貼文者 : : 站長
斗數與節氣(潘文欽) - 1999-10-23 11:53:43
因為要做些整理,小弟把舊的,古早的精華文章整理貼上來,以後就保留在這個園地
斗數與節氣
Posted By: 潘文欽
Tuesday, 9 February 1999, at 1:50 a.m.
斗數＆節氣 ----- 潘文欽 著作權保留
在網路上或bbs網站上的命理討論區裡頭，大概每隔一段時間就有人會提出紫微斗數和節氣的相關問題來，足見紫微斗數要不要參考節氣的問題至今仍然困擾著許多紫微斗數的學習者。坦白說，我個人也曾經深深地為此困擾過，有很長一段時間，我甚至都不敢用紫微斗數來幫人算命呢！
到底紫微斗數在排命盤時要不要對照節氣呢？在探討這個問題之前，我們還必須解決一個紫微斗數多年來所爭議的問題，那就是『潤月』的問題。因為『潤月』問題和『節氣』有很密切的關係存在。
學過紫微斗數的人都知道，在紫微斗數的排盤上碰上潤月的出生命盤勢相當棘手的問題（至少對初學者而言是如此），然而面對術數百家爭鳴的時代裡，單是對於紫微斗數的潤月排法就有許多讓人玩味的方法，有人說潤月作下月算；有人是以當月算；也有大師說：前15日算上月，後15日算下月；還有人說依下月起命身二宮，但是其月系星曜仍以上月排定；更有人將當月和潤月加起來近60日後在分除、、、、、等，各家說法眾所紛紜，讓人不覺眼花撩亂。然而在這許多奇奇怪怪的論調裡面，就是沒有人願意將紫薇斗數來面對『節氣』，只因為『紫微斗數總訣』裡的一句『不依五星要過節』，（請注意！上述的『紫微斗數總訣』在兩本紫微斗數的古書中，只有《十八飛星策天紫微斗數全集》有記載，而另一本《紫微斗數全書》裡卻完全沒有記載！）各位讀者不曉得有沒有想過，萬一『不依五星要過節』這句話就是所謂的『偽訣』或者是整篇『紫微斗數總訣』都是『偽訣』怎麼辦？
各位不要認為筆者是在危言聳聽，長久以來斗數界裡一直就有在爭論《十八飛星策天紫微斗數全集》與《紫微斗數全書》哪一本才是正統的『天書』，只因為這兩本古書之中有許多的差異存在。在命理界前輩梁湘潤、了無居士、慧耕以及日月道人的書中都有詳細的討論與考證，孰是孰非，讀者可自行判斷，筆者不再贅述！
回歸問題的中心，我們先來研究什麼是『潤月』？
首先，我們要先來研究一下中國的『曆法』。在此我們引用中國文化大學出版部所發行的《曆法叢談（鄭天杰先生著）》書中所載：
中曆依四季寒暑定年，以冬至為歲元，從冬至到冬至為一歲；日月合朔定月，以朔旦為月首、、、、故年為回歸年（亦曰太陽年），越為合朔月（亦曰朔望月或太陰月）、、、、。
中曆年為太陽年，年長有365.2422日稱為歲實，一年依太陽在黃道上位置分為十二節月，即十二個太陽月、、、、、、依十二支為序之節月又稱為十二建月。
中曆根據太陰之盈虧計月，每一太陰月長為29.53058日，稱為朔策，以三十日或二十九日做一曆月。、、、、、、中曆以十二太陰曆月做一曆年，十二太陰曆月之日數為354或355日；曆年較太陽年支歲實約短11日，故若干年中需置潤月以調整節候，潤年一年含13個曆月。
中曆因其太陰月需配合月象，一月的長度朔策，合於29.530588日；其太陽年須配合節氣，一歲的長度，歲實，合於365.24219879日；將朔策與歲實的長度對照起來，求出其最小公倍數就是十九年（太陽年）謂之一章，在一章中有235個月（太陰月），其日數和十九太陽年的日數幾相同（6939.6日）、、、、、所以十九年一章中置七個潤月、、、、、。
