黑天易經：德道塔羅易經聯想……

我說
財富、聲名、力量、美麗、智慧、棄捨
你可看成是黑天的六種財富～
一般人甚至聖者，也可得而知之～


執解為證，尚遠尚遠……

神是道德的來源
天地之先唯有神
神可神無形無象
太一神生生萬有
真神是人格神
無形大炁是神之神用
一切萬物由此出
一切聖佛莫能外

通常德道與易經
皆為蒼生而作
蒼生以致聖者莫測於神
老子孔子聖者，謙稱難知難測於神
只是說明人能神之明之善之以存

學佛者未究竟，卻想平等於神
卦之六位時能，即是禪，即是淨，更是密～
六爻即學佛者的六即
也就是我黑天（博伽梵）的六種財富。

一般所謂見性者，所謂一佛乘者，
絕大多數，是執解為證。
非大聖應化。
此解又非妙解～
剛看懂食譜就以為自己是大廚～
通過最高的游泳知識的博士，沒下過深水
你說，他自救尚不能，更談不上救生員！

老子《德道經》
http://www.dedao.org/xueyuan/mod/book/view.php?id=316&chapterid=19

網路這裡有比較完整的
此帛書的，與竹簡的幾乎不差

註者很發心，註解旁徵博引，很省時
但有些所註之字句，因悟性的關係……
請自己多思考才是。

有些大聖應化
則不以時位計
不以次數計
超乎象外
第一次，可上手
第七次，就拿手

德道與易經
皆難言象外之真
因此黑天只好親言指要
神覺神行，神用神妙

時位圓神

德未至者，所言至道，坑坑洞洞……
德不德則道非道。
六即佛是至道顯隱，
尚非通達至神～

至神超乎德道～
聖、等覺及下，證修
皆需初契真、二讚名、三觀行、四衍相、五證分、上成捨
財可用可捨……
慈、勇、檢，上德不德一路
通於六時位通於六即佛……

德至方成證分
尚可一見至道本來
德為衍相似真實者即明仿自我，
也或可試練試言至道～
以上之證
尚難測神！

問題思路的實驗，就是假設能解的意識探索！
如果無解，就連進一步想都不需要。

除非你想要證明無解～

有些人，並不是要聽你的意見的，
他們講那麼多……好像在請教你，
其實他們只是在發牢騷。

如果遇到這樣的情況，
你給他們再好的意見都沒用，因為他是純發洩，
他要找垃圾桶，而你剛好是，
如果有很多這種「他」，你就會變成垃圾車。

當你不願意把自己的手交給別人，別人怎麼拉你一把。
心也是如此，你願意誠實的面對自己，
開放自己，放開執念～
你的心念就能跑出更棒的品質。

如何理智中放大自己的直覺？

把自己投入光海中
自在漂流……
然後上岸！

讓想像力發光
當你的直覺與熱情能在你認同的價值中自由翱翔時，
你的想像力就開始發光了

當你看見自己內在智慧之光時……
你可以選擇一切隨風～
你也可以隨風而自有方向，
你更可以不管順風、逆風都跑出自己生命最美的品質。

靜觀自心
一定有一種聲音是你想跟隨的～
一定有一個方向是你想前進的～
一定有一些你很想去做的事。
去做吧！沒有人可以限制你到什麼境地！
如果有，也只有你自己才能限制你的心。

誠處活性可連接神性
活性是什麼？
就是每一回對人事物的第一感覺性念想～
是臨場的覺知，非完整的思考！
不要用慣性思維把這個第一感覺性刪掉。
而是讓這感覺性誠處事件中，
於運用處理時，變成可以順暢帶入深心的力量。

解決問題時，除了釐清問題，找尋能量趨勢，
連結相關意象，適當企劃外，
再來最重要的是想像力了。
也就是正確觀行的作用。

觀想觀想先觀再想
想像力可以天馬行空，像是無所不能
先把想像力放出來，讓它飛一下～
然後，停在深心感動的點，與第一感覺性融合。
它幾乎就可以為你描繪每一條你將選擇的路徑與風光，
尤其會導向較高價值的那一條道路。

