淡水鄞山寺

「鄞山寺」供奉的是「定（錠）光佛」，因語言問題引致有「鄧公廟」。
鄞山寺位置於鄧公路，鄧公路之街名也就是因鄧公廟而命名的。

現況鄞山寺建有圍牆，圍牆內包函有汀州會館、雅歌會館及鄞山寺。一般寺廟
的圍牆是隔擋世俗的清靜地界，而勤山寺的圍牆疑，似客家圍村般的族群聚合之地域。
以三個主區交匯處立極，即若要進入圍牆只得三個出入口，
分別是「壬」、「辰」、「庚酉」方，應可歸入以一四七為出入口，
這是巧合還是精心安排的用坎巽兌為氣口？

本帖主要是依靠衛星地圖，並無實地觀測，故若有錯誤請糾正指點。

在台灣風水鬥法的故事，與勤山寺有關的是「水蛙吞蜈蚣」。

從故事可了解鄞山寺的風水是水蛙穴（蛤蟆穴），寺前的半月池就是是水蛙的嘴，
寺後有兩口水井是水蛙的雙眼。因鬥風水致其中一口水井逐漸混濁，而鄞山寺的風水也就被敗壞之時。

又根據故事，在鄞山寺不遠處的草厝尾街（今公明街的一部分），草厝尾街的風水是蜈蚣穴（一說蚊子穴）。

公明街其中部份為舊日的草厝尾街，即蜈蚣穴的其中位置，鄰近有「幸海宮」，
供奉的是廣澤尊王，廣澤尊王與蜈蚣穴是經常是相連的，即蜈蚣穴鄰近是常可找
到「廣澤尊王」。不過對「幸海宮」的詳細資料欠缺，未知其背景故事。

以風水論，鄞山寺是前低後高，穴前朱雀方見「蜈蚣」乃凶多吉少，不過若是
「下山蜈蚣」主富厚，但若因社會發展建屋修路，則會為「拆腳蜈蚣」便會轉
為乞丐之象。故參1980年代，朱天心是以「奄奄一息的破廟」形容鄞山寺。
現鄞山寺的前方已大廈林立，建築物更有屏風之障礙，雖減弱蜈蚣的影響，
可是也局限了勤山寺的朱雀巒頭。

據淡水國小課程資料：鄞山寺在五虎崗的第五崗上，也就是鼻頭崙，左邊有觀
音山，後面有大屯山當靠背，前面是淡水河，正好可以遙遙望向福建汀州的家鄉。

鄞山寺是廟，也是會館。早期汀洲人到台灣，合資建鄞山寺接待同鄉互相照顧
。故建鄞山寺建築，左右設有住宿房間。現在鄞山寺是由來自汀州的江、蘇
、游、練、胡、徐等六個姓的後代子孫來負責管理。

鄞山寺屬於捨宅為寺般，即建築是以民用為主，
較為簡樸而並非官方式的廟宇建築。

1. 鄞山寺創建於清道光三年（1823）供奉定光古佛。（七運）
2. 道光23年(1843年)時，抽換了正殿的點金柱（襟柱）和付點柱（副柱）。（八運）
3. 鄞山寺正殿供奉定光古佛，左右兩邊神龕祀觀音和福德正神，
是在道光30年(公元1850年)和咸豐8年(公元1858年)分別添設上去的。
4. 清咸豐八年（1858）重修，（九運）
5. 清同治十二年（1873）再修，（一運）
6. 1910年代至1920年代（三運），即日據大正年間，前殿有小部件的
斗栱被抽換，正殿及前殿桷木亦有被抽換過之痕跡。
7. 民國74年(公元1985年)，鄞山寺經內政部公告為二級古蹟
8. 公元1991年至1992年，進行大規模整修。（七運）

據鄞山寺相關文獻：「在滬尾山頂，道光年汀州人張鳴崗等損建，羅可斌施田」。

鄞山寺調查研究（民國77年1月份）：
在舊日，寺前左畔有羅氏兄弟之墓，碑文「汀州永定金沙可斌、榮羅公墓，道
光壬辰年桐月吉旦重修，汀郡眾姓仝立」。推斷羅氏大約在鄞山寺建成之後才
過世。