我們知道，任何一門命理術數的演化，莫不是古聖先賢根據自然界定律或是日月運行的規律觀察推算而來的。從上述我們可以得知，『潤月』只是為了配合太陽年所修正的一個太陰月份，在天文、曆法上或占星學中，『潤月』只是我們為修正『年』的一個設計安排，太陰曆中的月序正月、二月、三月、、、十二月等也只是數字上的排列，並沒有什麼在實際上的用途，相反地，每一個太陽節月在天文學中確有著相當重要的地位，各位不妨去看看自己的陽曆生日，因為每年到了這一天，太陽在黃道上的位置都會和你出生時的位置相同，但是一向深受中國人重視的農曆生日，在天文上並沒有什麼特別之處。所以我們不得不質疑紫微斗數對於『潤月』看法似乎非常值得商榷。
曾經有斗數大師認為是根據『太陰曆』所制訂的（這也是許多紫微斗數大師所堅持的）。但是，我們認為此一觀點非常值得商榷，我們不妨來研究一下：
首先，我們考究整個中國的曆法，千年來都是採用『陰陽合曆』，因此才有『潤月』的出現。而單獨使用『太陰曆』的場合似乎是不曾出現過，即使是在民間以太陰計月，也都是還要配合節氣來做依據，這一點我們可以從民間盛行的農民曆中得知。
其次，就天文學與物理學的觀點而言，太陽對於地球的影響力要比月亮大的許多，我們應該都知道所有地球生物上維持生命的三要素：陽光、空氣和水。地球上如果沒有陽光就沒有生命的存在，因此，倘若紫微斗數在設計當初，捨太陽不用而就月亮，似乎又有點說不過去。這也就是為什麼所有中國術數包括：八字、六爻卦、梅花易樹、奇門遁甲、風水陽宅、手面相學等都要參照太陽曆的節氣為依歸，甚至連西洋占星術也都深受節氣的影響呢！（在占星學中太陽過黃道十二個星座就是我們所謂的節氣）當然，月亮對我們也有相當的影響力，這一點，稍後我們會做探討。
再從紫微斗數的內部結構來看，倘若紫微斗數真的只考慮太陰曆或太陰年，那麼斗術中為什麼還要設置『太陽』這麼一顆星呢？在紫微斗數全書中的『諸星問答論』中記載：『太陽星屬火日之精也，乃造化之表儀、、、、為數中之至曜，乃官祿之樞機….。希夷先生曰：太陽星周天曆度輸轉無窮、、、、。玉蟾先生曰：太陽司權貴為文，遇天刑為武，在寅卯為初昇，在辰巳為昇殿，在午為日曆中天，大富大貴，在未申為偏垣、、、在酉為西沒、、、、在戌亥子為失輝、、、、』等等這些觀點都與占星學中的太陽契合，可見紫微斗數在設計之初，的確考慮到太陽的影響力。
從上述的討論中，我們實在找不出紫微斗數是以太陰曆為主的有力證據。或許有人會質疑：月亮的運行有朔望盈虧，難道就對生物沒有影響嗎？我們可以很肯定的告訴大家：『有』！月亮的確也有很大的影響力，在占星學中，月亮的影響力是僅次於太陽，在命盤中佔有相當的份量。但是它的盈虧變化的關鍵是在『日』而不是『月』，我們都知道農曆的初一是看不到月亮的，而月圓一定是發生在農曆的十五日左右，這也就是為什麼紫微斗數在排定紫薇星時需要從五行局配合『生日數』來起，例如：在起水二局紫薇星的口訣中有：
『坎水宮中二歲行，初一起丑出二寅，
順行一宮安二日，陰陽雖殊行則同』
其他五行局起紫薇星也都是相同。
再來，我們看紫微斗數訂命、身宮的方法與占星學中定命宮的方法也頗為神似。以果老星宗（或稱為七政四餘）為例，其安命宮方法是以太陽到黃道宮中起生時順行至卯而安命宮；而紫微斗數起命宮的方式是以生月支起子時逆數至生時安命宮。這裡面其實有很大的相似成分，學過政餘（或占星）的人都知道，太陽到黃道宮其實就是我們常用的節氣，也就是『太陽月』；而假設紫微斗數也用節氣來分月令，那麼星宗和斗數的安命宮法不就都是一樣從月令起頭嗎？差別只在宮位的順逆排法而已。（這當中還牽扯到星宗與斗數命盤的結構問題，容後再稟述。）
如果我們在吹毛求疵一點，從古書上來考證，也可以找到一些線索來討論：
