 佛陀亦說過要我們【福慧雙修】, 最終才可成佛. 故命運之主宰者, 始終由我們自身去承擔, 但觀世音菩薩有否幫我們, 始終是個『迷』, 但基於我們相信佛理, 認同【菩薩】不打妄語及違背誓言之理据, 我個人是相信祂有幫助一些真誠稱祂名號的人們的. 但祂如何幫助我們, 其幫助之程度如何, 此點實難用例証去証實, 我們死后若見到祂, 不妨問問祂不是更好嗎?

我們做人, 應該盡量求己, 而不應求人或求佛或求菩薩, 因為有這些善惡因緣都是每人自己過去【累世】搞出來的, 此責任應該由自身承擔, 別人幫自己、或神佛菩薩幫自己, 是出於人們或祂們的善意, 給我們機會, 一切應隨自身因緣吧.

最后, 同樣道理反問一下, 十惡不赦的人之惡業, 我們肯為他們一起在地獄分擔嗎? 被害的人, 要找這些十惡不赦的人報仇(即不管他們最終是否惡性循環), 就算神佛或菩薩願意幫助十惡不赦的人減輕罪業, 但這被害者, 不會盡力阻止祂們對十惡不赦罪人的救贖嗎? 祂們是如何擔當中間調停之角色, 幫助的方法而又不違背自然界之法則的, 這點我相信只有天曉得吧。

故此, 神佛及菩薩是否偉大, 當我們眾生有難時, 祂們暗中幫或不幫我們, 在我們心裡其實巳經不重要, 最起碼祂們有這種善意, 也沒有害我們, 並以佛經邏輯思維教導我們---即不會捨棄一些想學佛而因為惡因緣(福薄)之障礙令到修行受阻之人！

而且, 我們人類根本沒有這種智慧或宇宙之智慧去思考, 請各位不要去花時間揣測祂有否救難。而且我相信自然界是有一定之規律的, 從【命理】之統計學知識層面可以解析此點, 所以任何人或神或菩薩或佛祖都沒能力隨意改變自然界之法則的！否則, 三千大千世界的諸佛就能以祂們的願力令我們一切眾生超生了, 又何需多此一舉, 要我們自己修行呢?

學佛不是把自己生命之善惡因緣轉移到神佛菩薩身上, 我們是要從自身的環境之磨練過程中領悟出真理的! 故此, 佛陀是要我們自身福慧雙修, 才能成佛, 不是借助祂們的法力, 即腳踏實地修行菩提正果！

因此,【福慧雙修】是重要的, 缺一不可, 若最基本的麫包都沒得吃, 修什麼行??? 其實此句話, 我記得佛陀也曾經說過, 修『福』之目的, 是要有基本生存之手段, 再利用這些福份(出錢出力幫人結善緣)擴大出去, 變成更大之福份, 乃至無限大, 同時, 把這福份擴大的過程中, 要堅守及明白『福緣』本是虛幻, 再強大福份也不能永恆長久的, 故我們應不要忘記修心修行之目的是想要成佛、脫離苦海最終之大道理(真理), 不要沉迷享受福報當中, 否則福報一完, 打回原形, 六道自然循環不息, 最怕一點就是一沉不振在六道內, 永沒出期的！

順帶一提: 各位若要成正果, 就一定要認真研究佛經原典(經律論), 對過去各朝代及近代人對佛經之詮釋或讚嘆誇張之文章, 奉勸各位最好不要太過相信及深研, 先用心分析過【佛經原典】后才看這些『人為』之文章, 這樣就不會被這些人為之文章迷惑, 並會使各位之佛理思維有幫助的.

而且【佛經原典】有很多類別, ex)『佛說阿彌陀經』、『觀世音菩薩普門品』、......等等, 這些佛經都是一種【讚嘆】之佛經；而『金剛經』、『成唯識論』、『瑜伽師地論』、......等等, 這些佛經則是以『治心見性及心識牽引墮六道』之研究經典。

故我認為各位應該多研究關於這些【治心見性及心識牽引墮六道』之原文經典較為符合『修心』之法則, 當自心頓悟后, 就嘗試貫切實行在生活之中, 此即『修行』也, 心行合一, 智慧自生, 同一時間, 努力在生活中領悟慈悲、眾生平等之定義----無情非無情, 故要自身在生活中觀察深思領悟才會真的明白的。

言語到此, 希望此文能解決到各位心中之疑惑！

歡迎各位大德質疑及批評, 但請各位『一針見血』分析表達見解！

一點淺見..........

