就從「十萬八千里」談起

就從「十萬八千里」談起

唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里，孫悟空的筋斗雲一個筋斗也是十萬八千里，「十萬八千里」這個里數是虛構的，這個數據如果配合在《周髀算經》日晷「一寸千里」上，就能顯示出其目的是在推《易經》的卦氣。

比玄奘（602年－664年）年輕36歲的六祖惠能（638年－713年），在講《六祖壇經》時也提到「里數有十萬八千」。

《六祖壇經．疑問品》　刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。」

惠能大師不識字，所以「里數有十萬八千」可以確定是他聽來的，那是從何處聽來的.......？在惠能大師66歲那一年，佛門又加入了另一位超級巨星，21歲的年輕人張遂在這一年出家了（張遂當時已名震京華），他就是一行禪師（683年－727年）。一行少聰敏，博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。他是唐代著名的天文學家也是風水學家，真言宗將其列為傳持八祖之一。

一行還主持了一次大規模地大的實測活動，為制訂曆法做準備工作。這次測量的地點多達十三處，遍布全國，以黃河南北平原地區為中心，北到北緯51度左右的鐵勒（今蒙古境內）。南到北緯17度的林邑（今越南境內）.....在這次天文大測量中起了很重要的作用。《周髀算經》日晷「一寸千里」，經過一行大規模地的實測，後來證明有誤差。

西元713年六祖往生時，一行禪師30歲，一行禪師21歲出家，出家之後，得到師父普寂許可，四出參訪，不遠千里到浙江天台山國清寺從一位隱名的大德學習算術，內外學的造詣因而更深，名聲也更大了。一行禪師四出參訪期間，有沒有與惠能大師接觸過，史料沒有記載。《大衍曆》在727年完成，該年一行禪師因積勞成疾而往生。

一行禪師是唐代著名的天文學家也是風水學家，自然能明白「十萬八千里」與日晷的關係，進而推衍《易經》的卦氣，再由卦象來演繹「靈山」的象徵.......（唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里）。


心宿二是一顆著名的紅超巨星，一等星是全天第15亮星，古人稱之爲“大火”，常用來確定季節。玄奘（602年－664年），627年，玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。當時心1°→8°（赤經226°→233°）日中南中為「立冬初、二候」，應艮外卦、既濟卦氣（艮卦為「靈山」，與「十萬八千里」有聯繫）。公元645年玄奘帶著657部佛經回到長安。

宋．釋道原《景德傳燈錄》卷十三：

「問：『如何是西來意？』師曰：『十萬八千里。』」

金剛經科儀云：

佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭

人人有箇靈山塔 好去靈山塔下修


賢良經云：

西方十萬八千里

指破西方在眼前

實際的里程數

公元627年，年僅27歲的玄奘從唐帝國的首都長安出發，決定去天竺(印度)

求取真經。因為難以翻越喜馬拉雅山系，他選擇從西域(今我國新疆、中亞

帶)繞道前往印度。之后他獨自一人“偷渡”出玉門關、穿過八百里流沙、

翻越帕米爾高原、通過西突厥控制的草原、渡過恆河后到達摩揭陀國的

佛教聖地——那爛陀寺。他在印度求學13年后，於641年啟程返回，

公元645年玄奘帶著657部佛經回到長安。從出發到返回，玄奘西游歷時18年，

行程2萬多公里（1公里約為2華里），穿越110個國家，並將沿途所見所聞

寫成了傳之后人的《大唐西域記》。

據說，唐朝玄奘大師西行取經求法之最大要因是為《瑜伽師地論釋》，

它是佛教修行者，欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論。

「瑜伽師地論」就是說明三乘行人修習「境、行、果」相應的境界。


玄奘大師跟 那爛陀寺 戒賢法師學習《瑜伽師地論》前後三遍，時間

將近兩年。學習了《瑜伽師地論》這部經後，與玄奘大師在中土之所

學起了什麼大的效用？短短的三、五年間，一個大唐留學生在佛教

的發源地，竟然被尊為一代佛學大師！

有學者提出看法，認為說 玄奘大師在辯論中可能有引用了《易傳》，

而《瑜伽師地論》與《易經》是有可以聯繫的！


維基百科：
瑜伽意謂「一切乘境、行、果等所有諸法」，以其「一切並
有方便善巧相應義故，亦即相應」【有三種相應：境相應（所觀境）、
行相應（所修行）、果相應（所證果）】，即是在禪定修行中，
心境相應。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，
為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。
【《易經》就是闡述相應的緣起現象！】