淡水鄞山寺修護工程報告書（民國82年2月份）：
鄞山寺管理委員會為了在寺左畔建造大樓，乃遷移羅氏兄弟墳，新址於寺右畔
。在舊墳處，於1992年11月發掘了兩個骨壜，骨壜的陶蓋上有墨字落款，題
為「先年雍正十三年葬」及「道光孟春…永定…可斌、榮羅」，故有推測羅氏
兄弟早於雍正年間已入墾淡水，並葬於斯，至道光年間汀州移民建造鄞山寺，
由其後代以其名義捐地。

在鄞山寺內石碑，碑文有：「羅可斌呈獻埔地以充經費，其地段并四至界址，
均有契卷可查。」。未知契卷有沒有保存？能否查證歷史的真相？

在鄞山寺調查研究：講述鄞山寺是木造古建築，在重修時期有實測資料，寺內
的通架及叠斗有下陷或變形。鄞山寺局部構件之變形及移位，前吊筒傾斜3.5度，
大多數的斗皆有移位。三川殿龍柱前傾約1度，排樓右邊向前傾約2度，後點金柱及簷柱向後傾約0.5度。

在google衛星圖之鄞山寺的主殿簷邊，似乎是有約1～3度之偏差，
未知在1991年起大整修期，屋頂有沒有矯正？
現google的衛星圖片可能扭曲了，不過參考其他圖片，應還是有少少偏差的。

121.448685E 25.169044N
121.448457E 25.169033N
以正北論，鄞山寺約為向266.949度，為坐卯向酉

主殿的屋簷傾斜，脫離本身坐向，可作脫離本身主旨論，
是「定光」？是「鄧公」？
參考近期活動有：重陽健行、寺外電影院、親子繪燈籠、音樂會等，
皆非純宗教之活動，是鄧公文化的影響還是風水的影響？

鄞山寺在三川殿之「棟（主梁）」有貼上八卦圖案（俗稱樑上八卦），而不是
主殿位置，可是未知該地區文化特徵，鄞山寺的樑上八卦是否有問題？

見台灣翁炳南老法師，以落厝之數定其八卦畫法。不過參考台灣其他的古厝之
「樑上八卦」又是各有差別的。請問台灣的樑上八卦是怎樣擺置的？

在香港見廟宇的運用是要配合方位，以主殿為重先天，前殿再見有後天之蹟。
因為卦有卦象，故配合方位安的擺貼。

玉函通秘：
玉函之說。先以形家論之。後以理氣施之。

鄞山寺的坐山，由於興建了「麗陽花園」，
故坐山之五行，要參舊圖看其坐山，
見鄞山寺之坐山，似乎有水星之波浪，故以坐山水星論。
現麗陽花園於鄞山寺後方，現況又能否合水星論？

鄞山寺在五虎崗的第五崗上，源大屯山系的面天山、向天山至虎頭山後，
分為五條支脈，而鄞山寺的位置是於第五崗的「鼻頭崙」。

1. 過峽下盤，入首第一節於「崙尾」落下處
2. 穴星後方分水下盤，位於鄧公路2巷
3. 鄞山寺，本體位置下盤

以上三位置下盤，來龍皆為乙龍入首。

鄞山寺門前方大埕，稱為「禾坪」。禾坪前鑿有半月池。
見禾坪空地中間段是略高點，而見一般廟宇的門前多為平坦沒有高低，
是因為方便平常活動或節日慶典的地方。

那麼現鄞山寺的「禾坪」是否屬「一封書庭」？
據「張九儀」一封書是能制水泛山惡，在半月池與一封書庭間，
鄞山寺更置草地及種幾棵酒瓶椰子樹，在那左方開酒瓶「門」於池旁。
據這樣兩點近似玉函之剪作。

