一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書
一命.先天因素,生命座標,由累世因果所定.無可選擇.
究竟父母兄弟姐妹是誰所定
二運.命之軌跡,受制於特定時空,因時空而受陰陽五行拘束.
三風水.福人得福地,福地福人居,山管人丁水管財;借助天地自然 ,山.水.物質.卦運令時空轉移,而得丁財兩旺,改變陰陽五行之影嚮力,從而改變命運.(陰宅先天,陽宅後天)

四積陰德.積善立德,消除惡業, 築下福基,行善可以改變因果.產生改變命運之力 [後天努力]

五讀書.明白事理,能仁曉義,修改自性,由改變性格而直接改變自身陰陽五行從而改變命運.[後天努力]
宇宙有陰陽五行,日月星辰運行.
天上有陰陽五行,風雷雨電發生.
大地有陰陽五行,川河江海湧流.
人身有陰陽五行,精氣血液循環.

一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書排列,只是先天至後天次序
若要趨吉避凶, 四積陰德、五讀書亦具有最重要意義.
人的後天努力,才是脫離苦海,不受命運牽引,改變命運的根本途徑

飛星賦曰
人為天地之心,吉凶原堪自主;易有災祥之變,避趨本可預謀.
小人昧理妄行,禍由己作;君子待時而動,福自我求.

江山易改,品性難移.
想改變命運,就要先有毅力,決心,改變自己性格. 行善積德,趨吉避凶

一位師父解釋
人為天地之心,吉凶原堪自主;易有災祥之變,避趨本可預謀.
白按：人立於天地之間，受到宇宙運行及大地變化的影響，有禍有褔，如果能得知玄空之秘，即時間、空間與地理條件配合，亦即巒頭與理氣的配合，對於禍褔便能推測預算，以趨吉避凶。

小人昧理妄行,禍由己作;君子待時而動,福自我求.
白按：玄空之學，博大精深，現時下元七運，為兑卦主運，醫卜星相等學術數，懂的人很多，但真正的明白師卻很少。學習風的朋友都知道，失運時應作趨避化解，當運時便要趨吉，道理像很簡單，但其實運用須要顧及很多因素的。如七運辰山戌向。乾宮飛星為五黃、七赤，七為當元旺氣，五黃卻是失元煞氣，若果趨動得宜，便可成五鬼運財之局；反之趨動失當，引動了五黃之凶性，便反受其害。

人為天地之心,吉凶原堪自主;易有災祥之變,避趨本可預謀
有師父咁解呢句
[氣與命運]
在知識爆炸的現代，什麼樣的學問都有人研究，就連堪輿學也派別林立，各門各派都有人研究，但是各派的分別也只在理氣方面，而這個氣在天地間可產生四季，令萬物生長，在堪輿學中，氣的衰旺可影響人的財運、健康，可是無形的氣，用有形的文字來表達，可能還有死角 ，就如同清靜經中的一段話大道無形，生育天地，大道無情，運行日月…吾不知其名，強名曰道。就知道一樣無形無情，而人加以模擬研究，勉 強推算出來的，還不一定能完全掌握住氣的原理。
天地之間的氣是無所不在的，而人為天地之心，當然身中也存有此氣，不然怎會受氣的影響，而有吉凶禍福生老病死，陽宅的氣有衰旺，而使人有吉凶 ，所以有人改陽宅納旺氣，房子的旺氣可以創造，何況是天地之心的人呢？如果人身可以自動產生旺氣，又何必怕住到衰氣的房子，因為物以類聚，有旺氣的人，就會和有旺氣的房子在一起，而人的旺氣要如何得到呢？地理辨正疏有一句認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用。旺氣就像金龍般的至剛至動，只要有明師幫助，就可以義不窮了。
堪輿明師不多，而教導煉自己身中氣的明師也不多，由於現代生活，重名重利，所以大多數人認為學起來快速有效，就是真的。但氣的廣大就如同道，大而無外，小而無內，一時的體驗都可能是以管窺天，古人以人的身體來代表天地，而很多術數的演練也和人體有關。以山來說：河為血脈，石為骨，草為毛，樹為髮，緩為面，陡為背…，這些都是擬人化的說法，山川之氣 ,不可能為人改變，但人身之氣可以自己改變，就是所謂的求人不如求己。自身的衰旺、陰陽都捉摸不定了，又如何運用天地山川的衰旺。學海無崖，如果能 學習人身陰陽的奧秘，就算無邊也不枉此生 (身) 了。
為什麼古人有能力，能發現天地變化和人身有關，而且研發出許多助人的方法，只因他們了解，且感覺得到人和物相互影響，產生種種變化，因為有了 解、感覺，所以能解決，但都只是皮毛。因為要能使他們改變自己，進而能幫助改變眾生的方法，才是骨髓。如果我們改運能得到一套公式，就不怕算不出答案，公式就在人身之中，就怕你我不願意治本，而只求眼前治標。