第一、 現今紫微斗數學者主張紫微斗數不依節氣的緣由是根據古書《十八飛星
策天紫微斗數全集》裡面的『紫微斗數總訣』為理論根據。我們姑且先不探討他的真實性，單就『紫微斗數總訣』裡面的句子來做探討：
『紫微斗數總訣』開宗明義講：『希夷仰觀天上星，作成斗數推人命，不依五星（要）過節，只論年月日時生、、、、、、、、、何用琴堂講五星』與我們討論有關的關鍵在『不依五星要過節』和『何用琴堂講五星』這二個句子。首先我要澄清的是『五星』這兩個字，一般人總以為『五星』就代表『果老星宗』或『七政四餘』，其實這是很大的誤會，古人講『七政四餘』是將太陽、月亮、水星、金星、火星、木星和土星歸為『七政』，而『七政』中的水星、金星、火星、木星和土星才是稱為『五星』，太陽和太陰的地位在『星』之上。因此，『五星』只是『七政』之中的一部份，並不能代表整個『七政四餘』。
學過占星學的人都知道整個『七政四餘』當中，只有太陽和太陰之運行有一定的時間規律，而其他的『五星』對照地球的時間而言是沒有一定的規律。我們將太陽的規律變化演變成『節氣』，而太陰的運行的盈虧則顯示出每一天的變化，然而『五星』的運行根本沒有時間的規則可循，完全必須仰賴觀測和數學上的推算才能得知，這也就是為什麼古人學『七政四餘』要到『琴堂』去學習數學演算和天文觀測，唯有如此才能正確掌握『五星』的運行規則，現代人則不避那麼麻煩，只要電腦一按，整個七政四餘的位置都清清楚楚的呢！。因此，在此我必須強調：「五星」的運行根本和『節氣』無關。所以，如果『不依五星要過節』是說紫微斗數不依照『五星』的規則排盤就不需考慮太陽節氣的話，在整個句子的結構上面似乎是有點說不通的。
其次，古人寫文章是完全沒有句讀（標點符號）的，因此『不依五星要過節』這句話是否也可能是『不依五星，要過節』呢？這樣一來，反而變成紫微斗數要強調節氣了？
另外，在《紫微斗數全書》安身命例裡有提到：『大抵人命句從寅上起正月、、、、、、、，又若潤正月生者要在二月內起安身命，凡有閏月俱要依此為例。』以上這段話也是斗數大師堅持紫微斗數不依節氣的理由之一。然而，各位讀者是否曾經考慮過，寫下《紫微斗數全書》這本書的人是清朝進士羅洪先，在其《紫微斗數全書》序文裡說他的紫微斗數是得自一位年須弱冠、態度老誠的華山道士所贈之書，然後依書學習而斷驗如神，因為不敢自秘，而將其公諸天下。換句話說，這本《紫微斗數全書》是羅洪先依自己研究紫微斗數所累積之心得所寫成的，也就是說，《紫微斗數全書》安身命例是羅洪先個人所見，是他著作的一部份，並非是陳希夷這位老神仙所寫的，那麼《紫微斗數全書》這本書的論調能保證是完全無誤嗎？古人寫書印書因為抄寫不易，所以經常錯字百出、魯魚亥豕，我們可以很輕易地舉出《紫微斗數全書》許多錯誤的地方，因此，紫微斗數潤月的處理方式，在此也僅能代表是羅洪先的個人意見而已，況且，後是的學者也都不盡然是完全依照《紫微斗數全書》安身命例的方法來處理潤月的排盤問題，因此，這並不能被認定是紫微斗數不依節氣的有力證據。
討論至此，我們不妨來做一種『假設』，那就是如果『紫微斗數』是蛻變自『果老星宗』或占星學，那麼『紫微斗數』肯定不能脫離太陽和太陰的雙重影響，因此，古聖先賢在設計『紫微斗數』之初，參照日月陰陽運行與四季變化，以太陽運行黃道的『節氣』定身、命宮；再參以月亮盈虧的『日期』來起紫薇星盤，如此架構所組合而成的命學術數，肯定會比一般單依『節氣』為依據的術數要來的『先進』與『精確』吧！（未完待續）
斗數與節氣
Posted By: 潘文欽
Tuesday, 9 February 1999, at 1:50 a.m.