佛經翻譯義理能否精準，對版本的選取，與梵文、中文的精通，缺一不可。

這對參與譯經工作的大師們，無非是一重大的工程。更重要的一點，為了與

本土文化的結合，在譯經的過程中還得與「群經之首」的《易經》作聯繫，

對《易》義之認知擇其契合之處，來作為《易》、《佛》的相互暉映。


返回大唐！是留學生－－玄奘的一心所念.....他將偷渡會不會

被清算以及旅途的凶險置諸腦後！


「我西行的目的，就是為眾生解惑，現在學業已經完成，我想回到我的國家，

使得有緣的人都能夠承蒙佛法的普照，這應該是報答師恩最好的方法。」


公元645年三月，玄奘返回長安，將657部佛經帶回中土。在唐太宗的支持下，

他開始了自己龐大的佛經翻譯計畫，十九年前因為佛法混亂，玄奘拚著性命

西行印度，十九年的辛苦和努力，其實都是為了這一天。

批評者說：《六祖壇經》曾說，西方去此十萬八千里，是門人錯誤的記錄，錯以印度五天竺等為極樂，極樂世界絕不止十萬八千里。

老師說：
唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里（實際的往返行程2萬多公里，1公里約為2華里），孫悟空的筋斗雲一個筋斗也是十萬八千里，「十萬八千里」這個里數是虛構的，這個數據如果配合在《周髀算經》日晷「一寸千里」上，就能顯示出其目的是在推《易經》的卦氣。

終於點破了我的執著！


《六祖壇經．疑問品》　刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。」

「十萬八千里」是怎麼算的？

據《周髀算經》載，「立春」與「立冬」的為日晷一丈五寸二分，

以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有十萬五千二百里，「立春初候」、

「立冬初候」各有3日餘，經過3日餘，日晷為一丈七寸多，以整數計算

為一丈八寸，在「一寸千里」假設下，日晷一丈八寸則為十萬八千里。


周 髀 算 經 卷 下 之 二
冬至晷長一丈三尺五寸．夏至晷長一尺六寸．
問次節損益寸數長短各幾何．

冬 至 晷 長 丈 三 尺 五 寸 ．
小 寒 丈 二 尺 五 寸 ． 小 分 五 ．
大 寒 丈 一 尺 五 寸 一 分 ． 小 分 四 ．
立 春 丈 五 寸 二 分 ． 小 分 三 ．
雨 水 九 尺 五 寸 三 分 ． 小 分 二 ．
啟 蟄 八 尺 五 寸 四 分 ． 小 分 一 ．
春 分 七 尺 五 寸 五 分 ．
清 明 六 尺 五 寸 五 分 ． 小 分 五 ．
穀 雨 五 尺 五 寸 六 分 ． 小 分 四 ．
立 夏 四 尺 五 寸 七 分 ． 小 分 三 ．
小 滿 三 尺 五 寸 八 分 ． 小 分 二 ．
芒 種 二 尺 五 寸 九 分 ． 小 分 一 ．
夏 至 一 尺 六 寸 ．
小 暑 二 尺 五 寸 九 分 ． 小 分 ．
大 暑 三 尺 五 寸 八 分 ． 小 分 二 ．
立 秋 四 尺 五 寸 七 分 ． 小 分 三 ．
處 暑 五 尺 五 寸 六 分 ． 小 分 四 ．
白 露 六 尺 五 寸 五 分 ． 小 分 五 ．
秋 分 七 尺 五 寸 五 分 ． 小 分 一 ．
寒 露 八 尺 五 寸 四 分 ． 小 分 一 ．
霜 降 九 尺 五 寸 三 分 ． 小 分 二 ．
立 冬 丈 五 寸 二 分 ． 小 分 三 ．
小 雪 丈 一 尺 五 寸 一 分 ． 小 分 四 ．
大 雪 丈 二 尺 五 寸 ． 小 分 五 ．