鄞山寺的瓶門應是寺左畔建大樓時期加添，即鄞山寺於1991年整修後，
外圍的環境變化，才成現今的面貌陽基的剪作。
這是「無心插柳」還是佛教的「以心轉境」？

在雅歌會館的位置旁，有獨立一小建築物（玉印），應是梯級的上落處。
能否配合書中的「天樞」士收？
天樞為北斗之首，置於地時則天之倒影，搖向坎方的出入口。

天河應該即銀河，在羅氏兄弟之墓塔亭之前方休息處（金箱），如御道般較直長，
這又能否合「天河」之像？

鄞山寺創建於1823年（七運），最近期的整修於1991年（七運）。
玉函通秘，七運乙龍酉向。
得上盤流行重下盤流行為四四，
四主運星為文曲水。

參玉函通秘在中元四運，山龍得水星形者時的細字註，
有述「天樞土」及「天河土」，論及祿馬及廿八星宿，
描述砂手蟬翼，如例四運的一局，甲龍卯向：

左掏木砂夾耳處。作火貲蟬翼，
貲（嘴）宿三星，以花藥之形，主行軍斥候及軍儲。（鄞山寺文化大樓）
蟬翼下作玉印，以為天樞土鎮。

右作鬼金羊星形。。。作軫水蚓星形，
鬼宿形似木櫃，玉函通秘以羊星形？軫宿形如方格。
鬼主死亡疾病，軫主軍事。（鄞山寺右方置有羅公墓塔之亭）
蟬翼下作金箱，以為天河土鎮。

玉函通秘的四運天星玉印在辛，金箱在亥，
故引用的例子之「玉印」「金箱」並非指方位。

鄞山寺後左右有兩個井，為青蛙的眼睛。
在風水書籍，後方開日月井的有玉函經之正水星玉函成法陽基，
而前開半月池的水星坐山，則有三元造葬的卯山水星合配。

玉函經與三元造葬的繪圖比較
差別可見於「財山」還是「木華火池」？
前案為「水木案」還是「金水交會案」？

玉函經的日月井，其日月應指左陽右陰之義。
除玉函經外，玉函通秘也有述開「日月井」的，置天井夾中堂處，
其左，鑿一日形之井，
其右，鑿一月形之井。

具日月井的廟宇，台灣的有：「學甲慈濟宮」及「三郊鎮港海安宮」。
請問在中國內地的古厝中，有沒有開「日月井」的例子？

昔日鄞山寺是廟也是會館，能為遠離家鄉的同鄉提供聯誼及互助的功能。
格局屬「七包三」之格局，中軸主體之三間。前後兩殿，並以兩廊連接。
正殿前廊左右出過水廊，連通護室。護室前後亦各接過水門，可獨立出入。
鄞山寺的護室共有十四間，以三組「一堂二室」及另外五間組成。