斗數＆節氣 ----- 潘文欽 著作權保留
在網路上或bbs網站上的命理討論區裡頭，大概每隔一段時間就有人會提出紫微斗數和節氣的相關問題來，足見紫微斗數要不要參考節氣的問題至今仍然困擾著許多紫微斗數的學習者。坦白說，我個人也曾經深深地為此困擾過，有很長一段時間，我甚至都不敢用紫微斗數來幫人算命呢！
到底紫微斗數在排命盤時要不要對照節氣呢？在探討這個問題之前，我們還必須解決一個紫微斗數多年來所爭議的問題，那就是『潤月』的問題。因為『潤月』問題和『節氣』有很密切的關係存在。
學過紫微斗數的人都知道，在紫微斗數的排盤上碰上潤月的出生命盤勢相當棘手的問題（至少對初學者而言是如此），然而面對術數百家爭鳴的時代裡，單是對於紫微斗數的潤月排法就有許多讓人玩味的方法，有人說潤月作下月算；有人是以當月算；也有大師說：前15日算上月，後15日算下月；還有人說依下月起命身二宮，但是其月系星曜仍以上月排定；更有人將當月和潤月加起來近60日後在分除、、、、、等，各家說法眾所紛紜，讓人不覺眼花撩亂。然而在這許多奇奇怪怪的論調裡面，就是沒有人願意將紫薇斗數來面對『節氣』，只因為『紫微斗數總訣』裡的一句『不依五星要過節』，（請注意！上述的『紫微斗數總訣』在兩本紫微斗數的古書中，只有《十八飛星策天紫微斗數全集》有記載，而另一本《紫微斗數全書》裡卻完全沒有記載！）各位讀者不曉得有沒有想過，萬一『不依五星要過節』這句話就是所謂的『偽訣』或者是整篇『紫微斗數總訣』都是『偽訣』怎麼辦？
各位不要認為筆者是在危言聳聽，長久以來斗數界裡一直就有在爭論《十八飛星策天紫微斗數全集》與《紫微斗數全書》哪一本才是正統的『天書』，只因為這兩本古書之中有許多的差異存在。在命理界前輩梁湘潤、了無居士、慧耕以及日月道人的書中都有詳細的討論與考證，孰是孰非，讀者可自行判斷，筆者不再贅述！
回歸問題的中心，我們先來研究什麼是『潤月』？
首先，我們要先來研究一下中國的『曆法』。在此我們引用中國文化大學出版部所發行的《曆法叢談（鄭天杰先生著）》書中所載：
中曆依四季寒暑定年，以冬至為歲元，從冬至到冬至為一歲；日月合朔定月，以朔旦為月首、、、、故年為回歸年（亦曰太陽年），越為合朔月（亦曰朔望月或太陰月）、、、、。
中曆年為太陽年，年長有365.2422日稱為歲實，一年依太陽在黃道上位置分為十二節月，即十二個太陽月、、、、、、依十二支為序之節月又稱為十二建月。
中曆根據太陰之盈虧計月，每一太陰月長為29.53058日，稱為朔策，以三十日或二十九日做一曆月。、、、、、、中曆以十二太陰曆月做一曆年，十二太陰曆月之日數為354或355日；曆年較太陽年支歲實約短11日，故若干年中需置潤月以調整節候，潤年一年含13個曆月。
中曆因其太陰月需配合月象，一月的長度朔策，合於29.530588日；其太陽年須配合節氣，一歲的長度，歲實，合於365.24219879日；將朔策與歲實的長度對照起來，求出其最小公倍數就是十九年（太陽年）謂之一章，在一章中有235個月（太陰月），其日數和十九太陽年的日數幾相同（6939.6日）、、、、、所以十九年一章中置七個潤月、、、、、。
