回應:

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何宗陽 "先生" ,

拜託你不要再 "頂!", 了, 好不好, 別浪費大家的時間嘛,

要嘛, 回應別人的文章, 與各網友討論, 指導大家一下,

要嘛, 開個可以讓大伙討論的新議題,

要嘛, 看看就好,

別老是貼一些, 別人不知要如何回應的東西,

這裡是風水論壇, 不是新聞網站, 也不是無聊哈啦網,

為了打廣告, 把自己名字秀在最前面, 而亂頂, 亂灌水, 很令人討厭的,

大家都已知道你是 "國師爺" 了, 名氣已經很大了,

現在, 我還尊稱你一句 "先生", 若再如此, 就不再令人尊敬了,

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回應:

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乌程沈禹平氏著《心眼指要》

天成象地成形
在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故：天有日月，则地有"太阴"、"太阳”、“日月含精”、“祥云捧日”、“星月交辉”、“日月合壁”等形。

天有金星，则地有“节苞”、“乳突”、“悬钟”、“覆釜”、“金盆”、“荷叶”等形 。

天有木星，则地有"冲天"、"倒地"、"錧篮"、"曲尺"等形。

天有水星，则地有“漫天”、“涨天”、“浪勇”、“舱板"等形。

天有火星，则地有“廉贞”、“文笔”、“火旗”、“红焰”等形。

天有土星，则地有“御屏”、“玉屏”、“看榜”、“天财”等形。

天有苍龙，则地有“虬龙戏水”、“龙额藏珠”、“双龙合气”、“群龙迎队”、“鲤跃龙门”等形。并有“下岭蛇”、“黄蛇听蛤”、“黄蛇赶蛤”、“灵龟顾子”、“灵蛇把门”、“真武踏龟”等形。

天有天河，则地有“鱼”、“虾”、“蟹”、“鳖”、“螺蛳吐肉”、“游鱼戏水”、“金鱼袋”、“水上鱼”等形。

天有天苑，则地有“天葩”、“木兰”、“莲花”、“荷叶”、“秋叶”、“梧桐枝”、“芍药枝”、“芙蓉枝”、“杨柳枝”、“露珠垂草”、“落地梅花”等形。

天有天市，则地有“曲尺”、“玉尺”、“浪袍”、“铺毯”、“展席”、“注盏”、“九天飞帛”、“屠刀”、“肉案”等形。天有天仓，则地有“谷堆”、“糠秕”、“斗斛”、“牙筹”、“仓库”等形。

天有泰阶，则地有“三台”、“六府”、“七星”等形。

天有宗人、老人，则地有坐、立、眠、卧、醉舞，如“罗汉献脐”、“仙人大座”、“仙人翘足”、“仙人侧卧”、“二仙下棋”、“双童讲书”、“左仙宫”、“右仙宫”，以及“锡球”、“踏龟”、“垂钓”等形。

天有天厩、天驷，则地有“走马打球”、“乘马入朝”、“天马行空”、“天马交驰”、“海马”、“滚马”、“出使马”等形。

天有仙槎,则地有“金船出峡”。“楼船出海”等形。

天有天弁，则地有“幞头”、“席帽”、“笠帽”、“浪袍”、“蓑衣”等形。

天有织女，则地有“梳妆”、“美女照镜”、“簪花”、“穿珠”、“遮盖”等形。

天有羽林，则地有“将军伏剑”、“大座”、“点兵”，及“弓”、“矢”、“剑”、“戟”、“牙刀”、“旗鼓”、“堆甲”等形。

天有华盖，则地有“华盖”、“宝盖”、“车盖”等形。

天有器府，则地有“笙”、“簧”、“箫”、“鼓”及“琴书”、“笔架”、“砚匣”、“印箸”、“盂杖”、“玉几”、“香炉”、“金箱”、“玉印”、“圭璧”之类。

干形万形，殊难悉数。

要而言之，总不外天垂象，地呈形是也。是故，形无不应于象，气无不现于形，故曰“形之所在，象之所生”也。水口须辨得失

夫水有得失，必宜详辨，然后再看其去来形局。去多则来多，去少则来少，能消一分之去口，必能纳一分之来情，能消十分之去口，必能纳十分之来情，理势之所必然者也。奈何拘拘于“水口不容舟”之说，一见去口宽大，即欲阻塞。熟知去口一阻，则来水不能利导，必然分流而假道于他方矣。小阻小退，则大阻大退，势所必然，故水口只要屈曲交互，望之似不通舟，迢递悠长，织合叠为关锁者，悉为上吉，而水路之大小勿计也。