「十萬八千里」應「立冬初候」，「立冬初候」應艮之外卦卦氣。

艮卦《彖辭》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，

其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。

行其庭不見其人，无咎也。」

艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」


在《河南程氏遺書》中，二程兄弟（理學家 程顥、程頤）說了一句「儒、佛」
思想比較的經典名言：

“看一部華嚴經，不如看一艮卦。經只言一止觀。”

明朝的蓮池大師曾在《竹窗隨筆》中〈華嚴不如艮卦〉提出看法：
宋儒有言：「讀一部《華嚴經》，不如看一艮卦。」此說高明者自
知其謬，庸劣者遂信不疑。開邪見門，塞圓乘路，言不可不慎也。
假令說讀一部《易經》，不如看一艮卦，然且不可，況佛法耶！


金剛經科儀云：

佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭

人人有箇靈山塔 好去靈山塔下修

明陽大大！

您在“就從「十萬八千里」談起”貼文中說，

「孫悟空一個筋斗十萬八千里」，「十萬八千里」這個里數是由

《周髀算經》測24節氣之日晷影長推得的..........

而我也看到“《山海經》與《西遊記》”貼文中，孫猴子的武器配備

「如意金箍棒」重一萬三千五百斤（135），這與冬至日晷長

一丈三尺五寸（135），似乎也是相同的手法.......

又「如意金箍棒」可伸縮自如，不也像似一年24節氣之日晷有長短嗎？

先不論真假 當玩家也不行 當流氓也不行 當學生也不行 當老師也不行

十萬八千 李進 李堯

引言：
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Amychen回應：
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「孫悟空一個筋斗十萬八千里」，「十萬八千里」這個里數是由
《周髀算經》測24節氣之日晷影長推得的..........
....................
「如意金箍棒」重一萬三千五百斤（135），這與冬至日晷長
一丈三尺五寸（135），似乎也是相同的手法.......
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《周髀算經》用八尺之「表」於中午時測24節氣之日晷影長，
黃昏後則測28宿上中天的星，以作為定季節的參數。

「一等星」參宿為28宿之一，屬於西方的白虎七宿，配在「先天八卦圖」
巽申的位置，《說卦傳》：「巽為木、為風......為繩直、為工。」
（「中正表」，用繩繫其表顛，為觀天象的工具。）

又參宿的五行屬水，「星獸」為猿，通稱「參水猿」，在特定的年代，
「參水猿」與一等星心宿（28宿之一）連結，就會有《西遊記》所
描述的「心猿」、「靈山」之象。

在《周易》64卦中，是以觀卦與益卦卦象為「日晷儀」與「中正表」的象徵。

益卦《彖辭》的「中正有慶」
觀卦《彖辭》的「中正以觀天下」，
這兩卦的「中正」二字都是象徵「中正表」之義。

我就暫且作此回應，本版不適合推論易卦，恐對其他網友無禮.....
有機會我會在「易經易卦研究版」再作補充......謝謝！

唯君子為能通天下之志！


在《西遊記》第47回《聖僧夜阻通天河　金木垂慈救小童》裡，

說到從長安到達「通天河」，

有五萬四千里路。這「五萬四千里」，

看官馬上可發覺唐僧已經行程過半..................

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《西遊記》第47回
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好大聖，縱觔斗雲，跳在空中，定睛觀看，但見那：

洋洋光浸月，浩浩影浮天。
靈派吞華岳，長流貫百川。
千層洶浪滾，萬疊峻波顛。
岸口無漁火，沙頭有鷺眠。
茫然渾似海，一望更無邊。

急收雲頭，按落河邊道：「師父，寬哩，寬哩，去不得！老孫火眼金睛，白日裡常看千里，凶吉曉得是；夜裡也還看三五百里。如今通看不見邊岸，怎定得寬闊之數？」

三藏大驚，口不能言，聲音哽咽道：「徒弟啊，似這等怎了？」沙僧道：「師父莫哭。你看那水邊立的，可不是個人麼？」行者道：「想是扳罾的漁人，等我問他去來。」拿了鐵棒，兩三步，跑到面前看處，呀！不是人，是一面石碑。碑上有三個篆文大字，下邊兩行有十個小字。三個大字乃「通天河」，十個小字乃「徑過八百里，亙古少行人」。行者叫：「師父，你來看看。」三藏看見，滴淚道：「徒弟呀，我當年別了長安，只說西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遙。」
...............
......................
那老者搖手道：「和尚，出家人休打誑語。東土大唐，到我這裡，有五萬四千里路。你這等單身，如何來得？」三藏道：「老施主見得最是。但我還有三個小徒，逢山開路，遇水疊橋，保護貧僧，方得到此。」
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清．悟一子．陳士斌的《西遊真詮》：蓋通天適當十萬八千之中，
乃修道者至中不偏之路，不容稍有移易差殊，非執己孤修者所能至。

