●［《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故「聚」也。］

但「順而說」，則邪佞之道也。

剛而違於中應，則強亢之德也。

何由得聚？順說而以剛為主，主剛而履中，履中以應，故得聚也。

[疏]「《彖》曰」至「故聚也」。

○正義曰：

萃，聚者，訓，「萃」名也。

「順以說，剛中而應，故聚」者，此就二體及九五之爻釋所以能聚也。

若全用順說，則邪佞之道興；全用剛陽，而違於中應，則強亢之德著，何由得聚？

今「順以說」，而剛為主，則非邪佞也。

應不失中，則非偏亢也。

如此方能聚物，故曰「順以說，剛中而應，故聚也」。

●［「王假有廟」，致孝享也。］

全聚乃得致孝之享也。

[疏]正義曰：

享，獻也。

聚道既全，可以至於「有廟」，設祭祀而「致孝享」也。

●［「利見大人，亨」，聚以正也。］

大人，體中正者也。通眾以正，聚乃得全也。

[疏]正義曰：

釋聚所以利見大人，乃得通而利正者，良由大人有中正之德，能以正道通而化之，然後聚道得全，故曰「聚以正也」。

●［用大牲，吉，利有攸往，順天命也。］

「順以說」而不損剛，「順天命」者也。

天德剛而不違中，順天則說，而以剛為主也。

[疏]正義曰：

天之為德，剛不違中，今「順以說」，而以剛為主，是「順天命」也。

動順天命，可以享於神明，無往不利，所以得用大牲，吉。

「利有攸往」者，只為「順天命」也。

●［ 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。］

「方以類聚，物以群分」，情同而後乃聚，氣合而後乃群。

[疏]正義曰：

此廣明萃義而歎美之也。

凡物所以得聚者，由情同也。

情志若乖，無由得聚，故「觀其所聚，則天地萬物之情可見矣」。