更有潴汇而成潭，钟聚而成漾，从然浩大，必多蓄而不涣，用又得宜，水虽浩大，仍有益于我也。

至若汪洋直逼于去口，巨津照见乎下手，夫然后喜下砂之紧关、罗星之镇塞，捍门、华表、日月、三台、游鱼、禽曜、龟蛇、狮象、以及丛林、杰阁、桥梁等物，在所必需，而非谓往复留连，悠扬宛转之地也。

认水口者，须认得失，方可神明其际矣。此所谓得水者，非诸家五行所谓得，是大玄空五行之所谓得也。水纒玄武要关照有情

凡水谓之纒玄武者，一在入口朝堂之后，又复绕抱穴后，回巧献奇，有情照穴者而言。此取顾我欲留之意也，一在水顺行之际，忽然逆抱兜收，有情顾穴者，更有恋恋不舍之情状者是也。用法苟能“天元取辅”、“人地兼贪”，方谓尽善。

寻龙点穴须合玄机

平阳龙法，眠倒平铺，有不统观全形全势。凡遇一钩一搭之所，似乎面面有情，出出可穴，孰知并非真气所注。

故必得统观全局，追踪寻脉，方晓一切勾搭，悉属随从之翼辅、扛送之枝脚。

如此，真真假假，是是非非，苟能了解心目，洞若观火，便可察气脉、审力量。辨贵贱、较轻重、判吉凶，真易如反掌。所云“玄机”者，即上文得失之玄机者是也。

作用贵得师传

相地全凭形势，形势妙在理气，理气贵乎点穴，点穴全赖山向。山向是理气之主宰，可不加意乎。至于立穴之法，更有浮沈、伸缩、顺逆、颠倒、直达、补救之玄机。山上龙神，水里龙神，分理清楚。

山管山，水管水，“山管人丁，水管财禄”，皆至妙之诀，《青囊》、《天玉》言之详矣。经在是，则道在是，苟能穷究《青囊》、《天玉》之至理，配合“生生”之妙义，峦头理气之精微，求得名师指示真传，斯可论峦头理气之玄机矣。学者勉乎哉。

水法真机须在遍证名地

水夹龙行，龙随水转，因水势之，南北东西，察龙势之分合行止。不论大干小枝，有结聚必有界落，墩砂之胎伏，护从之迎送，桡棹之开帐，旅驿之停顿，关峡之转折，凹凸之施受。既而水交砂会，行止气蓄，或兜洪藏蓄，或内外砂水逆滢顺抱，而明暗分合之情形出焉。

因而观之，右旋左旋，是尾是腹，察水之直来横来，单行双行。审势之偏侧欹斜，腰受耳受，相穴之有凭有据，应吐应吞。观水之左到右到，看城门之在前在后，何干何支。然后立穴宜乘龙之生气，细察水之得失，“对三叉、细认纵”，“察血脉、认来龙”，“纳三吉、避四凶”。明此，则知龙有龙之生旺，水有水之生旺，向有向之生旺，坐有坐之生旺。

由是，“龙要合向，向合水，水合三吉位”。虽变通之在我，悉循乎造化之自然。

要之：体之静者，当于生动出求之，用之变者，当于盈虚消息中得之。此其大略也。

术家不得其传，胡行乱作，无所不至，甚且开凿填塞，强彼就我，遂致纵横奇正之格局，皆成吉凶莫测之陷阱，此不学无术之病也。

旨哉——杨公之言曰：“阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。”学者当细心考究其玄微，以扼其要。次察水里龙神之得弗得，以神其用。然后偏证名地，势如破竹，迎刃而解矣。收水须当得水

收水者，得水之谓也。得则吉，失则凶。水之形局虽好，但逢四气皆无取，故以得水为要也。

水贵蓄而不涣，静而不湍。小界水蓄气脉，大干水养龙神。小界水为乳水，为元辰，为胎息孕育之水；大干水为财源，为配合，为饮食供奉之需。故理气之旨，曰 “阴阳配合”，曰“雌雄相见”；“不上山”“不下水”。又曰“得山得水”云者，谓山上、水里之玄空得生旺为先也，并宜先到先收，此真要诀也。

干龙正结

龙有正落、傍落之不同。正结者，脉必中抽，此谓之正出。枝脚桡棹重重转挨，节节收放，虽流走之中有整齐之致，而龙虎交互，堂局宽下，护托端正，四应完美，如莲花包裹莲房者。又须审祖宗来历、力量何如。