佛教、派別....等之形相, 的確會阻礙我們修行之路的.
無教無派.......等等, 就不會被形相所束縛了.

『性』即是佛！ 故見性才能成佛!

個人主觀認為. 『佛』可以說成是形容詞, 代表一種正確思維的過程(圓滿智慧), 猜想應不是名詞之形相, 也無分別相!

若然明白佛經原典之真理, 其佛理文字最終皆是【戲論】. 任何佛經只是一邏輯思維.-----詳看『宇宙萬有本體論』一書

歡迎各位大德討論.

一點淺見....

四眾弟子於修行過程及護持佛法皆有其地位及重要性

僧為眾中尊
因其清淨

四大菩薩中地藏菩薩何以現清淨比丘相?
又釋迦佛及十大弟子何以現出家相?

出家的功德及利益散見各典籍 於此不贅述

重要的是身出家? 或心出家?
還是出五欲煩惱枷?


無願

且【佛經原典】有很多類別, ex)『佛說阿彌陀經』、『觀世音菩薩普門品』、......等等, 這些佛經都是一種【讚嘆】之佛經；*****************************************************************************

研究清蕅益大師之彌陀要解及隋智者大師有關法華經之著述
或許會有更多發現



無願

其實所有出家人皆是眾生, 沒有什麼大不了, 有時攀緣亦不會是件好事, 各位大德隨緣吧, 眾生不是平等嗎? 為何要仰慕任何人呢???????????

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眾生平等 是就空性而言 是因緣有 然不分聖凡 禮敬為要為妙

凡夫僧有朝一日也會習成賢聖僧

法華經第二十品常不輕菩薩品 有機會可以一讀



無願

僧為眾中尊

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兄其實句句也是有道理的, 但奈何.....

綜觀現在很多出家人並非真出家, 有些還騙錢, 即是為了錢及生活才出家的.

古代的出家規條嚴格, 但現代的出家之路基本上沒有什麼嚴格規條, 巳經大開方便之門, 表面上看來是利益眾生, 但發現有很多出家后又還俗的人, 其數目實在不少！

『僧為眾中尊』的性質開始扭曲, 有時內心真的有點無奈, 不過抱著眾生平等之概念, 眾生皆有佛性, 大多數出家人只從善不從惡之理論, 還是十分尊重出家人的。

我希望能對自己良心誠實, 所以才大膽寫出來舒發己見！

各位大德有何高見, 不如指點一二！

謝謝!

兄可有什麼高見舒發呢? 在下定會洗耳恭聽！

法華經第二十品常不輕菩薩品
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既然『眾生平等』概念成立, 任何眾生當然不可被輕慢(包括菩薩)！

輕慢者, 不是任何人可以為之, 我覺得只有自己不誠實時才可毀了自己, 故誠實是對自己良心交待, 外在任何事物根本傷害不了良心, 故輕慢任何眾生, 就等於輕慢自己良心.

換個角度思考：

【佛 = 菩薩 = 任何眾生】, 這些名稱、個體、你我他....等等, 皆是自身心識分別出來, 若我們輕慢眾生就是輕慢『自性』, 此點不可不察！

如來家業難荷擔
續佛慧命原非易
僧尼緣由諸子異
合抱之木毫末起
法門龍象皆夙修
福厚方得遇一二
敬田培植修忍辱
心有高下地難平
不輕普敬已成佛
僧門質量雖世遷
世尊昔範凡應效