據《周髀算經》載，「立秋三候」的為日晷五尺四寸，
以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有五萬四千里。

“卦氣圖”：「立秋三候」應同人卦氣。


同人《彖辭》曰：「同人，柔得位而應乎乾，曰同人。

同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，

中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」

「利涉大川」、「通天下之志」................通天河！

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唐太宗又問：「遠涉西方，端的路程多少？」

三藏道：「總記菩薩之言，有十萬八千里之遠。途中未曾記數，

只知經過了一十四遍寒暑......。」
..........
....................

有人說：

《西遊記》更可謂一部道盡了修行迷津的千古奇書，無論道家、佛家的理論，六道輪

迴以及小乘、大乘、一乘禪宗的修行，《西遊記》都通過千奇百怪、跌宕起伏的神話

故事，給予了深入淺出、妙趣橫生、通俗而不失玄妙的隱喻與解讀。能以熟悉的漢文

讀到《西遊記》，的確是生為中土之人的大福報。

當你有一天真正讀懂了《西遊記》，你也就懂得了世間所有苦難的真諦，也就懂得了

整個人生的真諦！小孩子是不太能讀懂西遊記的。但西遊記仍然用生動有趣的神話故

事把取經、修行、佛菩薩等內容深深地印在了小孩子們的心田裡，這就是佛教所謂的

善巧方便吧！

原文網址：https://read01.com/dP2xD2.html

心裏有「數」

《道德經》：「道可道、非常道」。

《周易．繫辭傳》：「易之為書也不可遠，為道屢遷」

108也算十萬八千里！


「乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。」
（《周易．繫辭上傳》第九章）

乾之策216，乾一爻之策36

－－－36
－－－36（乾之上卦三爻 36 × 3 ＝108）108如果也與1000乘，也算「十萬八千」
－－－36

－－－36
－－－36（乾之下卦三爻36 × 3 ＝108）「念珠一串有108顆」
－－－36


坤之策144，坤一爻之策24

－..－24
－..－24（坤之上卦三爻 24 × 3 ＝72） 360 ÷ 72 ＝5（「五行」、「72變」 ）
－..－24

－..－24
－..－24（坤之下卦三爻24 × 3 ＝72）
－..－24


《西遊記》第二回「悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神」中說到：
...........
................
祖師說：「也罷，你要學那一般？有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化。」
悟空道：「弟子願多裡撈摸，學一個地煞變化罷。」
祖師道：「既如此，上前來，傳與你口訣。」遂附耳低言，不知說了些甚麼妙法。這猴王也是他一竅通時百竅通，當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學成了。
.......................
................................
祖師道：「凡騰雲之輩.......將四海之外，一日都遊遍，方算得騰雲。」
悟空道：「這個卻難，卻難。」
祖師道：「世上無難事，只怕有心人。」
悟空聞得此言，叩頭禮拜，啟道：「師父，為人須為徹，索性捨個大慈悲，將此騰雲之法，一發傳與我罷，決不敢忘恩。」
祖師道：「凡諸仙騰雲，皆跌足而起，你卻不是這般。我才見你去，連扯方才跳上。我今只就你這個勢，傳你個觔斗雲罷。」
悟空又禮拜懇求，祖師卻又傳個口訣道：「這朵雲，捻著訣，念動真言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來，一觔斗就有十萬八千里路哩。」
大眾聽說，一個個嘻嘻笑道：「悟空造化，若會這個法兒，與人家當鋪兵、送文書、遞報單，不管那裡都尋了飯吃。」師徒們天昏各歸洞府。【悟空快遞！】

《周髀算經》知識來自異域？

在“就從「十萬八千里」談起”的議題中，曾經指出「十萬八千里」是源自《周髀算經》的「一寸千里」而來，近日看到上海交大．江曉原教授“《周髀算經》與古代域外天學”一文，對《周髀算經》的內容有一些新的看法，個人颇感新奇，想與網友分享，就節錄於下。