龙贵侧结

所谓“侧结”者，如大干行龙，递递迢迢，或左或右，枝脚桡棹，洋洋洒洒，侧在一边，如人之侧立、侧卧，如花之有侧面，文之有侧笔。有正不能无侧，理势使然也。

然需察其形势气概与全局无不关合，情性气脉与统体仍自联贯。及至到头，虽极大地面，而精神无不收摄于一侧之处，乃“侧结”也。

第恐初学一见“侧结”之地，误认为“偏”，误认为“枝”耳。不知“偏”是通体不贯，“枝”乃边、角留情，是故“侧结”之力量大异于“枝结”，较胜于“偏结”，无异于正结也。特其结构之形，或顽、或秀，为轻、为重，有贵、有贱，又非一定之格可以拟议者也。

回龙逆结

回龙与逆结相似，但逆则通体皆逆，回乃顺来而逆回，只在入首一节，故凡言回龙，必兼言显祖，深有在乎其言也。若竟通体皆逆，则离祖必远，纵有祖可观，支离不切矣。且回又与蟠结相似，然蟠龙必渐渐蟠旋而结，回则不然。

然回龙之局，其格不一，有顺来而逆回者，有逆来而顺回者，有正出于奇，有巧藏于拙者。总以注意回旋，情多往复者为佳者也。

枝龙杂结

干结既已发明，枝结不可不辨。干结通体全贯，力大而福荫悠绵。枝结全体不贯，偏促而发小易衰。如但知龙穴，不识枝干，岂能分轻重而辨优劣哉？

今汇枝结为四格：一曰“枝中干”，一曰“干中枝”，一曰“纡曲特结”，一曰“钩曲杂结”。循序而观，则知枝结之情状若是，愈可见干结之不同凡响矣。

枝中干结

枝中之干大率多带仓库，连递数节，束咽到头，有盖有托，似与干结无异。

若细察全体，及一方形势，必分枝擘脉，即外方砂水，亦不能悉来照应，此可以测识其为枝中之干矣。是故全干之结，纵少灵秀，而区局自远，若“枝中干”，虽极灵秀而规模自小，因集“枝中干”为一格。干中枝结
干中枝，不及枝中干。盖以其来历不能远贯，力量终归浅薄，若局气清，亦能速发，终不耐久。专为局紧气清，来历不远者言之耳。然亦有间不可尽拘者，当随砂水疏密，及用法得失，以为占验可也。

纡曲特结
地有特结于纡曲者，往往似干非干，似枝非枝，忽然奇纵异迹，隐显莫测，偶露机关，精光独辟，真得天地生生之气，不可以常格律者。

或有滋蔓游行，错综变幻，顿起头角，偶布枝脚，界成形势，仅可以一节取者。即谓之“纡曲特结”。

钩搭杂结
平阳上乘，为干结，为变体，为会局。下乘为枝结、杂结。至于钩搭，则搜剔无遗矣。
但上乘之地，照应或十里、五里，或数十里，始结一局，觅之不易，购之甚难。下乘之地，随在皆有，举目便见，遇之不难，得之亦易。
若专主上乘，则平户之家，求之甚苦，势必稽迟岁月，一失机会，葬无日矣。
故于枝结之次，复集钩结为一格，一以使人知干结之为贵、会局之为尊、变体之为奇；一以使人知一枝、一节、一钩、一搭，易见易觅，随地可作，不烦往复留连，不劳举趾追踪，遥望即可指点，顿足便可立穴，无论贫富悉可因时利导。苟能体用两字，随在各得，亦能发福，岂不闲且便哉。
穴法心法
平阳穴法，从古未会发明，予因遍阅古今名墓四十余年，兼综条贯，阐为十有余法：曰展窝；曰开钳；曰垂乳；曰抛突；曰飞边；曰吐唇；曰骑龙；曰斩关；曰合襟；曰挂角；曰天池；曰石巧。
其名目虽有类乎山法，而指归实专论夫平阳，故曰穴法。
折自鄙衷，由于阅历，方始布图立，援据引证，以相发明。但世之讲求斯理者，共晓平阳穴法，有如是之形象，如是之星体，如是之变化，如是之徵应。
学者诚能操次要领，守约该博则山龙平阳之穴法从可破的矣。再进而参之以心法——“上山”、“下水”之趋避，“直达”、“补救”之玄机，则“葬乘生气”及“察血脉”，认来龙，对三叉，细认纵之旨，果能了然心目，洞若观火。如是，则心法、眼法自可造乎其极矣。
展窝穴说
山龙结穴有窝，平阳亦有窝，此皆太阳之气所化而成，其来龙必然阴落，所以展开阳面，以纳之也。窝有开口、葬口、深浅、阔狭、大小、长短、边并、缺角、凑口之不同。
总而言之，必须窝中微吐弦唇，太阳而吐露少阴之气者，结穴方真。此盖阴阳交度，而生生不息之机也。若竟展开局面如叉口，如缺环，并无弦唇吐露者，谓之虚窝，又名空窝，无气有水，不可立穴。
藏口窝穴说
藏口窝亦名展气穴，嘉兴屠氏近作，朝南直局，后坐兜滨，名为"反插"。下砂交抱，兜水逆流，外股一砂，更和贵人侍卫，故此发贵。
凡遇此等小窝，要滨头阔大，方能蓄气。水深为旺，清澈为秀，曲者为藏，直者为露；露者要阔短，藏者要长。结穴之处，四面证佐之砂要秀丽，精神要焕发，自然声价十倍.