另一解釋
人為天地之心 (天地之間惟人為貴)，吉凶原堪自主。易有災祥之變 (易經的道理就是天道變化的道理)，避趨 (人能順應天理，則趨吉避凶)本可預謀( 預知而作出安排)。小人昧理( 違背天理)妄行( 胡作非為)，禍由己作；君子待時始 (而)動，福自我求。
上面這段文字，　考其原文乃出自風水典籍名篇《飛星賦》。[一般]研究風水命理的人，不是以為吉凶禍福由天所定，自己無法改動；就是追求依靠風水五術，用一點什麼顏色，掛些水晶、蜜臘之類的東西，便能增加運勢甚至改變命運。他們不知道，「一命二運三風水，四積陰功五讀書」這句話，其實最重要乃是第四積陰功和第五的讀書。讀書，才能明理，即明白做人的道理；積陰功，才能消弭三世因果的惡業。這也就是後天的努力。命運屬於先天，難輕易改動，這是我們受陰陽五行拘束的地方；但人可以下決心作後天的努力，這努力就是「修」，就是改變自己。。吉凶禍福，靠的正是自己，看你如何努力.

子平真詮評註
清．沈孝瞻原著
徐樂吾自序
竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰：“命而可造，則命不足憑也。
且子素習佛家言，如云命定，則命優無妨作惡，命劣爲善無益，有是理乎？

予曰,子既知因果之說,亦知因果須通三世而言乎.夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣，成於宿因，此爲有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節。命優運劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養於溫室，而不爲世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。

故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有爲于時，此宿因也；若不安於義命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。

至於成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。

是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以爲君子’。《子平真詮評注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。”客無言而退，因錄之以爲序。
民國二十五年二月東海樂吾氏識於海上寓次

