半仙看末法
關於末法,不免叫人悲觀
證諸西方宗教的洪水時期出現[諾亞方舟]
觀之現今
西方星學說法.正值進入
[寶瓶座時期]
先看一下寶瓶座的特質<請比較佛法>
1. 寶瓶座具有正統的道德觀念,自由的思想,以及創造美感的才能。代表著不受任何束縛的自由智慧。另外,還有敏銳推理力和華麗的言詞來吸引人、說服人。
2.愛好和平,主張人人平等、無分貴賤貧富,不但尊重個人自由,也樂於助人、熱愛生命,是個典型的理想主義和人道主義者;他們深信世上自有公理,所以常有改革(或革命)的精神。
3.另外,他們也很重視理論和知識,有優秀的推理力和創造力,客觀、冷靜,善於思考,思想博愛,講求科學、邏輯和概念,價值觀很強。是一個對超能力、超自然現象會積極證明,人緣及辯才均佳,忠於自己信念,又令人難以捉摸的星座。寶瓶座雖是個理想主義者,但他們一旦碰上愛情,就會變的非常實際。
再者...
我觀察到
近十多年來<或者更早...逐漸的....>
東方禪的思想影響著世界風潮.舉凡建築.居家.佈置.服飾.文學,.......
也因此學佛悟禪鍊功修道者漸增
更有年齡層逐漸下降趨勢
此是可喜現象
說到
禪 ….
禪以六祖之
[頓] 見稱
當下即是
神秀的
[漸] 接近於時下過往修佛的苦修
佛陀[悟道]之後.也深覺苦行非道
但是必竟也經過這個階段
先回過來看這股[寶瓶座]世紀
尊重個人自由,熱愛生命,典型的理想主義
形成[解構主義]潮流(也是數位時代.機緣成熟)
這股風潮-
[解構主義] 就是西哲背後的解讀
[解構]有開放觀念(open mind)
我認為
開放是解脫束縛,解構則解而構之
這兩個階段,往往被段章取義
解則解之...散矣
構則組之...忘矣
整諸現今社會,曰之[末法]可比
於是現象出現….
混亂有之,力求修行有之
首先引
[楞嚴經]
[愣嚴經]書末說十種神通現象不為究竟涅盤,
末法時期會有諸種現象出現,
修行者當謹以為戒慎......與各位道友共勉之!南無阿彌陀佛!
[十種禪那現境]
第一、出礙..少選之間身能出礙。
第二、內徹..忽然於其身內拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀。
第三、互涉..忽於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義。
第四、金華..忽見毗盧遮那踞天光臺,千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時出現。
第五、寶色..忽然十方虛空成七寶色、或百寶色,同時遍滿不相留礙,青、黃、赤、白各各純現。
第六、洞幽..忽於夜半在暗室內,見種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅。
第七、又為心身之變..四體忽然同於草木,火燒、刀斫曾無所覺。
第八、忽見大地十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮,得無障礙。
第九、忽於中夜遙見遠方市井街巷,親族眷屬,或聞其語。
第十、已含邪魔見善知識形體變移,少選無端種種遷改。
『阿難!如是十種禪那現境,皆是色陰用心交互,故現斯事。
眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖。
大妄語成,墮無間獄。汝等當依如來滅後,於末法中宣示斯義;
無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。
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以西方宗教觀,個人之見.另一個[方舟]將來
時下有這樣多逐漸增加嚮往正道者
將是上天篩選的目的與方法.
吾人斯可無慎乎
僅轉貼一文共勉….