我們知道，任何一門命理術數的演化，莫不是古聖先賢根據自然界定律或是日月運行的規律觀察推算而來的。從上述我們可以得知，『潤月』只是為了配合太陽年所修正的一個太陰月份，在天文、曆法上或占星學中，『潤月』只是我們為修正『年』的一個設計安排，太陰曆中的月序正月、二月、三月、、、十二月等也只是數字上的排列，並沒有什麼在實際上的用途，相反地，每一個太陽節月在天文學中確有著相當重要的地位，各位不妨去看看自己的陽曆生日，因為每年到了這一天，太陽在黃道上的位置都會和你出生時的位置相同，但是一向深受中國人重視的農曆生日，在天文上並沒有什麼特別之處。所以我們不得不質疑紫微斗數對於『潤月』看法似乎非常值得商榷。
曾經有斗數大師認為是根據『太陰曆』所制訂的（這也是許多紫微斗數大師所堅持的）。但是，我們認為此一觀點非常值得商榷，我們不妨來研究一下：
首先，我們考究整個中國的曆法，千年來都是採用『陰陽合曆』，因此才有『潤月』的出現。而單獨使用『太陰曆』的場合似乎是不曾出現過，即使是在民間以太陰計月，也都是還要配合節氣來做依據，這一點我們可以從民間盛行的農民曆中得知。
其次，就天文學與物理學的觀點而言，太陽對於地球的影響力要比月亮大的許多，我們應該都知道所有地球生物上維持生命的三要素：陽光、空氣和水。地球上如果沒有陽光就沒有生命的存在，因此，倘若紫微斗數在設計當初，捨太陽不用而就月亮，似乎又有點說不過去。這也就是為什麼所有中國術數包括：八字、六爻卦、梅花易樹、奇門遁甲、風水陽宅、手面相學等都要參照太陽曆的節氣為依歸，甚至連西洋占星術也都深受節氣的影響呢！（在占星學中太陽過黃道十二個星座就是我們所謂的節氣）當然，月亮對我們也有相當的影響力，這一點，稍後我們會做探討。
再從紫微斗數的內部結構來看，倘若紫微斗數真的只考慮太陰曆或太陰年，那麼斗術中為什麼還要設置『太陽』這麼一顆星呢？在紫微斗數全書中的『諸星問答論』中記載：『太陽星屬火日之精也，乃造化之表儀、、、、為數中之至曜，乃官祿之樞機….。希夷先生曰：太陽星周天曆度輸轉無窮、、、、。玉蟾先生曰：太陽司權貴為文，遇天刑為武，在寅卯為初昇，在辰巳為昇殿，在午為日曆中天，大富大貴，在未申為偏垣、、、在酉為西沒、、、、在戌亥子為失輝、、、、』等等這些觀點都與占星學中的太陽契合，可見紫微斗數在設計之初，的確考慮到太陽的影響力。
從上述的討論中，我們實在找不出紫微斗數是以太陰曆為主的有力證據。或許有人會質疑：月亮的運行有朔望盈虧，難道就對生物沒有影響嗎？我們可以很肯定的告訴大家：『有』！月亮的確也有很大的影響力，在占星學中，月亮的影響力是僅次於太陽，在命盤中佔有相當的份量。但是它的盈虧變化的關鍵是在『日』而不是『月』，我們都知道農曆的初一是看不到月亮的，而月圓一定是發生在農曆的十五日左右，這也就是為什麼紫微斗數在排定紫薇星時需要從五行局配合『生日數』來起，例如：在起水二局紫薇星的口訣中有：
『坎水宮中二歲行，初一起丑出二寅，
順行一宮安二日，陰陽雖殊行則同』
其他五行局起紫薇星也都是相同。
再來，我們看紫微斗數訂命、身宮的方法與占星學中定命宮的方法也頗為神似。以果老星宗（或稱為七政四餘）為例，其安命宮方法是以太陽到黃道宮中起生時順行至卯而安命宮；而紫微斗數起命宮的方式是以生月支起子時逆數至生時安命宮。這裡面其實有很大的相似成分，學過政餘（或占星）的人都知道，太陽到黃道宮其實就是我們常用的節氣，也就是『太陽月』；而假設紫微斗數也用節氣來分月令，那麼星宗和斗數的安命宮法不就都是一樣從月令起頭嗎？差別只在宮位的順逆排法而已。（這當中還牽扯到星宗與斗數命盤的結構問題，容後再稟述。）
如果我們在吹毛求疵一點，從古書上來考證，也可以找到一些線索來討論：
