學佛者應先發菩提心

學佛者應先發菩提心

夢參老和尚：

佛說一切法是因緣生的。諸法因緣生，一切法也是因緣滅的。我這次到北京治病，當初沒有設想到哪個地方去講一講，結結緣，沒有這個想法。但是因緣生了，就不得不隨緣了！

我在八十多歲時動過大手術，現在跟正常人不一樣的。但是因為我欠債，欠什麼債？欠說法的債，這中間我有三十三年不能說法了，因此這三十三年我想把它補償回來，所以九十多歲還在講，就是這個原因，這是我的願力也是大家的因緣促合。剛才我說一切法因緣生，現在這個因緣呢，就是大家要求跟我結個法緣說一說。但是年紀大了腦力也差了，有一些說得不如法的請原諒。

勸發菩提心

我今天先給大家講發菩提心。發菩提心得有因緣：無緣不生，無因不生，無緣不長，必須得有一個因緣。你們今天就有這麼一個因緣，所以我勸大家發菩提心！

發菩提心，好像是說我們就發一個心。不是的。發菩提心，在藏傳佛教它叫三要道，菩提心的三種要道。第一是厭離世間。第二是大悲心。第三是般若心。厭離世間對世間不貪戀，就是出離心；不貪戀世間，出離世間，但因一切眾生不了知佛法，也不能出離，因此就產生了菩薩的大悲心。

大悲心不能有愛見，愛見就是對自己親。有愛染的情緒那叫愛見心，不叫大悲心。大悲心得有智慧，沒有智慧的大悲心不能普度一切，有了智慧，就是般若心。

我們一般說的發心發什麼心？發成佛的心。發心有三個過程：第一個先厭離世間。你自己厭離了，自己脫離了世間，但眾生不得度啊！那就發起大悲心。

大悲心不是情感的，是智慧的，要有般若心，這三心都具足才叫發菩提心。菩提心的含義是覺悟的覺，明白的明。

一般人會問，你信佛了，學了佛法了。什麼叫佛法？我所聽到的很多答覆，答覆得不正確。認為信三寶信佛就是佛法，不是這個含義。佛是印度話不是中國話，印度話叫「佛陀耶」，翻成中國話就是覺悟的覺，明白的明。說你覺悟了明白了，你就是佛；你還沒覺悟沒明白，就是迷惑，那就不是佛。誰能夠覺悟，誰能夠明白，誰就是佛。

明白什麼？明白為什麼世界上這麼亂，刀兵、水火、饑饉；為什麼要有過去世、現在世、未來世。你能知道嗎？你能知道自己多生累劫以前，都幹過什麼？等你死之後，又到什麼地方去？是斷滅了嗎？絕不是斷滅了。等你明白了這些，就是有覺悟的人。

我們道友可能遇到過，別人知道你信佛，認為是迷信。你可以根據這個道理思惟一下，你要是明白覺悟了，那你就是佛了，也不用信不信。但是不明白不覺悟呢？就是迷了，迷了還能信嗎？信者決不迷，迷者決不信。怎樣能達到明白呢？它有方法的。

就像我們讀書，你選哪一科，你明白哪一科；沒學，沒學你就不明白。佛法也如是。你要想明白、覺悟，你得依佛的教導。依法明心，依法明心就是發心，發起一個覺悟明白的心，就叫發菩提心。發菩提心裡頭含著幾個內容，就是我上面所講的：一個是厭離心，出離世間；你自己厭離不行啊！整個世間這麼多的眾生，他們都在苦難當中，那就發起大悲心。

但是我們的大悲心沒有智慧，沒有般若的智慧，這個大悲心叫愛見大悲，不是真正的大悲心；必須得有般若，般若就是智慧。為什麼不翻智慧呢？在咱們中國一直都用印度的原文「般若」，因為這個智慧用來解釋般若義。有時候人們將世間的聰明，小聰明也叫智慧，不是的，所以不翻，就用原來的般若。

《華嚴經》裡講十種智慧。智慧含有方便、善巧、回向、力、願、智、悲、慈等多種意思。所以般若呢就不翻，就叫般若，沒翻成智慧，但是我們一般人，是以般若智慧為主的。

你有了智慧，依著大悲心利益一切眾生。佛法在世間不離世間覺，佛法是為度世間人的，你說得太高深了世間人沒辦法接受啊！所以又說，佛法在世間不離世間相。因此在你生活當中，行動都應在佛法之內。一個覺，一個迷，迷了就背覺了，悟了就合覺了。

因此我們想覺悟，必須得發心。你連個最初的發心都沒有，怎麼能覺悟呢？這個心叫信心。我們一般把信心解釋成信佛，或者入了佛門了，有信心；實際含義不是這樣，而是問你有信心沒有，相信不相信你自己的心，是這麼個意思。說你的心跟佛、跟釋迦牟尼佛無二無別，沒有差別，相信你自己的心就是佛。

你以佛心看待一切法，那就叫佛法；如果你以一切眾生心看待一切法，那就叫生死法、染污法，這道理很簡單。因此，人家問你信不信佛，我相信我的心，我的心像佛，是這樣信佛的。