我答不答都是最好的答案

有時你問我時
你真的不知道
但我不急著回答
於是，你以為我不知道

於是你問你自答
是轉不出的高度
不是不好
只是受限

羽觸一時，美麗

找到自己的位置
因為你看清自己的習性
精密的蜂巢
還是嘔心瀝血的燕窩
也許停在山丘一隅
興或生命止息 蒼勁的生命

找到自己的感動
你就找到你生命的連貫
感動能否靚精清淨
決定了你的遊戲
決定了你的出離
藝術可以是遊戲
而遊戲大都是遊戲

當你遊趣一時
你專注……
如同我六爻之四的美麗
是人位之外顯
四即嘗試
嘗而能嚐就應初爻契真

契真認真明真
美麗才開始
美麗才開始
開始於習
開始於解
開始於連
開始於感於動於靚

開始了超越開始
超越次序的順
的利的義的美
有一種氣息
不放就不共
一鳴全放親應也獨美

接近了遊戲的生命
接近了認真的生命
接近了生命的藝術

生命就是藝術
自在的停在屋頂是藝術
低頭是藝術

飛、臨～美，一隅

可以捨習
可以續習
可以一而二
可以二而四
可以二立八
可以二五十
可以十二十
可零二十又一
可以八內轉
可以三又乘三
可以七質數獨覺理
可以歸於六龍之乘

可以以龍民可以以食天

可以乘時
可以他方顯
可以這境出
可以乘金烏

金鳥飛
金鳥飛超然無上乘
我乘金鳥示至善
至善只示性道真
性不言善本超善
我乘金鳥超六龍
至善為乘基本款
無上難測美樸版

可以不乘
可以自行
可以物終用始
可以慎果如因

飛了飛了一山海
飛了飛了
一天地
飛回飛回能說裡
飛回飛回不說時

黃鳥不習時不飛
飛時無不習
習習展羽羽
羽羽飛習
未飛也美麗
習飛羽成
自能知食知玩知休知止息
性真行止展合飛羽

金色鳥
所飛能於我之下
金色鳥
至善只為我現身
金色鳥
我來顯時他和嗚
金色鳥
不思不飛也美麗
只為我美麗
只為我美麗……

停－－
先停在我無限的一隅
等待正受的人

我傳我不傳
都是我美麗
都是我莊嚴
不是我不全都傳
只因傳後又更新
更新回念一覺時
行時契傳才證分

於此之止
也坐金色蓮

這止
只是
我美麗的藝術
的莊嚴的遊戲－－
的一隅……

神思一念想

容形大義
氣命通性真

神財六龍顯
也同外化
不拘神

乘金烏
神在上
無礙神

神無生
無不生
生生不息
生形生無形
生氣命
心情義
分陰陽
行柔剛
又性真
至道在
顯至德

道性命氣形無形
受業應業現
一契原本願
一異世間人
一主萬事息

無形身形氣命

心如燈
義風大氣正
不論風雨時
神如日
法法又還虛
一切超相理

還虛化象外
象外大化成
大化成
心神靚精神
精神契真神
一真無限衍
相自仿
證又證
大應化
應化聖
如是
才言可通神

象外真象時
方言不習無不習
化外之象時
人格顯真身

乘世下凡塵……

氣命指要受作
吸呼代議成
吸如雲煙和上羽
柔輕升吸吸
吸上和泯泯
昊昊覺覺停
泯泯停停
忘呼忘乎塵
氣命明命微拂
妙用萬塵
淨方圓
階平升

風起領身形

身形入無形
無形外化真

化外回身形
氣命應性真
領力知身
形
如空飛羽
水中魚
雲飛龍
林中獅
樹上猴
草原兔脫時
靜如龜等鶴
腰彈待
腿應意
氣固精足
心神凝道自行
人性遍入神之中
雙手交抱如太極
飛展停思
運手如輕翔
吸呼應化形