提要中說：

「在認識到《周髀算經》是中國古代唯一的希臘式公理化體系，以及《周髀算經》中蓋天宇宙幾何模型的正確形狀之後，即可發現《周髀算經》中有明顯的域外天文學成分：它的宇宙模型與古代印度的宇宙模型極為相似；它的寒暑五帶知識在中國傳統天文學體系中難以產生並且無人相信；它的天球坐標系統沒有赤道特徵。《周髀算經》背後極可能隱藏著一個古代中西方文化交流的大謎。」

接著以下數段皆節自“《周髀算經》與古代域外天學”一文：

「說北極左右“物有朝生暮獲”，這就必須聯繫到《周髀算經》蓋天宇宙模型對於極晝、極夜現象的演繹和描述能力。」

「文中所說的“北極之下，從春分至秋分為晝，從秋分至春分為夜”，因為是以半年為晝、半年為夜。」

「首先，為《周髀算經》作注的趙爽，竟然就表示不相信書中的這些知識。例如對於北極附近“夏有不釋之冰”，趙爽注稱：“冰凍不解，是以推之，夏至之日外衡之下為冬矣，萬物當死——此日遠近為冬夏，非陰陽之氣，爽或疑焉。”又如對於“冬有不死之草”、“陽彰陰微”、“五穀一歲再熟”的熱帶，趙爽表示“此欲以內衡之外、外衡之內，常為夏也。然其修廣，爽未之前聞”—他從未聽說過。我們從趙爽為《周髀算經》全書所作的注釋來判斷，他毫無疑問是那個時代夠格的天文學家之一，為什麼竟從未聽說過這些寒暑五帶知識？比較合理的解釋似乎只能是：這些知識不是中國傳統天文學體系中的組成部分，所以對於當時大部分中國天文學家來說，這些知識是新奇的、與舊有知識背景格格不入的，因而也是難以置信的。」

「既然在渾天學說中因沒有地球概念而不可能提出寒暑五帶的問題，那麼《周髀算經》中同樣沒有地球概念，何以卻能記載這些知識？」
「如果說《周髀算經》的作者身處北溫帶之中，只是根據越向北越冷、越往南越熱，就能推衍出北極“夏有不釋之冰”、熱帶“五穀一歲再熟”之類的現象，那渾天家何以偏就不能？」

「這樣看來，有必要考慮這些知識來自異域的可能性。」

「《周髀算經》在天球座標問題上確實有很大的破綻：它既明確認為二十八宿是沿黃道排列的，卻又試圖在地平坐標系中測量其距度，而作為例子給出的唯一數值竟又是來自赤道系統。這一現象值得深思，在它背後可能隱藏著某些重要線索。」

「那麼，《周髀算經》的作者究竟是誰？他在構思、撰寫《周髀算經》時有過何種特殊的際遇？《周髀算經》中這些異域天文學成分究竟來自何處？……所有這些問題現在都還沒有答案、但是筆者強烈認為，《周髀算經》背後極可能隱藏著一個古代中西方文化交流的大謎。」

http://www.cssn.cn/zhx/zx_kxjszx/201607/t20160730_3142726_3.shtml


拜讀了江教授的文章後，讓在下耳目一新，就個人學《易經》的角度

卻有不同的看法，有空會在「易經易卦研究板」的議題裡再發表......。

「靈山」好修行

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引言
唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里，孫悟空的筋斗雲一個筋斗也是十萬八千里，「十萬八千里」這個里數是虛構的，這個數據如果配合在《周髀算經》日晷「一寸千里」上，就能顯示出其目的是在推《易經》的卦氣。

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引言
「十萬八千里」是怎麼算的？

據《周髀算經》載，「立春」與「立冬」的為日晷一丈五寸二分，以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有十萬五千二百里，「立春初候」、「立冬初候」各有3日餘，經過3日餘，日晷為一丈七寸多，以整數計算為一丈八寸，在「一寸千里」假設下，日晷一丈八寸則為十萬八千里。

「十萬八千里」應「立冬初候」，「立冬初候」應艮之外卦卦氣。

　　艮卦《彖辭》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。」

艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」
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艮卦就是「靈山」，是修行的好地方.........

修行就是針對“心”下功夫.......