「濟陽」就是「一堂二室」的其中一間廳堂，而另外二堂於正殿前廊左右，
現左室為擺放昔日功勳長生祿位，右室則為辦公室。
故這合乎考工制度的「左祖右社」。

「前朝後市」，後市有麗陽花園。前朝得半月池，無擋中又不見護法。
只見於正門立，合似宇宙生化的圖式，天地陰陽的交媾。

若坐山是水星，在銅函敗法陽基是前開大蛾眉池，
而鄞山寺前開的是半月池，則應可參三元造葬的卯山水星。

玉函與三元之圖內的「御座土」和「太乙土」，
兩者在尺碼及形狀略有分別，而與現鄞山的後方圍牆，
在功能上應大致是相等，如常見寺廟的影壁。

鄞山寺後方，有用石堆砌成弧形的化胎並開明溝，
在圍牆後的鄧公路2巷之車路，形成分水，
麗陽花園地面之水池應為界水。

半月池常見於客家文化的傳統建築形式，
而鄞山寺似乎是粵東圍龍屋形式。

在酉方開「水池」，
以玄空論，黃昏時，日落影照池水謂血盆照鏡，要小心運用。
以三元論，胎乳泡角直正，太陽開口。

鄞山寺水池內有打氣機，水波可降低水面反光。
卯山水星的半月池圖，前有置「浮雲填土」，
在鄞山寺往日模型中，鄞山寺的前有小丘之處，
而又見舊相片廟前有大樹。

玉函通秘
陽宅之法。重向不重龍。重門不重坐。
山龍雖以先天下卦。生旺以門向路為宗。

玉函通秘之操作：
1. 加運法
2. 培補法
3. 像形法
4. 催官法
5. 用卦法
6. 禳煞法

鄞山寺多次重修，那麼昔年是指初建還是重修時的元運？
在加運法中，若不知初遷年代者，即以加運法覆之，
故只試論拍照年份之元運。

鄞山寺的舊相片有1945年，該相片中的水池無水。
水蛙無水都被拍到，有沒有天機在其中？

1945年（五運）寄四運
申方為左厝之門，遠處有三叉水之會，
用卦法：
五運寄四運，旺收地雷復。（1945年至1954年前）

舊相1978年（六運），山龍六運天卦，以四六兩宮在坎兌。

坤申庚酉辛戍乾亥壬子癸丑艮寅
八九二三四三四五八九一一二三
一八五三四六七五一二九三四二

竟然一個旺生之位都無，何解鄞山寺能存至七運？

鄞山寺昔年於1823年，與最近期大整修於1991年，兩者皆為七運。
參鄞山寺的舊相，水井是設有井蓋，故水井不反光，現加鐵欄不遮掩。

七運大整修，下元運七八九
用卦法
山龍七運（1984年至2004年前）
辰方井：
澤雷隨，孟房生旺

酉正門，得八之生運（1984年至2024年前）
風天小畜，仲房生旺

庚方半月池之邊端，遠處下落圍牆的出入口（2004至2044年前）
火澤暌，季房生旺

鄞山寺的天井放水，似乎是用直行放水到寺廟外，
表面上應反映生活的簡璞，看似平庸。
左右扶厝出口比正殿大，應排水比較多，實際之需。

若從風水角度看，又會是怎樣的？

鄞山寺的來龍為乙龍，屬陽。陽龍吉氣較少，難轉折。
故取流通之貫耳注式，即從耳入貫穴中注內復而出，流通陽龍真氣。

左扶厝，陽龍左氣貫耳行注式。
右扶厝，陽龍右耳貫氣行注式。

玉函司馬之城門，是包括流會而出者，
故曾在寶湖宮天地堂地母廟，試玩「玉函通秘」之「司馬五星城門」，
重複的巧合，是否還是巧合。
故再玩「司馬五星城門」堪「鄞山寺」之天井放水。
乙方山巒為水星形格（橫看成嶺），乙位起星用文曲，順排對照水口位，
得武曲及破軍位為金，與文曲水之遇為生，水動合山靜。

在十九樓：
舊相1978年（六運）。。。。
曾提問：竟然一個旺生之位都無，何解鄞山寺能存至七運？

鄞山寺的左右扶厝的水口在庚（武曲），
武曲於在六運時為旺，
故斷鄞山寺當時，靠左右內部之力便可撐到七運。

武曲雖為吉星，主殿卻不跟隨而用辛出，
未知是否創建鄞山寺之時為七運，時運旺破軍。
而寺廟外排水口之大小，也可能屬剛柔之辨也。

觀鳥獸之文與地之宜
金線蛙的體側，背部綠色雜有一些黑色斑點，有兩長條褐色斑，從吻端一直延伸到泄殖腔口，
形成明顯的綠色的背中線，體兩側各有一條粗大的棕黃色的背側褶。

近取諸身
「鄞山寺」的天井放水，貫耳直行，會否是取「金線蛙」之貌？

「鄞山寺」為國定第二級古蹟類型的寺廟，
「金線蛙」被列為保育列三級的物種。

據2017年的報道，淡水鄧公里髒亂點成有機生態園區 金線蛙現蹤跡。
未知現在「鄞山寺」鄰近的「鄧公里開心農場」，還有沒有金線蛙的蹤跡？