勸人往生作佛，不求來生人間當法師。

勸人往生作佛，不求來生人間當法師。

淨空老法師：

（一）

底下一句是《大智度論》上的話，這說得好，「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處」，這話是佛講的。

具縛凡夫，煩惱沒斷，你還有見思煩惱，換句話說，你還有是非人我、貪瞋癡慢。在這個境界裡面，雖然有大慈悲心，發願要生在五濁惡世，去救度一些苦難眾生，成不成？不成。「無有是處」，沒有這個道理。你自己度自己都度不了，你還有什麼能力度別人？

我們也曾經見到，有一些出家人發心，他不求淨土，他發心：我來生還要當法師，我還要到這裡來度眾生。我們細細觀察這個法師，他名聞利養一樣都放不下，還是在爭權奪利，那正是《大論》上所講，他希望來生還到人道裡頭當法師，來生能不能生到人道？大有問題。

真正來生不失人身，我們根據佛在經典裡面教誨，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你來生可以得人身，不失人身。如果你五戒十善只能打六十分，靠不住，不可靠。你自己想一想，你的五戒十善有沒有八十分的標准，來生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上，那你就有決定的把握不失人身。這是我們必須自己要清楚、要明了。

如果自己沒有這個能力，自己確實是個生死業障的凡夫，那就要記住大師在此地的教訓，小注第二行，末後這一句所說，「自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。十余年來，未嘗暫捨」，這就是求自度。這是個學佛的人，平生所學廣學多聞，這時候真正覺悟、真正明白了，曉得你所修學的那些法門，到臨命終時都派不上用場，你要覺悟得早，把你所修學的統統捨棄，專修淨土求願往生。我們講經說法，是把這個功德利益講清楚、講明白，勸人捨棄六道、捨棄十法界去作佛，講經說法的目的在此地，勸人作佛。

（二）

我看到有一些法師，跟我是同輩分的，也是相當要好的朋友，他們不求生淨土，那個願力弘深，給我講我也點頭，佩服！他來生還要到人道，還要當法師。說得是很好，來生能不能真到人道？我冷眼旁觀，未必！

為什麼？他起心動念、所作所為不像是人道。人道的條件，要真正能夠嚴持五戒，要圓滿中品十善。所以拿五戒十善這個標准，仔細觀察，他沒有做到。他沒有做到；換句話說，人道沒有分。起心動念還是自私自利，為自己的利益，為自己小道場的利益，跟其他道場還有爭執，最常見的是拉信徒，自贊毀他，這個與五戒十善相違背，你來生怎麼能得人道？

何況一投胎，菩薩都有隔陰之迷，你是凡夫，你不是菩薩。最低果位的菩薩是初信位的菩薩，八十八品見惑斷盡，初信位的菩薩，不再執著這個身是我，誰能做得到？初信位的菩薩，雖然沒出三界，決定不墮三途。為什麼？他不會再造三途的業因；換句話說，四相裡面我相破了，不會再起心動念為自己，起心動念為佛法、為眾生。

他怎麼能夠有把握來生得人身，還要出家行菩薩道？那是一個空的願望，不切實際。《無量壽經》上彌勒菩薩說得好，不願意求生淨土的人，怎麼可能脫離六道輪回？不能脫離六道輪回的人，怎麼能夠避免三惡道？

經教裡面講得太多了，六道眾生三惡道是老家，人天道是出來觀光旅游，是出來度假的，幾天又要回去了，苦不堪言！我們這一生當中有幸出來度假度幾天，度假遇到佛，就跟佛走，不要再回三惡道，這個高明、聰明；如果還要貪戀你那些貪瞋癡慢、五欲六塵，那你決定是又回到老家去了。