以下將我就把《周易》彖辭、爻辭、象辭有“心”字的提列出來，以觀《周易》對“心”字的說法。

泰卦六四、中孚九二的「中心願」

謙卦六二的「中心得」

復卦《彖辭》的「天地之心」

坎卦《彖辭》的「維心亨」

咸卦《彖辭》的「聖人感人心」

明夷六四的「獲明夷之心」、「獲心意」

益卦九五的「有孚惠心」

益卦上九的「立心勿恆」

井卦九三的「為我心惻」

艮卦六二、旅卦九四的：「心不快」

艮卦九三的「厲熏心」、「危熏心」


最引我注意的是艮卦九三的「厲熏心」（象「危熏心」），

熏 《說文》：火煙上出也。从屮从黑。屮黑，熏黑也。
熏心
謂心中焦灼如焚，迷住心竅。

艮卦就是「十萬八千里」所象徵的「靈山」，而艮卦九三為天地人三才的「人爻」，
艮卦九三說，人的心，被熏黑了..........

有關艮卦卦爻的分析，我將同時在「易經易卦研究版」“牽象的手”議題裡發表 。
.
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艮其背，不獲其身

艮卦就是「十萬八千里」所象徵的「靈山」.........

從長安到達「通天河」，有五萬四千里路，「通天河」適當十萬八千之中。

當艮卦九三爻動則象徵下卦已經完成變化的過程，亦如「通天河適當十萬八千里之中」..........


《艮》卦被宋儒所推尊，則與宋儒所重視的以靜為本、知止存養的道德修養論密切相

關。這與兩漢的《易》學注解，可說完全不同的風格，在此先引北宋理學家程頤的

《伊川易傳》，將艮卦《卦辭》的注解節錄以供參考，或可從中體悟艮卦所象徵的

「靈山」意義！


艮卦《卦辭》曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。」

程頤《伊川易傳》：「人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前，而求其止不可得也。 故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則无欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。无我則止矣；不能无我，无可止之道。行其庭，不見其人，庭除之間，至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道於止，為无咎也。」
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靈山頂上好謙卑


《周易．說卦傳》第五章有一段敘述「後天八卦圖」的排列之序：

「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」

「成言乎艮」的“成言”是何意思？

“成言”就是“誠”！

..誠 小篆从言、成聲，本義作「信」解，（見說文許著）乃言行符合，真實無偽之意，故从言。又以成本作「就」解，誠在以實就人，亦即以實自就，故从成聲


孟子曰：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」（《孟子．離婁篇》）


《中庸》：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」（第二十章）

《中庸》：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」（第二十一章）

《中庸》：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」（第二十二章）

《中庸》：「其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」（第二十三章）

《中庸》：「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。」（第二十四章）

《中庸》：「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」（第二十五章）

《中庸》：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」（第三十二章）

上引《中庸》之章句，大抵皆與《周易》的經傳有關，是儒家的心法..........


艮卦的上爻好比「靈山頂上」，行者到達頂峰後得到的個中三昧就是「謙卑」的“謙”...............


－－－寅世□□－□－酉
－□－子□□□－□－亥世
－□－戌□□□－□－丑
－－－申應□□－－－申
－□－午□□□－□－午應
－□－辰□□□－□－辰
...艮□□□□□□謙


艮卦的上爻動則為謙卦，謙卦的《卦辭》說「君子有終」！！！

謙卦《彖辭》曰：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」

謙卦《象辭》曰：「地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。」

謙卦卦象「地中有山」，何謂「地中有山」？到達「靈山」頂峰後，卻發現「地中有山」........？？

西漢．焦延壽《易林》「艮之謙」的占辭是如此說：

「黍稷醇醲 敬奉山宗 神嗜飲食 甘兩嘉降 庶物蕃廡 時无災咎。」

這不是天、地、人「三才」的調和之象嗎？

地中有山

有關謙卦卦象「地中有山」的易理解說，我已在「易經易卦研究版」

“牽象的手”議題中的「謙誠赴靈山」標題裡發表，歡迎網友指教。


《易經．說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」

好文分享一

艮卦就是「靈山」，是修行的好地方


艮卦的上爻好比「靈山頂上」，行者到達頂峰後得到的個中三昧

就是「謙卑」的“謙”...............