《了凡四訓》是中國民間一本膾炙人口、家喻戶曉的書，為明代(公元1535-1606年間)江蘇袁了凡先生(本名袁黃、別字坤儀)寫給他孩子的四篇短文(稱《戒子文》)，後來民間輾轉流傳，稱為《了凡四訓》。了凡先生並不富有，卻非常喜歡布施，生活儉樸，每天誦經打坐，毫不間斷；夫人非常賢慧，經常幫助了凡先生行善，照功過格加以記錄。《了凡四訓》即在此期間寫下。
　　《了凡四訓》分為「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」四篇，每篇都有很高的可讀性。在「立命之學」部分，記載了了凡先生個人的故事，講述到底人被命運操控，還是人可以改變命運、創造命運的問題。
　　了凡先生自述童年喪父，母親希望他棄科舉而學醫，但了凡先生當時遇到一位精於術數的老人，認為他會當出仕當官，並將《皇極易數》傳授，又推算他第二年三次考試的名次(縣14名、府71名、省第9名)，結果竟全部吻合。後來又為他詳細推算一生，像那一年會考第幾名，那一年會獲得廩生 音凜 、貢生(府縣級考試後取錄的名稱)，之後某年會在四川任知縣共三年半……，非常詳盡，最後在五十三歲的八月十四日丑時壽終正寢，命中無子。
　　果然，之後凡事一一應驗，連考試、名次、先後都不出推算，至此袁了凡相信一個人的命運、功名浮沉，都命中有定，連發生的時間、地點都絲毫無差，於是對一切心灰意冷，而淡然無求，終日靜坐，也懶於讀書求進。
　　一年回南京，往棲霞山拜訪雲谷禪師，竟能對坐三日而不閉目。雲谷出奇問之，了凡先生述說自己二十年來的命運際遇，認為生死榮辱，一切皆有定數，故能淡然毫無妄念。雲谷哈哈大笑，指出陰陽五行的氣運，累世的業力牽引，只能操縱凡夫俗子，因為他們胡思亂想的妄心，不能止息，他們不會治心、制心，他們的心沒有心力，故此只好被陰陽五行氣運控制而有定數；但極善與極惡之人，因為個人的努力，而使自己成為操控自己的主宰，結果不受命運氣數所制約。雲谷說，命由己作，福自我求，人能從內心去作努力，力行仁義道德，廣種福田，自然能改變自己的命運，得到善果。雲谷特別強調了因果的力量，禍福無門，惟人自召，告訴了凡先生，道佛皆不妄語，這些話都不是騙人的。
　　雲谷教他分析自己命運中沒有功名、沒有子女的原因，使他明白積德的重要，知道要多作善事，才能改變自己的命運。從此了凡先生猛然覺悟，發心懺悔，立誓行善三千，並逐日記下，每日處事戰戰兢兢，不敢放任，他了凡的別號就是這時候改的，以示不願再像凡夫俗子一樣愚庸。結果原來推算考第三名的考試卻得了第一，舉人亦考到了。
　　到再行三千善事，之後還得到了兒子「天啟」；後來再許下行一萬善願的時候，中了進士，任知縣，時將記錄善行，防止胡作非為的小冊子叫做『治心編』，後到原來說壽終的五十三歲也平安渡過，在寫《了凡四訓》的時候已是六十九歲，原先命運的安排，在他的努力下一一打破了。………
　　《了凡四訓》的內容，除開始談述命運能否改變的「立命之學」外，其他三篇亦處處都有重要的修身立德的道理，談認識過錯及改過的「改過之法」，談善的陰陽明暗真假大小難易及積善方法的「積善之方」，和談謙虛好處的「謙德之效」，都曾經令民間看過的人，得到很大的教育，因而家喻戶曉，由明朝流行至今，被白話翻譯的版本也有十數之多，足見其影響。這部善書，我鼓勵大家應該看一看。

了凡四訓全文

http://www.fushantang.com/1006/f1031.html

張三豐堪輿篇

惟天覆善惡 , 惟地載善惡 , 惟仙師為天地埋藏善惡.
天無私覆 , 地無私載 , 仙師無私恩。人有私欲 , 則見理不明。
地理者 , 天理也。既有天理 , 即無人欲。故此道 , 惟聰明正直 , 聖人賢士 , 乃克言之。
今汝世人妄談風水 , 冒瀆山靈 , 舉親骸以求福祿 , 對時師以論殃祥。 或代搜求 , 或自尋覓 ; 賺人貨財 , 要人誇好。如此人心 , 安知天惠 ?
十個堪輿九個窮 , 何見怪也。
仙師賜地 , 吉人與吉 , 凶人與凶。吉不受恩 , 凶不受怨 , 理自公也 .心自明也。
吾嘗與人講堪輿 , 即以堪輿兼報慶 , 亦是如此。夫司地者 , 仙師也 o
職即與仙 , 便不與凡。人向凡夫求地 , 何不向凡夫求仙 !