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乌程沈禹平氏著《心眼指要》

天成象地成形
在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故：天有日月，则地有"太阴"、"太阳”、“日月含精”、“祥云捧日”、“星月交辉”、“日月合壁”等形。

天有金星，则地有“节苞”、“乳突”、“悬钟”、“覆釜”、“金盆”、“荷叶”等形 。

天有木星，则地有"冲天"、"倒地"、"錧篮"、"曲尺"等形。

天有水星，则地有“漫天”、“涨天”、“浪勇”、“舱板"等形。

天有火星，则地有“廉贞”、“文笔”、“火旗”、“红焰”等形。

天有土星，则地有“御屏”、“玉屏”、“看榜”、“天财”等形。

天有苍龙，则地有“虬龙戏水”、“龙额藏珠”、“双龙合气”、“群龙迎队”、“鲤跃龙门”等形。并有“下岭蛇”、“黄蛇听蛤”、“黄蛇赶蛤”、“灵龟顾子”、“灵蛇把门”、“真武踏龟”等形。

天有天河，则地有“鱼”、“虾”、“蟹”、“鳖”、“螺蛳吐肉”、“游鱼戏水”、“金鱼袋”、“水上鱼”等形。

天有天苑，则地有“天葩”、“木兰”、“莲花”、“荷叶”、“秋叶”、“梧桐枝”、“芍药枝”、“芙蓉枝”、“杨柳枝”、“露珠垂草”、“落地梅花”等形。

天有天市，则地有“曲尺”、“玉尺”、“浪袍”、“铺毯”、“展席”、“注盏”、“九天飞帛”、“屠刀”、“肉案”等形。天有天仓，则地有“谷堆”、“糠秕”、“斗斛”、“牙筹”、“仓库”等形。

天有泰阶，则地有“三台”、“六府”、“七星”等形。

天有宗人、老人，则地有坐、立、眠、卧、醉舞，如“罗汉献脐”、“仙人大座”、“仙人翘足”、“仙人侧卧”、“二仙下棋”、“双童讲书”、“左仙宫”、“右仙宫”，以及“锡球”、“踏龟”、“垂钓”等形。

天有天厩、天驷，则地有“走马打球”、“乘马入朝”、“天马行空”、“天马交驰”、“海马”、“滚马”、“出使马”等形。

天有仙槎,则地有“金船出峡”。“楼船出海”等形。

天有天弁，则地有“幞头”、“席帽”、“笠帽”、“浪袍”、“蓑衣”等形。

天有织女，则地有“梳妆”、“美女照镜”、“簪花”、“穿珠”、“遮盖”等形。

天有羽林，则地有“将军伏剑”、“大座”、“点兵”，及“弓”、“矢”、“剑”、“戟”、“牙刀”、“旗鼓”、“堆甲”等形。

天有华盖，则地有“华盖”、“宝盖”、“车盖”等形。

天有器府，则地有“笙”、“簧”、“箫”、“鼓”及“琴书”、“笔架”、“砚匣”、“印箸”、“盂杖”、“玉几”、“香炉”、“金箱”、“玉印”、“圭璧”之类。

干形万形，殊难悉数。

要而言之，总不外天垂象，地呈形是也。是故，形无不应于象，气无不现于形，故曰“形之所在，象之所生”也。水口须辨得失

夫水有得失，必宜详辨，然后再看其去来形局。去多则来多，去少则来少，能消一分之去口，必能纳一分之来情，能消十分之去口，必能纳十分之来情，理势之所必然者也。奈何拘拘于“水口不容舟”之说，一见去口宽大，即欲阻塞。熟知去口一阻，则来水不能利导，必然分流而假道于他方矣。小阻小退，则大阻大退，势所必然，故水口只要屈曲交互，望之似不通舟，迢递悠长，织合叠为关锁者，悉为上吉，而水路之大小勿计也。