無願

出家？出什麼家呀？
出了這個家，進了另一個家，
出家了嗎？

謝謝兄的回應............^___^

若兄有其他新的佛理邏輯領悟, 請不吝指教, 先謝！

出家人也是凡夫，他們也在學習，也在修行。雖然我們常看到有些出家人的行為的不完美，但我們也不能說出家是一種形式上的行為。

雖說修行只在心，但請問有多少在家居士能像維摩結居士般，"雖為白衣，奉持沙門；難處居家，不著三界；示有妻子，常但梵行。"請問有多少在家居士能做到呢? 對不起，在我所知的人，除了佛經中的維摩結居士，我一個也沒見過。因此，出家仍然是但行路上的好選擇，如果不是，那為什麼釋迦牟尼佛要示現出家相呢? 難度他不能以在家相修行成佛嗎? 不是，而是因娑婆眾生難調難伏，所以他以出家相示現一條易行道給我們。

C大大認為因一少眾法師的佛學知識不豐，言談舉子不合乎佛道，所以覺得修行出家只是一種形相。我持反對意見。第一，正如我之前所說，他們是凡夫僧，不是已証果位的聖僧，所以一定有習氣。第二，大大文中提到有出家人利用他們的身份騙財等等。請問有什麼地方沒有這等人呢? 這跟是不是出家沒關係，是個人人格的關係。第三，雖然有些出家人有習氣，但不要忘這他們發心受戒的勇氣。受戒並不是您完全做到才去受的，而是受戒後去改善自已的習氣去學習守戒。發心出家，受俱足戒；這表示他們決心學習改掉習氣。只是這一點也值得我們專敬。請問這種條件不是在家居士能容易做得到的。受在家五戒的不算少，但受在家菩薩戒十重二十八輕戒的人也不算多。

想想看，男眾比丘俱是戒的二百五十條；比丘尼的五百條再加上出家菩薩戒的二十八重四十八輕戒。請問有多少人能有這願力去受這等戒條。如果我們連近這種戒的勇氣也沒有，也不要說什麼修行只在心了。

關於現在很多人出家又還俗的問題，這是戒律上許可的。男眾可以有七次機會而女眾有一次。他們覺得自已不能再續繼以出家人的身份生活，而又不破戒的情形下，還俗又有什麼問題呢? 總比以出家人的身份，但沒有出家的心好。最基本他們對自已誠實。

此仍個人的一點淺見。

一念間,天堂地獄之別,
心誠則靈,專心自然有力量.
面對自己頑強的業力,強烈的無力感.只能緣一句一念,求得一瞬間當下的解脫.
或許你有很高的智慧,可以面對如此挑戰,所以可以大聲討論這些議題.
我不敢妄求如此智慧,我只期待一點點的信心,可以讓我面對明天的不確定.
能做多少的我就做多少,只要是對的,我做一點就是一點的累積.
寧可專注念佛,不想任何的情緒,負面的感受,任何的害怕,任何的不確定.
就愈來愈顯得多餘.老實的修行,無須太多的言辭爭辯.
你講的都對,只要你能持續做到,相信成就非凡,
隨喜也是功德,希望你早日自渡渡人.我也很高興.


我無法轉移業力,我只是覺得愈來愈不受限制,不再苦痛,苦是錯的,我不應停留太久.

雜修與專修，都要用心方有功。當兩者皆用心，專修較有成。出家事簡心清，外緣較殊勝。

了知冰者，水為之，何須離冰求水？

冰水雖一體，能為各有異。寒者，冰也；流者，水也，其用各不同。執著冰必須融化方成水固然是執著,執著水不可成冰方是好水，亦不見得高明。

未成聖，誰無攀緣？既然如此，反正要攀，攀淨緣豈非遠勝於攀染緣乎？

Calab兄，念在認識已久，恕不客套了！

縱觀兄之大論，世智辯聰無疑一流，但還在耍嘴皮子、知見推論的階段下功夫，離道尚遠。空有不一不異未明，所言一切皆有閃失，還造下滔天口業，實在為你擔心！

一明一切明，一空一切空，到時任你橫說豎說，都對。未到其境妄作其言，百害而無一利。

在思想上下功夫，離道日遠；往心地上真放下，當下即是！

望深思之，飄沒有時間一一給你一針見血，自己學習悟悟看吧！

言辭多有得罪，希望寬恕則個。

如汝所念，滿汝所願！