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[月溪一偈]
法無正像米三時之等差
人何上中下三根之端的
月溪禪師是我國近代有成就的禪師之一。他在十二歲的時候讀《蘭亭集序》到“死生亦大矣,豈不痛哉”的句子,慨然有所悟。
十九歲發心出家,隨即在佛前燃燒左手的無名指與小指供佛,並且剪下一塊手掌大的胸肉,燃成四十八盞燈供佛,在佛前發三大願:
一、不貪美衣食樂,修苦行,永無退悔。
二、遍究閱三藏一切經典,苦心參禪。
三、以所得悉講演示導,廣利衆生。
二十二歲後開始說法,足迹遍及中國大江南北,與虛雲、來果禪師並列爲近代中國最傑出的禪門宗匠。
月溪禪師說法數十年,死後肉身不壞,得全身舍利,現供養於香港。他留下了許多著作,條理明白,從自性中流露,是入禪極好的讀本。
月溪早年燃指,胸燃四十八燈供佛,一直傳爲美談。但在他的“問答錄”裏,有弟子問他:“法師自幼出家,燃指燃燈,各省講經,宏法多年,法師可算前生有夙根也。”他的回答是:“我在自性中覓過去現在未來,了不可得,哪里還有夙根不夙根?”
月溪稟承了禪宗“當下即是”的精神,他常說:“禪宗本無階級,一悟便悟,不悟便不悟。”他最反對人家說某某人是什麽菩薩來應世、來化身的,那是因爲他確信一個人契入禪的世界,應從當下的自己開始,所以他也反對—般人把佛教分爲正法、像法、末法三個時期,反對世俗把學佛的人分成上、中、下三種根器的見解。
有一次,一位弟子問他:“人說末法世界,衆生下根居多。如我見解,佛法並無正法、像法、末法之等差,人無上根、中根、下根之分別。如六祖說下下人有上上智,上上人有沒意智;其發心修行者即爲上根,不修者即下根。”
他很高興地給弟子印可。後來他寫《月溪法師警語》,便把“中峰廣錄”的偈鑲了進去,就是
法無正、像、末三時之等差
人何上、中、下三根之端的
爲什麽世俗有正像末、上中下的說法呢?
原來,依照《法輪預記》(即佛的預言)中說,從佛住於世間算起;一千年是正法時期;過了一千年,接著是像法時期一千年;像法一千年後,是末法時期一萬年,然後佛的正法在世間完全滅去了。
所謂正法時期,是當值佛世,由於自己的善業與佛的威德加被,修證成就極爲容易;到像法時期,修的人多,證的人少;再到末法時期,能修證的人已經是鳳毛麟角的稀少了。人的根器也因福德因緣.而有不同,大體而言,末法時期的衆生,都算是下根了。
若依《法輪預記》,我們現在的世界正進入第五個五百年,是末法剛剛開始不久,也是“鬥爭堅固時期”,生在這個時期的人格夕昭好鬥爭,因瘋狂的鬥爭使人逐漸失去慈悲和悅,當然無心於菩提,更甭說成就了。
如果依照佛經對末法的記載,我們對覺悟不免會有悲觀之念。月溪禪師的說法,是從自性來說,是從發心來說,也就是當一個人回到自性,發了大心,那麽正、像、末對他就沒有什麽問題(因爲正法時期沒有覺悟的人也多的是),也自然沒有上、中、下的差別了。
這是多麽樂觀而對我們有啓示的說法!一個人發心修行就是上根利器,也就進入了正法時期,末法、下根于我何有哉?
人生又何嘗不是這樣呢?心性常處於正法時期,常知自己若是覺悟就是上根,深信小自情欲、大至生死都能因法是正法、人是利根而得到解脫,經常保持樂觀的心念,確信至道無難,才能有學佛習禪的信心。
如果口口聲聲古代正法、古人根利,今世末法、今人根鈍,而不肯覺悟發心,套用一句禪門裏的話,就是“自打退堂鼓,難擔如來家業”了。
(林清玄 文)
http://www.kangzheng.com/longyuan/fxtx/tx68/tx68/tx18.htm
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附註 ;有關修淨土....
[淨土十疑論] 隋天臺智者大師說
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黃半仙空中與您相會 謹致
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