更有潴汇而成潭，钟聚而成漾，从然浩大，必多蓄而不涣，用又得宜，水虽浩大，仍有益于我也。

至若汪洋直逼于去口，巨津照见乎下手，夫然后喜下砂之紧关、罗星之镇塞，捍门、华表、日月、三台、游鱼、禽曜、龟蛇、狮象、以及丛林、杰阁、桥梁等物，在所必需，而非谓往复留连，悠扬宛转之地也。

认水口者，须认得失，方可神明其际矣。此所谓得水者，非诸家五行所谓得，是大玄空五行之所谓得也。水纒玄武要关照有情

凡水谓之纒玄武者，一在入口朝堂之后，又复绕抱穴后，回巧献奇，有情照穴者而言。此取顾我欲留之意也，一在水顺行之际，忽然逆抱兜收，有情顾穴者，更有恋恋不舍之情状者是也。用法苟能“天元取辅”、“人地兼贪”，方谓尽善。

寻龙点穴须合玄机

平阳龙法，眠倒平铺，有不统观全形全势。凡遇一钩一搭之所，似乎面面有情，出出可穴，孰知并非真气所注。

故必得统观全局，追踪寻脉，方晓一切勾搭，悉属随从之翼辅、扛送之枝脚。

如此，真真假假，是是非非，苟能了解心目，洞若观火，便可察气脉、审力量。辨贵贱、较轻重、判吉凶，真易如反掌。所云“玄机”者，即上文得失之玄机者是也。

作用贵得师传

相地全凭形势，形势妙在理气，理气贵乎点穴，点穴全赖山向。山向是理气之主宰，可不加意乎。至于立穴之法，更有浮沈、伸缩、顺逆、颠倒、直达、补救之玄机。山上龙神，水里龙神，分理清楚。

山管山，水管水，“山管人丁，水管财禄”，皆至妙之诀，《青囊》、《天玉》言之详矣。经在是，则道在是，苟能穷究《青囊》、《天玉》之至理，配合“生生”之妙义，峦头理气之精微，求得名师指示真传，斯可论峦头理气之玄机矣。学者勉乎哉。

水法真机须在遍证名地

水夹龙行，龙随水转，因水势之，南北东西，察龙势之分合行止。不论大干小枝，有结聚必有界落，墩砂之胎伏，护从之迎送，桡棹之开帐，旅驿之停顿，关峡之转折，凹凸之施受。既而水交砂会，行止气蓄，或兜洪藏蓄，或内外砂水逆滢顺抱，而明暗分合之情形出焉。

因而观之，右旋左旋，是尾是腹，察水之直来横来，单行双行。审势之偏侧欹斜，腰受耳受，相穴之有凭有据，应吐应吞。观水之左到右到，看城门之在前在后，何干何支。然后立穴宜乘龙之生气，细察水之得失，“对三叉、细认纵”，“察血脉、认来龙”，“纳三吉、避四凶”。明此，则知龙有龙之生旺，水有水之生旺，向有向之生旺，坐有坐之生旺。

由是，“龙要合向，向合水，水合三吉位”。虽变通之在我，悉循乎造化之自然。

要之：体之静者，当于生动出求之，用之变者，当于盈虚消息中得之。此其大略也。

术家不得其传，胡行乱作，无所不至，甚且开凿填塞，强彼就我，遂致纵横奇正之格局，皆成吉凶莫测之陷阱，此不学无术之病也。

旨哉——杨公之言曰：“阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。”学者当细心考究其玄微，以扼其要。次察水里龙神之得弗得，以神其用。然后偏证名地，势如破竹，迎刃而解矣。收水须当得水

收水者，得水之谓也。得则吉，失则凶。水之形局虽好，但逢四气皆无取，故以得水为要也。

水贵蓄而不涣，静而不湍。小界水蓄气脉，大干水养龙神。小界水为乳水，为元辰，为胎息孕育之水；大干水为财源，为配合，为饮食供奉之需。故理气之旨，曰 “阴阳配合”，曰“雌雄相见”；“不上山”“不下水”。又曰“得山得水”云者，谓山上、水里之玄空得生旺为先也，并宜先到先收，此真要诀也。