大不二
圓無邊
覺無量
全捨無盡世間意
一吸六龍現
一呼金烏又降一世間
無量法界入
無量法界成
無量明晃晃
不如神思一念想

未知之美
大部分的人不想重覆一直看已觀賞過的電影，
因為劇情都知道了。
都知道人生所有細節，這種有什麼樂趣呢？
大多數的人會覺得無趣。
有點知道又有點不知道，才會有未知之美，
你才會有探索的樂趣～

大師加油 靠你了

大部分的人都（想）記得回家的路～
不論是旅者，或浪人～
哪怕他沒有家。
不忘初心，不忘天真，不忘給予溫情……
通常心中就能自顯道路自明歸途！

引導別人前，先學會引導自己。
看見他關懷的點，你就看見他愛的方向。
看見他愛之光
你才知曉，什麼是他內在最想做的？
什麼是他現在最該做的？

自我的啟發激活與神性期許，
為何能夠改變自己己命運？
因為你走了新的路徑。

你的想法，正影響著你的經歷體驗，你的經歷就影響你的未來

新的期望，會影響到注意力的使用

例如，在同一座山林散步，你想要體驗山林寧靜，
你就走上幽谷小徑，看著潺潺溪流，踏著水中倒影，走出一線天峽谷。
假如你體驗山林的生態，你會看見蝴蝶飛舞，觀賞花草爭豔，發現新的樹苗。
假如你體驗山林浪漫，你會走上落葉步道，感受篩日光影吟秋，林間枝葉輕聲說笑，聽見鳥兒與風唱和。
假如你想體驗山林自然，你會感受土地無聲的律動，裸根之樹堅靭的生命之歌，蓊蓊鬱鬱風追逐著雲。
假如你想維護山林面貌，你會看到寶特瓶、廢棄烤肉網架，甚至聽到老調又大聲的卡啦ok，感到你所有的不ok。
什麼心看見什麼世界，感動的心體驗感動的世界，愛與美的心經歷愛與美的世界……
你因世界而存在，而你的世界也因你而存在。

領悟信念的力量與想像的魔力時

該是你決心幸福的時候了。
當你決心幸福時，你可能會感覺月亮什麼形狀都美，小狗對你微笑。
你也可能看見你的障礙，小鳥空投 米田共 在你的愛車，
出門時皮鞋的好朋友狗屎常與它打招呼！
為什麼？那很可能是你過去心中不自覺的負面期望……
你看，也都應驗了，不是嗎？
不過不要怕，你的決心幸福，會使那些不屬於幸福的漸漸遠離。

簡說一下易經符號元件的聯想

- - 與一，或記為0與1

一般協定的說義為，陰與陽，
也可說6與9，貞與利，或川與鍵
不管此元件，在任何卦象，變化皆具此品質勢行。

這是古時的協定，這個協定你可以看成非絕對的。
這兩種能態也非絕對的，你可以看成光的量化強度，
陰與陽皆具：波粒二象性，因此陰陽具備互換性（這是絕對的）

這個年代，你更可以看成：
德與道，或柔與剛、電子與原子核（質子和中子）、
受與授，包容力與創構力、受體磁能與射線等……

可以個體認定，也可以多方連結協定。
未協定時並非一定得固定如何如何的名稱……

以人格來說，德與道，較合意象。
以行動本質來說，是柔與剛。
以光線來說，是陰與陽
以元素來說，電子與原子核（質子和中子）
以自覺來說，你可以說義協定為，慈與慧
以藝術來說，形式與內涵
以經營來說，營銷與決策
以立法來說，程度正義與實質正義
……等等事，以當時事象義理品質對應而用。

無聊時滿好看的 感恩

要回就認真回
要不就去看小說

我又笑了

因為用比較看電影的心態。

感覺比較容易聽得進去之外跟吸收，之後的發文還給人一種 "吸引力"。

這滿篇 傷官的文。 最後再來一個 偏印(命令)奪食

我用偏財心態 整個笑翻了。

再此感恩。

嗯！認真多了。

加油！
心態還能再變～

易經六爻成卦，2自乘6次即64卦，64卦返推為0與1的組合作用！

能態有：積極活性的陽與因應包容的陰
（兩種力量和諧，即陰陽並協的善能狀態）
陰陽2乘於天地人因素3，等於6
即加乘空間場物因素、人事能力因素與時間流行因素。
此是事件基本正成因的象徵歸納。
就是立體六面觀察事件的方法。