張三豐地理說


地居三才之中 , 言地理而天人之 理即相應焉 o
人欲相地 , 天亦相人 ; 人欲擇 地 , 地亦擇人 , 世間固多有談地之理 者 , 然亦知有得地之理乎 ? 談地之理人主之 , 得地之理天主之。而地復為隱之而顯之。
夫知地之難求 , 而即不求其地者 , 不可也。然知地之難求 , 而猶欲強求其地者 , 亦不能也。
昔子平先生有云 : 「地理之說 , 本不為蔭後而起 , 然後飼取以妥先靈 , 先靈即以福後嗣。此一以貫之之道也。」
今夫地有三等 , 而得地者亦分三層。
上等之地 , 上應星象 , 下呈輿圖 , 天地生成 , 卦形安定 , 全是天工 , 而人力不與焉。此等惟聖賢豪傑 , 大有得行蔭功之士 , 乃能得之。
中等之地 , 亦係生成景象 , 然有變化於其間。八卦相蕩 , 五行相推 , 一團真氣 , 隱隱隆隆 o 此等惟老成忠厚 , 小有德行陰功之士 , 乃能得之。
次等之地 , 一山一水 , 隨地舖陳 , 十里一見 , 百里再見 , 無處不可 求 , 然亦要知龍之來歷 , 山之向背 , 土之顏色 , 妙於裁取 , 巧於安排。以山川命羅盤 , 不可羅盤合山川。地人相得 , 始得其平。此等凡老成忠厚 , 無怨無惡者 , 即可得之。
此三等之大義也 , 而其下不足議矣。並無苦地以處 , 不善之人也。牛眠吉壤豈易言哉。
磋乎 , 人雖善相夫地 , 天亦善相夫人也 ; 人雖善擇夫地 , 地亦善擇夫 人也。人可不勉為吉人 , 以待吉地也哉。吾見世之求地者甚多 , 因作地理 說以醒之焉 o

何為吉凶

俗世人，缺乏操控自己的心力，不能改變自己的品性，只能由外緣主理他的際遇，受物質世界牽引他的鼻子，『心隨物轉』，所以物質的得失，事情的順逆，便影響他的心志情緒，產生喜怒哀樂的感受，出現吉凶的分別。


《繫辭傳》：『吉凶者，失得之象也。』
這是說，人以事物的獲得為吉，喪失為凶。
人的心理，大抵都是喜歡吉而不喜歡凶的，(亦即喜歡得而不喜歡失、喜歡順而不喜歡逆)，並且以吉為福，以凶為禍。

繫辭上傳
　第二章
　　聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，憂虞之象也﹔變化者，進退之象也﹔剛柔者，晝夜之象也﹔六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

　須知道，得失順逆、吉凶禍福，其實本來是由眾生自己歷世的業力所造成，也就是自己三世因果的產物。業力有一特性：就是未為眾生帶來適當果報之前，絕不消失，假使未有機會產生果報，則生生世世潛藏，直到時機出現，即現果報，所以業力不可抗拒，也絕難逃避。
種了善因得善果，種了惡因得惡果，這是天地間的定律
(善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到。)
由此看無論喜歡不喜歡，人於得失順逆、吉凶禍福面前，只好怪自己，因為那其實都是由自己一手造成的。[吉凶原堪自主]
　　世俗人說命運乃由「氣數」所定，以為「氣數」是什麼神秘的東西，原來這「氣數」，就是他自己累世的業力，就是以往的因所做成的果報。善的業力，帶來善的果報；惡的業力，帶來惡的果報。種瓜得瓜，種豆得豆，眾生只會承受自己業力帶來的果報，自作自受，他人固然不能代受，亦不會連累他人。