西漢．焦延壽《易林》「艮之謙」的占辭是如此說：

「黍稷醇醲 敬奉山宗 神嗜飲食 甘兩嘉降 庶物蕃廡 時无災咎。」



這不是天、地、人「三才」的調和之象嗎？

這是本議題的重點…………

希望你有所得……而不是隨手按讚！……..叫好！………….

網上吵罵聲………..

我常引「靈山頂上謙卑」.......

而你被斥責的………我有點不惜……..很耐 K …….

這也是你賣點………….不是嗎？

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兄長説：要謙卑，我謹記。

其实若不説佛道而言

以科学角度，以及应用角度

中正表 或者量天尺。把其当做比例尺便可以理解。 1/10000 或者1/1000

这种方式，也是和中医针灸下针尺寸有关，以合天气。

纳音的作用也用在此。因为音是距离单位 和天产生共鸣或叫共振(同波效应)

以历法:

大火之次寅山为五星汇聚之处，五星与太阳的会合周期处于晨伏状态。五行始生，形气质乃成，寅为人正，此乃人生与寅也。

也就是风水中的五星配出九星”

正月立春北斗指[艮山]入寅宫建寅

丑寅之分乃艮山，所谓“大金界”此也。

艮山[金井]者是也，乙庚金也，金龟也，佛门空大也，气泉涌出之处即金井也

佛家云世间从法界出生又不离法界，这就是诸法实相。在缘起的世界中，心识从空大持水大，水大持风大，风大持火大，由火大持地大金界，其化现即为大金龟；依大金龟的幻变力，而支持世间种种依止处,外及万象。道家又以“朱雀发源图”而表述之，故而佛道一家也。

此金龟顺克至离宫变成火星。然后自离宫火星生出五星，又以五星顺克而成四余。因为四余是五星所克而出，故只有四余没有第五余，钟义鸣大弟子提出五余乃不明三界生化之根源也。既然三界由五音五行化成，故而修道从[声音]下手最为方便。

佛门“空大”即“坤”卦。坤卦-湿土也，真土也，水土一体也。《彖》曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”“坤厚载物，德合无疆”。术数中以“中五”来表达。所谓“中五立极，临治四方”。五行无土不成，无土不化也，此“土”即“空大”所寄，不要错认为地大，其似若有性者，原本属地大作用，以土指代之只是勉强名之罢了。另有一卦，乃艮卦，也是土，却是干土，火土一体也。艮为山，星球上山脉连绵支撑大地供万物生长。水长生在申，火长生在寅，故而坤卦在申位，艮卦在寅位。故而术数中既有五行水土一体，也有五行火土一体。

據我所知 【十萬八千里】指是一個比喻的詞彙 不真的有十萬八千里

例如佛經常說的八萬四千法門 八萬四千煩惱 一樣 也不是真的有八萬四千種法門 八萬四千個煩惱

其意思是數量很多的意思 就好像我們常講【眾人】 三人以上為【眾】 是比喻形容之詞

這是印度當地的用語 翻譯時就直接翻 沒有再修飾或更動

天地之相去,八万四千里。(一里一烦恼)

人之心肾相去,八寸四分。(一分一心思)

修法以简单法则，尤如比例尺

太执于数，那就著相!那和内涵相去远!!

看地图以比例，可以心怀世界

看报表以比例，可以看盈亏损益

只提供参考，只提供想研究山海经的同学!

上古时，从南赡部洲的行政中心到西牛贺洲的行政中心，从陆地上走过去的话，要绕盘古大陆大半圈，就是十万八千里。吴承恩只是用了上古的说法，并不是后来板块漂移后“长安”和“西天”的距离。

參天兩地而倚數




我在本議題的首貼，第一段有這麼說：


唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里，孫悟空的筋斗雲一個筋斗也是十萬八千里，「十萬八千里」這個里數是虛構的，這個數據如果配合在《周髀算經》日晷「一寸千里」上，就能顯示出其目的是在推《易經》的卦氣。



《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」


《周禮．地官．媒氏》：「令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會男女。」
鄭注：「二三者，天地相承覆之數也。易曰參天兩地而倚數焉。」


「倚」數 《說文》：依也。从人奇聲。

《老子•道德經》：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」


「十萬八千里」也是由「倚數」而衍出………

說它是虛構的也無不可………

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