2自乘3次，即8，3爻卦有8種組合，為基本8卦，8種分類。
事件又有內外動靜之作用，
因此成卦為
2自乘6次，即64，6爻卦有64種組合。即64卦的組成。

推而返之，64卦不外乎0與1，陰與陽的組合狀態。
陰與陽，歸於道的作用即太極。
太極歸於本源神性無極而無不極。
一切萬有皆具不易的太極能。
不易的太極能，無不歸於超然無極本源神性。

易經、德道經、塔羅牌，能量轉換為數象，辨識推理系統的分類法

這些能量轉換為數象的辨識推理，
是幫助你歸納與延伸，以便聚焦思維和想像力開展！
並非限制你的對人事物等的觀感與創構。

例如說距離測定，目測是一種方便的方法，
但利用精密工具，也是一種確定的方法。

工具的目的，是幫助你的思維找到事情解決、行動發展或階段結束的方式。
是想像力的外掛利器，並非阻礙你的聯想，以及讓你來限制別人不同的方法，
請不要搞錯了。

64卦的分類法，
來自河圖的2進位與10進位包含5的改良。
1、6。2、7。3、8。4、9。5，10
分立十字，以經緯道瞄德行。
4象，加中位，都是差數5
象徵不失太極之理。
自然數，也是自然理與自然形象。
可數位也可疊加。

德道經的分類，
是洛書的九宮太玄3的自乘4次為81章
太玄3，代表陰、陽、與陰陽並協。
不失陰陽即道，停留不失，為下德。
陰陽並協積極彰顯道，即上德，而不居德歸功於人於地於天於道於自然。
把河圖平展即得九宮洛書即1～9。

塔羅牌的分類，
從撲克紙牌演變。
塔羅寶物小牌
基本上是自然數1～10
加上宮廷四象，即每組十四張。
分為四大寶物，即4乘於14等於56
塔羅牌是四象開展疊加思維，
加上注重人格意象，
於是有塔羅角色大牌22張。
大牌思維，是10再循環10的雙重確認理念，與自加自動變奏推演彰顯。
又加上陰與陽的觀念，而有，0愚人牌，與21世界牌，
共為22張角色大牌。
加上小牌56張共有78張～

其實各種辨識分類法，都可協定而建立共通相容性、開展跨平台與異同參照性。

神性在心中，活在神之中～

64可再自乘衍繁，
4096又可再自乘，
其繁複中，又可於每一爻交會時，顯現1～10的能態
衍之又衍……4096為基調，可再於每一爻套用不同的意象工具，如撲克與塔羅
又加上牌色、寶物、角色等……就繁多囉！

但不管如何繁衍，人終歸不離來源神性。
人一離開此「超然人格神性」，就「被繁複事項障礙」，
失去無礙的本來圓覺神性。

當人，不失超然又讓神性處於心中，
神性就顯於心中。
不失超然的讓神性彰顯於身形、無形、氣、命、心靈、法性……
如此，
神性在心中，活在神之中～
心知檢各種形態顯隱，又超越一切分別，看見神性處於一切。
這將回歸無礙超然的品質。

以人事推演歸納來說，
易經2的自乘較能顯示神妙意象，並且返歸容易。

以人格推演連結來說，
塔羅較可彰顯角色想像力，較易做疊加態思慮，與發展出可能道路。

而以內涵展演來說，德道對德性品質有其特色。

能態交會的顯著意象在一時一處，稱為爻～

0與1，3爻，2的3次方，共8單卦。
0與1，6爻，2的6次方，共有64成卦。
單卦3爻可視為成卦6爻的基本組件。
卦是掛，高掛明象。明立象徵歸納與推演。

爻也是餚，此能態材料，就看你如何料理出佳餚！

以引渡別人的藝術來說，
幫助他不用你，他也能再度看見自己
實現覺醒的人生！
這是一種引渡別人的藝術～
也像是一種營運策略。

學習引渡別人的藝術，
得先尊重個體靈性的自主性。
不管你付出多大，
你都不要以為別人一定會感謝你。
有時你不對稱與不相應的給予，
還給對方造成壓力而反彈！

在你認為你已提出最好的助力與建議時
而他採納的比例是零，
你還記得－－
每個人都是他自己人生的負責人。
做到了，
這才能說，你與人交會了，自發慈智，心存善願
但不執結果，恒在清淨超然！