第一、 現今紫微斗數學者主張紫微斗數不依節氣的緣由是根據古書《十八飛星
策天紫微斗數全集》裡面的『紫微斗數總訣』為理論根據。我們姑且先不探討他的真實性，單就『紫微斗數總訣』裡面的句子來做探討：
『紫微斗數總訣』開宗明義講：『希夷仰觀天上星，作成斗數推人命，不依五星（要）過節，只論年月日時生、、、、、、、、、何用琴堂講五星』與我們討論有關的關鍵在『不依五星要過節』和『何用琴堂講五星』這二個句子。首先我要澄清的是『五星』這兩個字，一般人總以為『五星』就代表『果老星宗』或『七政四餘』，其實這是很大的誤會，古人講『七政四餘』是將太陽、月亮、水星、金星、火星、木星和土星歸為『七政』，而『七政』中的水星、金星、火星、木星和土星才是稱為『五星』，太陽和太陰的地位在『星』之上。因此，『五星』只是『七政』之中的一部份，並不能代表整個『七政四餘』。
學過占星學的人都知道整個『七政四餘』當中，只有太陽和太陰之運行有一定的時間規律，而其他的『五星』對照地球的時間而言是沒有一定的規律。我們將太陽的規律變化演變成『節氣』，而太陰的運行的盈虧則顯示出每一天的變化，然而『五星』的運行根本沒有時間的規則可循，完全必須仰賴觀測和數學上的推算才能得知，這也就是為什麼古人學『七政四餘』要到『琴堂』去學習數學演算和天文觀測，唯有如此才能正確掌握『五星』的運行規則，現代人則不避那麼麻煩，只要電腦一按，整個七政四餘的位置都清清楚楚的呢！。因此，在此我必須強調：「五星」的運行根本和『節氣』無關。所以，如果『不依五星要過節』是說紫微斗數不依照『五星』的規則排盤就不需考慮太陽節氣的話，在整個句子的結構上面似乎是有點說不通的。
其次，古人寫文章是完全沒有句讀（標點符號）的，因此『不依五星要過節』這句話是否也可能是『不依五星，要過節』呢？這樣一來，反而變成紫微斗數要強調節氣了？
另外，在《紫微斗數全書》安身命例裡有提到：『大抵人命句從寅上起正月、、、、、、、，又若潤正月生者要在二月內起安身命，凡有閏月俱要依此為例。』以上這段話也是斗數大師堅持紫微斗數不依節氣的理由之一。然而，各位讀者是否曾經考慮過，寫下《紫微斗數全書》這本書的人是清朝進士羅洪先，在其《紫微斗數全書》序文裡說他的紫微斗數是得自一位年須弱冠、態度老誠的華山道士所贈之書，然後依書學習而斷驗如神，因為不敢自秘，而將其公諸天下。換句話說，這本《紫微斗數全書》是羅洪先依自己研究紫微斗數所累積之心得所寫成的，也就是說，《紫微斗數全書》安身命例是羅洪先個人所見，是他著作的一部份，並非是陳希夷這位老神仙所寫的，那麼《紫微斗數全書》這本書的論調能保證是完全無誤嗎？古人寫書印書因為抄寫不易，所以經常錯字百出、魯魚亥豕，我們可以很輕易地舉出《紫微斗數全書》許多錯誤的地方，因此，紫微斗數潤月的處理方式，在此也僅能代表是羅洪先的個人意見而已，況且，後是的學者也都不盡然是完全依照《紫微斗數全書》安身命例的方法來處理潤月的排盤問題，因此，這並不能被認定是紫微斗數不依節氣的有力證據。
討論至此，我們不妨來做一種『假設』，那就是如果『紫微斗數』是蛻變自『果老星宗』或占星學，那麼『紫微斗數』肯定不能脫離太陽和太陰的雙重影響，因此，古聖先賢在設計『紫微斗數』之初，參照日月陰陽運行與四季變化，以太陽運行黃道的『節氣』定身、命宮；再參以月亮盈虧的『日期』來起紫薇星盤，如此架構所組合而成的命學術數，肯定會比一般單依『節氣』為依據的術數要來的『先進』與『精確』吧！（未完待續）