干龙正结

龙有正落、傍落之不同。正结者，脉必中抽，此谓之正出。枝脚桡棹重重转挨，节节收放，虽流走之中有整齐之致，而龙虎交互，堂局宽下，护托端正，四应完美，如莲花包裹莲房者。又须审祖宗来历、力量何如。

龙贵侧结

所谓“侧结”者，如大干行龙，递递迢迢，或左或右，枝脚桡棹，洋洋洒洒，侧在一边，如人之侧立、侧卧，如花之有侧面，文之有侧笔。有正不能无侧，理势使然也。

然需察其形势气概与全局无不关合，情性气脉与统体仍自联贯。及至到头，虽极大地面，而精神无不收摄于一侧之处，乃“侧结”也。

第恐初学一见“侧结”之地，误认为“偏”，误认为“枝”耳。不知“偏”是通体不贯，“枝”乃边、角留情，是故“侧结”之力量大异于“枝结”，较胜于“偏结”，无异于正结也。特其结构之形，或顽、或秀，为轻、为重，有贵、有贱，又非一定之格可以拟议者也。

回龙逆结

回龙与逆结相似，但逆则通体皆逆，回乃顺来而逆回，只在入首一节，故凡言回龙，必兼言显祖，深有在乎其言也。若竟通体皆逆，则离祖必远，纵有祖可观，支离不切矣。且回又与蟠结相似，然蟠龙必渐渐蟠旋而结，回则不然。

然回龙之局，其格不一，有顺来而逆回者，有逆来而顺回者，有正出于奇，有巧藏于拙者。总以注意回旋，情多往复者为佳者也。

枝龙杂结

干结既已发明，枝结不可不辨。干结通体全贯，力大而福荫悠绵。枝结全体不贯，偏促而发小易衰。如但知龙穴，不识枝干，岂能分轻重而辨优劣哉？

今汇枝结为四格：一曰“枝中干”，一曰“干中枝”，一曰“纡曲特结”，一曰“钩曲杂结”。循序而观，则知枝结之情状若是，愈可见干结之不同凡响矣。

枝中干结

枝中之干大率多带仓库，连递数节，束咽到头，有盖有托，似与干结无异。

若细察全体，及一方形势，必分枝擘脉，即外方砂水，亦不能悉来照应，此可以测识其为枝中之干矣。是故全干之结，纵少灵秀，而区局自远，若“枝中干”，虽极灵秀而规模自小，因集“枝中干”为一格。干中枝结
干中枝，不及枝中干。盖以其来历不能远贯，力量终归浅薄，若局气清，亦能速发，终不耐久。专为局紧气清，来历不远者言之耳。然亦有间不可尽拘者，当随砂水疏密，及用法得失，以为占验可也。

纡曲特结
地有特结于纡曲者，往往似干非干，似枝非枝，忽然奇纵异迹，隐显莫测，偶露机关，精光独辟，真得天地生生之气，不可以常格律者。

或有滋蔓游行，错综变幻，顿起头角，偶布枝脚，界成形势，仅可以一节取者。即谓之“纡曲特结”。

钩搭杂结
平阳上乘，为干结，为变体，为会局。下乘为枝结、杂结。至于钩搭，则搜剔无遗矣。
但上乘之地，照应或十里、五里，或数十里，始结一局，觅之不易，购之甚难。下乘之地，随在皆有，举目便见，遇之不难，得之亦易。
若专主上乘，则平户之家，求之甚苦，势必稽迟岁月，一失机会，葬无日矣。
故于枝结之次，复集钩结为一格，一以使人知干结之为贵、会局之为尊、变体之为奇；一以使人知一枝、一节、一钩、一搭，易见易觅，随地可作，不烦往复留连，不劳举趾追踪，遥望即可指点，顿足便可立穴，无论贫富悉可因时利导。苟能体用两字，随在各得，亦能发福，岂不闲且便哉。
穴法心法
平阳穴法，从古未会发明，予因遍阅古今名墓四十余年，兼综条贯，阐为十有余法：曰展窝；曰开钳；曰垂乳；曰抛突；曰飞边；曰吐唇；曰骑龙；曰斩关；曰合襟；曰挂角；曰天池；曰石巧。
其名目虽有类乎山法，而指归实专论夫平阳，故曰穴法。
折自鄙衷，由于阅历，方始布图立，援据引证，以相发明。但世之讲求斯理者，共晓平阳穴法，有如是之形象，如是之星体，如是之变化，如是之徵应。
学者诚能操次要领，守约该博则山龙平阳之穴法从可破的矣。再进而参之以心法——“上山”、“下水”之趋避，“直达”、“补救”之玄机，则“葬乘生气”及“察血脉”，认来龙，对三叉，细认纵之旨，果能了然心目，洞若观火。如是，则心法、眼法自可造乎其极矣。
展窝穴说
山龙结穴有窝，平阳亦有窝，此皆太阳之气所化而成，其来龙必然阴落，所以展开阳面，以纳之也。窝有开口、葬口、深浅、阔狭、大小、长短、边并、缺角、凑口之不同。
总而言之，必须窝中微吐弦唇，太阳而吐露少阴之气者，结穴方真。此盖阴阳交度，而生生不息之机也。若竟展开局面如叉口，如缺环，并无弦唇吐露者，谓之虚窝，又名空窝，无气有水，不可立穴。
藏口窝穴说
藏口窝亦名展气穴，嘉兴屠氏近作，朝南直局，后坐兜滨，名为"反插"。下砂交抱，兜水逆流，外股一砂，更和贵人侍卫，故此发贵。
凡遇此等小窝，要滨头阔大，方能蓄气。水深为旺，清澈为秀，曲者为藏，直者为露；露者要阔短，藏者要长。结穴之处，四面证佐之砂要秀丽，精神要焕发，自然声价十倍.

