六祖惠能大師的本事就是放得下

六祖惠能大師的本事就是放得下

淨空老法師：

我們再回頭看中國，六祖惠能大師，廣東人，這個地區都熟悉。沒有念過書，不認識字，樵夫，砍柴賣柴，樵夫出身。二十四歲他就大徹大悟，他憑什麼？他所悟的境界跟釋迦牟尼佛相同，跟今天這些科學家研究的成果完全相同，而且科學家還沒有他那麼究竟，跟他比還差一截。這什麼原因？這就是惠能大師開悟的時候報告裡頭所說的第三句。他的報告只有五句，那個五句就是他的博士論文。你看他的老師，五祖忍和尚，聽到他說這二十個字，衣缽就傳給他。博士論文，通過了，衣缽就傳給他。第三句說的什麼？「何期自性，本自具足」，不是外頭來的。無量的智慧、無量的德能、無量的相好統統是自性具足的，不是從外來的。只要你見性，你就成佛，成佛就是一切都明瞭了。全知全能、萬德萬能，這是一般宗教讚美神的說話，其實神不是萬德萬能，不是全知全能。而是每一個人本來是全知全能、萬德萬能。現在，現在你的德能不是失掉了，是迷了，迷了怎麼？它不能現前。你能夠把迷放下，你自性裡頭的智慧、德能它就現前，就這麼回事情。釋迦、惠能他們的本事不是別的，本事就是放得下！

惠能在黃梅，在五祖道場住了八個月，講堂裡面說法，他一次沒有聽過，禪堂裡面坐香，他一支香也沒坐過。五祖分配他的工作，是柴房裡面舂米、破柴，幹他的老本行。他是砍柴的、賣柴的樵夫，叫他去劈柴。那個時候五祖的道場住眾大概有一千人，你看每天這麼多人吃飯，柴火要人劈，米要人舂。破柴、舂米的不只他一個，很多人，他是其中之一。到傳法的時候傳給他，沒傳給神秀，當時沒有一個人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚應該有二十多年，二、三十年，為什麼法不傳給他？他在道場裡面的身分、地位，是老和尚的助手、老和尚的助教，這樣的身分。多少人去找老和尚，很多接見是他代表，有什麼問題先問他，他不能解答的時候再找老和尚，是這樣的身分。所以傳法，每個人心裡都想，肯定是神秀，不會是別人，沒有想到傳給惠能。惠能只是在半夜三更老和尚召見，半夜，跟他講《金剛經》大意。肯定是講話，不用經本，他不認識字。講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。什麼開悟？講到這一句的時候他全放下了，妄想分別執著統統放下，就開悟了。這個在佛家講頓捨，就是同時，這一念當中一下放下，這一放下就成佛了，無所不知、無所不能。

五祖把衣缽傳給他，立刻送他走，半夜就走了。知道什麼？同行相忌，嫉妒心重，會有人害他，讓他去躲避。最後他躲避在獵人隊裡頭，打獵的，遇到一群打獵的人，他給這些獵人燒飯，給獵人服務。時間多久？十五年。十五年之後，大家都把這個事情忘掉了，他再出來弘法利生。這十五年是修行，歷事鍊心。理可以頓悟，但是事要漸修，六根在六塵境界裡頭，樣樣都要學到如如不動、清淨光明，十五年的修行。修清淨心、修平等心，我們這經題上「清淨平等覺」，他就修這五個字，十五年的時間。

這說明，智慧、德能、相好是自己本性裡頭統統具足的，不要向外求。佛法不主張向外，佛法主張向內修。所以經典叫內典，這門學問叫內學，它不向外的。外頭沒有東西，外面全是假的，真東西在自性裡頭。修學，就是佛法修學，它的終極目標就是明心見性；見性，成就自己圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的相好，沒有一樣不圓滿。我們看到釋迦牟尼佛，這是三千年前，在印度，不在中國，可是惠能大師出現在中國，距離我們一千三、四百年，一點都不假。惠能成佛了，成就究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德行。我們看這個人，一生謙卑，對人、對事、對物表現出他的真誠恭敬。在他一生教學，真正達到跟他同樣程度的成就有四十三個人，在中國歷史上，真叫前無古人，後無來者，惠能大師之前沒有，惠能大師之後一直到今天也沒有。經過他的調教，人當然多，跟他學的人，我相信不止一萬人，真正達到這個境界四十三個，還得了！五祖一生只遇到一個，惠能，只有一個，他能夠教到四十三個，影響一千多年。釋迦牟尼佛的影響一萬二千年，惠能大師的影響一千多年，最近這一百年沒有了。從唐朝到現在，應該真正有影響，他的影響力大概一千二、三百年的樣子。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二四九集）　2012/3/23　 檔名：02-037-0249