考證很難作為評判佛教的依據

考證很難作為評判佛教的依據

索達吉堪布答問

問：能否依靠現代科學技術進行考證，來評價佛教呢？

答：《四十二章經》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。” 眾生在未證聖者果位之前，心為妄想所蔽，因此所見皆為迷亂，不足為憑。故必須依靠上師三寶的教言，依教奉行。《等持王經》也云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根是量，聖道复益誰？”

人的第六意識的推理很大程度上決定於個人的見解、感情傾向等因素，不同的人或同一人在前後不同的時期裡可能會從同一根據推出完全不同結論的現象，而對已遠離了分別念的出世間法，更是如聾如盲，無從下手。⋯⋯

比如，佛菩薩們可以 “一身復現剎塵身”，同一時間內可在多處幻化示現，如蓮花生大師到藏地後顯現眾多事業，不同眾生所見非盡相同，後世發掘出的有關蓮師傳記的伏藏品中的記載也各有差異。若以只能有一種蓮師歷史的觀點去考證研究，在凡夫分別心看來似乎合理，但顯然與歷史不符。

現代科技的前沿尖端，如宇宙探測、“克隆綿羊” 無一不證明了佛經的準確，而成為佛經的最好註腳。簡言之，考證很難作為評判佛教的依據。

——《密宗斷惑論》

「考證」是「用世間法在看佛法」，「用凡情在測度佛智」。就像小朋友很難理解大人在想甚麼一樣，如何理解「如來真實義」？！

要理解「如來真實義」，最好的方式就是不斷提升自己到「佛」的位階。這個境界不容易達到，但是至少要做個佛的好學生，「仰信佛言」「老實聽話」「依教奉行」，依「循業發現」的原理，遲早會跟佛「感應道交」，這樣自然能明了「如來真實義」了。

跟三季蟲說一年有四季，牠聽不懂，因為牠一生中，沒那個經歷。

人生不滿百，所以「無量壽」佛跟我們說甚麼，我們聽不懂也是情理之中。

我們要發願往生極樂世界，因為那裡的菩薩「無量壽」，我們自然可以慢慢去理解、去體會「如來真實義」。

信仰和研究本來就是不同的視野角度。
信仰大多不容質疑，然而研究則可以接受任何質疑。

就好比這裏是命理網，那麼命理，能不能質疑？
不容質疑的去信仰命理，大家都知道那是【迷信】。

只是談到了宗教，似乎就不是這麽回事了。

宗教信仰沒有搞懂就去信，那才叫做「迷信」。

我前面說過，跟三季蟲說一年有四季，牠很難體會，因為牠一生中沒這個經歷。但是做為人，我們很慶幸有所謂「聖言量」和祖師大德走過的路給我們引路。

想知道祖師大德的話可不可信，總要學佛所學、行佛所行，在實踐中去檢驗真理。如果連這個程序都不做，就說人家「迷信」，那才真是「迷信」！

我一直對搞佛學的很有意見，就是搞佛學的人，他們沒在實踐中檢驗真理而是「懷疑」「考證」「邏輯推理」、、、「用世間法在看佛法」「用凡情在測度佛智」，這個如何明了「如來真實義」？！充其量，搞佛學的人只能明了「凡夫真實義」。

人要學八字，總得先懂五行及其生剋制化、如何排盤、如何論斷、、、它有一套基本功。學佛也一樣，總要照著祖師大德走過的路走一遍，不然怎知道他們有沒有走對路？

信仰當然不容質疑。
不過佛教並不是宗教是教育，絕對可以質疑。
當對佛法出現疑問時，得自己去驗證。
定力夠者，直接入定去驗證。
若定力還不行，無法入定觀察，就依法為師，不依人為師。
依法為師後若仍對教義有疑問，還是得回歸到等定力夠了才能去驗證。
同樣的，對淨土宗有問題，就自己先去按照淨土宗的教法去做做看。
若真切的實證過發現是假的再來否認也不晚。
而不是只透過某些大師的著論來決定(依人不依法)。

若沒疑問，信力堅固，還管他人說啥?
自淨其意，才是最重要的，不論修哪宗派。

至於命理，太多人墨守成規，根本不敢懷疑。
一位網友私下對我說，這裡的命理學者跟信仰宗教一樣，絕對不會懷疑自己的"信仰"。

參考吧

佛教是教育沒錯，但是將在搞佛學者的肆虐下加速其式微。你可能還沒領教到搞佛學者的可怕。

喔？

不單只搞佛學的
還有寺廟的商業化現象

該怎麼說呢....
有些東西，性質就是「不可考」的，結果你偏偏去考證
有些東西，性質就是「脫俗」的，結果你偏偏把世俗的模式丟進去

那個東西還是原來的那個東西嗎? 根本就變質了

+1

你抓住重點了！

只管念佛，莫管他事。

自淨其意。

+1

正知正見。這才是正途！

其實真理一直都在裡不增不減、不生不滅的存在。
不只是佛法，諸如命理、世間法乃至於一切法，都是如此。

命理，當然是真理，而且還是【不容質疑】的真理。但是
那些在【講命理】的，所謂的大師們，他們講的正確嗎？

所謂真理，當然是【一定就是如此的道理】。
如果【不是（或未必）如此】，那又算是什麼狗屁真理呢，對吧？
問題是，到底【誰講的】才是真理呢？

歐達善老師【分享命理】的時候，有人按讚，同時也有人質疑。
我想，歐達善老師應該不會【一口咬定】自己講的一定是真理。
事實上，如果有誰【一口咬定自己講的就是真理】的話。那麼
這個傢伙才真正是不折不扣的蠢蛋，難道不是麼？

ＯＫ，真理不容質疑，但是那些【講真理】的人則未必如此。
問題是，孔子、老子、佛陀，他們不都是講真理的人麼？
那麼我們可不可以質疑他們講的真理呢？
為什麼老子還有一些得道高僧們，他們都說【不可說】呢？

所以，真理不容質疑，但是（說出來的真理）也一定會被質疑。
因此，這個【真理一定會被質疑】的情形，也一樣是真理。

即然真理一定會被質疑，那麼【面對質疑】時的態度，就是修為了。

一些得道高僧，面對質疑時，照樣是法像慈悲、法喜充盈。
反倒是高僧的徒子徒孫、信徒信眾們，經常表現出怒不可遏。

態度，決定一個人的高度，任何人（包括修行者）都不能例外。