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to be continue

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謝謝何兄值得收藏！

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香港的網友可買東方堪輿學會出版...心眼指要.




钟义明的丛谈第五、六缉也有心眼指要！

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章氏名甫，字仲山，号无心道人，斋号「千墨庵」，江苏无锡人。生平不详。

清代嘉庆道光年间，玄空有六大派 -- 计有无常派、滇南派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。

而无常派是六大派的佼佼者，其断验与运用之神，令人惊叹!

此派发源于无锡并弘扬于常州一带！故外间以其地域称其无常派！无常派亦以玄空变换无常为创派之旨！而章公仲山正是开创无常派的宗师！

章仲山是蒋大鸿之后的玄空地理巨擘，武进李述来称他「独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道于大江南北已三十年」。

着有(辨正直解)、(临穴指南)、(天元五歌阐义)、(心眼指要)、(玄空秘旨批注)！

为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。其子云谷、孙其涣，世袭其业。

(1) 门人桐乡陈柳愚

(2) 长州柯远峰

(3) 金匮钱荆山

(4) 吴县徐嘉谷

(5) 湖州陈陶生

(6) 金匮陶康吉

至民国初年，尚有无常派传承门人秘密行术于世，但求之不易！

章仲山著述，对外公开的不多，子孙门人也没有著作流传。坊间能见到的，只有：

1. （阴阳二宅录验）：是嘉庆十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽与胡伯安，以重金向仲山后人借阅，手抄而归。后予以增注，易名（宅断），载于（沈氏玄空学），仅选录阴宅五十四例、阳宅十七例。谈养吾（大玄空实验）载有（临穴指南），前有仲山原序，谈氏谓系其师杨九如手授，全书有二百图左右，只录出三十图；（大玄空路透）载（二宅玄机）两稿，亦杨九如手授。阅其内容，沈、谈二氏所披露的当是同一数据，只是题名有异，而且未全部录载罢了。

2.（地理辨正直解）：完成于道光元年辛巳（一八二一）仲春，或较早。

3.（玄空秘旨批注）：完成于道光三年癸未（一八二三）， 后收入（心眼指要）。

4.（心眼指要）：从书中仲山自述「余于道光丁亥冬季游吴门」，可知本书完成当在道光七年（一八二七）以后，道光十六年丙申（一八三六）出版。


从著作完成的先后来看，（心眼指要）一书，算是章仲山晚年最后公诸于世的著作，也是最臻于纯熟的代表作。书凡三卷：卷一为章氏自辑，卷二为孙竹田原著，卷三为沈禹平原着。 后附仲山所注（天元五歌阐义）五卷、（玄空秘旨批注）及 （保墓良规）一篇。

仲山自谓：「眼以形言，体也。心以理言，用也。」「眼」是指肉眼看得见的有形峦头（形势），「心」是指
看不见的、必须以心法推算的无形理气（方位、星卦）。（心眼指要）即在点明峦头和理气的关键部分。餐霞道人
姚廷銮云：「峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成厥形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、
理气，缺一不可。若祇凭峦头不兼理气，是有耳、耳不聪，有目、目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪、聪无所寄、欲明、明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉！」(一七四四年<阴宅集要>自序)玄空地理讲究因形求气、因气察形，因星度象、以象稚星，古之明师如杨筠松、吴景鸾、廖金精、黄妙应、目讲师、刘伯温、蒋大鸿等，莫不精通峦头与理气。章仲山是自清中叶，江浙第一明师，当然也是兼通形气二法者。