對於個人的了解與引導
當你自己還沒建立適度的運算方式
也尚未認同另一種分類參考
那麼當然是直接相處後
才容易了解你想了解的

對人的思維統籌分類不是定型的、成見的
是你把想要了解的聚焦於可觀照的
並加上對象的神形心量氣韻
卻不因對象的一切
失去自己的寧靜活力
你可以決定你的反應相應
與不應不共的層面

從單一參考點
指導個體修法，是不可靠的。
除非，授、受者，都處於高度覺知並為熱線的連結狀態！

一個人的個別性，潛在的業願
事件的臨場智性，未來的期許與價值等等……
這些都是指導個體微調修法的關鍵參考點。

當對方，向你求教或發問
不管，對方說得再高再好聽
如果，
客氣有餘，誠意不足
連德都不談上
更甭談真樂了

膽識非理智能取代的。
勇氣與行動力，也不是理智可取代的。

理智系統與情感系統，動機與想望，是人主要的思維統籌工具！
思維，常需行動力來完善與修正。

思維統籌的決策連結群，除理智與情感外：
尚有願力系統、想像力系統、原動力系統、直覺系統、感應系統、覺知系統、
欲境系統、觀照系統、臨場系統、情緒系統、心理系統、思想系統、勇健系統、
體能系統、念力系統、精微系統、業力系統、整合系統，與超然系統等等……
（業力福報不足或偏頗，都會影響各群的明晰度和連合度）

而且，
這些思維品質還不是行為品質。
於超然的品質來說，思維統籌也只是其一，其二是慈願膽識，其三是行動執行力，
再來還有，整合、調度、連結、跨越、反思、引導、驗證、核定、更新等等都是。

太理智其實很不理智！
人豈止是理智組成。

如同之前所說：
「陰陽之名，這是古時的協定，這個協定你可以看成非絕對的。
這兩種能態也非絕對的，你可以看成光的量化強度，
陰與陽皆具：波粒二象性，因此陰陽具備互換性。」
陰與陽是同是光的能態品質，皆具波粒二象性，因此陰陽具備互換性。
這是絕對的。

因此，人的覺行品質不管如何，各系統的互換性都存在。
只是順暢與否！
尤其是人的超然品質，一達到覺願程度
各系統品質的連合與互換，將是順暢、無礙和樂的。

再說太理智於人於情的處理能力的狀況！
例如，情報不足時，你怎麼看問題解決方式？
如果再蒐集也不能更進一步，太理智的力量就太弱了。

又例如，你對家人與情人的問題，是爭是論理可決解的嗎？
問題尚不能解決，何況相處的品質！

再例如，下棋時，棋譜與經驗固然重要，臨場系統運作也非常重要。
假如太依賴已驗證的認知，對手的心理與技術你將難以應對，難以決斷。
未驗證的臨場智性，其實參照了許多系統。
如直覺、如心理又如精微念力整合勇氣等等……

因此建立在理智的基礎而加入別的系統力運作，才是明智的。

當你的朋友有問題找你給意見，但他有氣無力想賴給你～
你得先喚醒他改變問題的動力，不是全賴給你。
他沒有想改變問題的態勢，又如何能改變而解決呢？
你就算給他世界上最好的建議，他也無法實行啊！

只是直覺感應的決策品質～
平均值遠遠不及科學邏輯和情報的推理～

直覺感應念力精微系統等……如果建立在科學邏輯和情報推理之上，
那決策品質就更勝只用理智了。