佛說布施經：http://www.buddhanet.com.tw/sutra/fg0705.htm

明因果.知報應
世間上，上至天界，下至地界，中至人界，即天地人三界，神、仙、人、鬼、畜生，都受因果報應這一條重要定律管制。神仙知道因果、明瞭因果，故此不悖因果；而人、畜生則落於因果的顛倒變化之中，卻多不信因果、或者不知因果；至於鬼雖然知道因果，但已無能為力，恨錯難返，必要待有機會再輪迴為人方可。
因果律的原理就是：自作自受；己做己承擔；一分耕耘，一分收穫；今生未了，來世再還……一切都是自己作、自己受。有些人不明白這個道理，遇到發生事情，常常不會、也不知道要從自己身上找原因，而是歸咎別人；也有認為是上天不公，才有意外事故或者疾病；甚至有人以為自己拜神拜佛，而神佛卻連這麼一點小忙也不幫一幫，於是怨天尤人，怪罪到神仙頭上。
不但世人對因果所知有限，就是道門中人，常常以為自己已經明白因果，但實際上亦多是似知非知、似明非明。其實，人們常常以為無端發生的意外和特別的疾病，以至一切不如意的事，其實都不是別人給你編排，剛剛相反，正是你自己的思想和行為一手所造成。 道祖曰：「禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形」。

知命認命：
知道今生一切，是以前多生多世積下之因，是過去業力之結果，為之知命。人何以有生，何以有死，是因為因果未了；因果未了，生死就會不斷循環，不斷在苦海浮沉。
我們知命，還要認命。任何人的人生，他所走的路，是其前世因所結的果(健康、疾病、歡樂、煩惱、親愛、痛苦、父母、夫妻、子女……等等皆是)，自作自受；不能推諉他人，不能怨天怨地(一切皆由自己，不是天地所定，不是別人派的。表面上今日姓張，明日姓李，每一世面目全非，實際都是因果，使人在輪迴路上來來往往而已)；亦不能希望等待來生才來解決，(來生能為人嗎？能生福地嗎？能聞道法嗎？能遇普渡嗎？)只有「把握現在，充實生命」，才是真正認命。
改命造命：
人人可以改造命運，只在於自己的一念向善還是向惡，但結果卻很為不同， 呂純陽師尊曰：「光明與黑暗，天堂與地獄，一念之差」。過去成為定數，雖不能改變，但我們能夠醒悟，及早了斷。 卜應天祖師勉勵我們：「其來必有因，明日是無常，四生六道轉，今生齊了斷。」我們如能停止再積惡業，開始行善而累積善業，這就有可能逐漸改變命運。這就是改命造命的道理。
福果，是由善因所種；禍殃，為惡因所種，無人可以違背這個規律。所以，要多積善功，消惡業。然而，這全憑我們心中的一念，是向善還是向惡。 龔中成壇主曰：「一念之差，沉淪苦海，升降浮沉，其理至明。明白因果，各有前因，如是因，如是解，解脫束縛，道法無涯。」
「積小善自能致福，輕小惡足以招禍」。

不同的「因」而造成不同的「果」
芸芸眾生，有聰明、有愚笨；有美麗、有醜陋；有富貴、有貧賤；有得人緣、有不得人緣；有順遂、有困擾；有長壽、有夭亡……，個個不同，差別很大。為什麼人在智力、容貌、環境、人緣、命運、經歷、壽命等等各方面會有這麼大的分別呢？即以現實而論，有人健康，有人疾苦；有人快樂，有人煩惱；有人發達富足，有人失敗貧賤；有人發達後失敗，有人失敗後發達；有人巨災慘死，有人怪病纏身……，種種不同的際遇，追究其原因，其實就在每個人的「因果」不同，不同的「因」而造成不同的「果」，好的「因」造成好的「果」，壞的「因」造成壞的「果」；前世的「因」造成今世的「果」，今世的「因」又造成來世的「果」，這種因果關係，不斷循環不息，構成一種力量，我們稱之為『業力』。
業力影響人一生的運程，行善有善的業力，善業給人好的果報；行惡有惡的業力，惡業給人壞的果報，於是我們看到了吉凶禍福的現象。沒有人在胡作非為後能夠興盛榮耀，也沒有人在苟且懶惰中還會富貴順遂。如果善還未有善報，是因為他的祖先積下惡因未清；惡還未有惡報，是因為他的祖先積下福蔭未盡，所謂『為善必昌。為善不昌，祖上有餘殃，殃盡必昌；為惡必亡。為惡不亡，祖上有餘德，德盡必亡』(目蓮經)，這是沒有人可以逃脫的規律，歷史是可以給人們最好的證明的。
人於世上，決沒有無緣無故的福澤，也沒有無緣無故的禍殃，一切吉凶禍福，不是由天地所安排給予，而是自己一手所造成。有人以為自己求神拜佛，甚至皈依了道、佛，或者其他宗教人士相信主，就可以解除『惡業』，將自己以往的「罪」一筆勾銷，這是一種天真的想法。