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抛突穴説
突者，即凹凸之“凸”。抛者，即闪迹抛踪之“抛”也。
世人不晓平龙之诀，误以一突为奇之説，往往见平田之上及湖池漾蕩之中高起孤墩，皆以为突。孰知此乃看山之法，非平阳法也。
要知平阳与山龙，理虽一致，看法不同。一致者，龙穴砂水、性情行度无异也。不同者，山龙竖体，故看高低起伏之势。平阳之龙眠倒平铺，如平看画图，其势平行，枝脚桡棹皆是蔓生。须周游寻讨，看龙砂之收放。
往前结穴者，即谓抛突。此因来龙气势旺相，不肯顿住，故又抽一脉，不赖本身砂头包裹，竟自奔往，向前结成星体，或嵌入大河，或撞入对岸，反以外应客砂为包裹护卫者，谓之抛突。
其体之变化者，或为抛，或为闪，或正面，或侧面，有大小，有长短，或仰或挂，或方或圆，有显露有藏伏，或现官星，或带贵曜，更有夹耳夹照，鬼托亲贴，以及节苞、荷叶、金盆、棋盘、兼并、排插，种种不一。
总而言之，要看来龙行度如何？结局如何？到头束放气势如何？再兼用法得不得？而后定其优劣也。

开钳乳突穴
垂乳之结，则左右之砂必环抱包裹，其体必圆活，类多金体。
若夫钳局，则左右之滨必劲直，左右之砂不过拱夹两旁而止，不复向前兜抱，中间星体必然方正，类多平面土星。
至于钳之变化，则有长短、曲直、分行、交合、重叠、丫杈、参差、阔狭、交互、织结、排插、双枝之不同。长者用穿法，短者点气口，曲者下曲池。直而长者无气，多不结，不可立穴。
双关或双穿，单关必单穿。惟织结交合者，及合角、重叠者最佳。乘气或单或双，格局不一。
丫杈者，有唇口吐乳，参差者，收一放一。阔狭者，取势交互者，下斗斧。织结者，审局。双枝者，有正有偏，有独有分。
所忌者，斜牵反背，最为凶格。
须要审其来龙，察其穴情，看其形势，加之以吞吐饶减，浮沉伸缩之法，不出阴阳交媾之情，动静生生之理，务在避其阴，而趋其阳，斯得之矣。

飞边穴説
龙飞走边，隐现莫测，无唇乳可名，无状可象，故曰“飞边”。然则必有根蒂可据，照应之足凭，而后能“飞”。
此等地面，入首本属沿边，全赖来龙奇贵，盖帐森严，砂头族拥，水法玲珑，然后相其动处而下之，则无有不合矩者矣。
其变幻，则有朝拱、夹照、活动、流走诸象，但格局之贵贱，在人自为取裁。
骑龙穴説
穴结于腰腹，故谓之“骑”。然骑有顺骑、倒骑、逆骑、衡骑之别。
骑龙难得真结，必前迎后送，左关右送界，方见正结。骑龙之穴，必两头束峡，中间开帐，而有肉地，自成星体，方为贵穴。又须审龙身交合之多寡，精神气势之衰旺，权其优劣，以为弃取耳。
斩关穴説
斩关之局，以生旺之气全在峡中也。如大干来龙，茫茫一片，行到中间，忽然插入兜滨，束为过峡，其气必从峡中束放而行。过峡之后，加复茫茫，顽如前地，则其气又散而不结，定知此间旺气，全在峡中。犹诸关津要路，来往必由，故曰斩关。
斩关者，必两头极其散漫，中间束峡甚紧，与骑龙之两头束峡，中间开帐者为的。然峡必紧束得势为贵，又必须有穴情可下，有堂气可收者，方贵。
合襟穴法
穴有结于合襟之处者，是即水合气钟之义，即《青囊》、《天玉》、“三叉”、"城门"之谓也。如龙有关束，蜿蜒得势。穴有结于阴流小界中者，或竟结于阳流交合中者，或一边通河，或一边滨兜，结于阴阳交度之中者。总要观其来历，相其行度，或顺或逆，曲则生，动则旺，皆能融结妙穴。若平直呆板，落脉不清，转关不密，纵有合襟，必是过渡假局耳。transfer

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章仲山的兒子章雲谷,替荣毅仁家族祖地立向.

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