業』字的研究
什麼叫「業」？「業」的古字，根據《詩經‧周頌》裡面的記載，是樂器的架子，包括整個柱基和橫樑。古代樂器如鐘、磬等體積都很大，需要很大的架子才能掛起來，然後才能演奏。所以「業」有初步架子的含義(演奏沒有它不成)，但又是繼續下去的基礎。學生把所做的習作，稱做「作業」，是他在學習上初步搭起的架子，也是一件學習上的果實；他在學習上的大架子，就稱為「學業」，這「學業」有成還是無成，又為他的未來，建立另一個架子，我們叫做「事業」。做好「作業」，然後才有好的「學業」；「學業」有成，然後才有好的「事業」。長期從事慈善的，稱為「慈善事業」。做了對國家社會民眾很大功用的，謂之「功業」，有理想的人，希望「建功立業」；易經中鼓勵人「進德修業」(乾卦)，效法聖人「崇德廣業」(易‧繫辭)提出天地之道乃「盛德大業」(易‧繫辭)
『業』善惡　惡業為孽
做了一些事，架構了某種初步樣子，又是未來將作的基礎，謂之「業」。我們一生人所做的每一件事，不論大小，其實都是各種各樣的「業」。就事情的性質說，「業」只有好與壞兩類，好的謂之「善業」，壞的謂之「惡業」。惡業積而為「孽」，「孽」不悔不改為「障」。

孽與障
聚小惡而成大惡，積大惡而為「孽」。聚小惡而不悔，知惡而不改，即成為「障」。孽有先後天之孽，障則無先天而獨為後天之障。
人在世間，難逃二者[孽障]之侵。後天之孽，或可自明；惟屬先天者，則難於自覺也。天道之道，至妙至微，乃有宗祖之餘孽未除，而加於後人者。君不見世間多有純善之士，而每遭大孽臨其身；世人不察每以為種善者得惡報。間有為惡而吉祥，行諸惡而發揚；不明者，又以為天道不常，倒施果報，每有因此而反道以行。豈知為善不祥者，承先祖之餘孽，應於現世；作惡未殃者，得宗祖之善根餘蔭而未盡耳，此均先天之孽。
人能明此理，卻孽之法：善因惡果，逆來順受；既知其非已之罪孽，坦然受之，並行善以培補之，勿尤勿怨，釋心以應。知罪戾之實深由於先天，當從後天之善德以化。
若積惡因而得善果，更應速醒回頭，痛澈覺悟，明此善因由於先天而非由我，當應更勵來茲。若非如是，則昌盡乃殃,餘殃盡亦得昌也。若明是理，自我化之，平其孽而消其障也。
至於後天之障，較為簡化，人行惡，行時不察，過後必察，能自察者，刻即自悔，每事必三省而後行。孔聖云：「吾日三省其身」，又曰：「知惡必改，善莫大焉。」。可知一善之餘，可化障礙；一德之行，可卻孽殃也。世人明此，亦近道矣。

孽有先後天之孽，障則無先天而獨為後天之障。
先天之後天之孽，或可自明；惟屬先天者，則難於自覺也

孽,造成自己先天之命運
後天之.孽. 障.[每人都不相同],所以同一時辰出生之人,妻財子祿部分有別

再三思考.[後天努力]可否改變命運,趨吉避凶

四積陰德.積善立德,消除惡業, 築下福基,行善可以改變因果.產生改變命運之力 [後天努力]

五讀書.(經書善書)明白事理,能仁曉義,修改自性,由改變性格而直接改變自身陰陽五行從而改變命運.[後天努力]

堪輿學為地理,有地理也要有天理
完

重点句