貼文者 : : 魯夫
律呂、候氣並非制定曆法的工具 - 2019-08-12 10:37:25
律呂是訂立曆法的根本
聽你在亂說 那訂立曆法不需要觀測天象了
你實驗給我看看
依照科學法則 現在用過去的實驗方法下去做 也要能成功 才算是真的
查資料如下：
1.候氣（HouQi）是古代天文學家自漢代以來就進行的定期實驗，屬於中國古人對宇宙的終極問題之探究，涉及到了天人合一的思想。候氣實驗的實驗實踐本身具有一定的科學精神，但其試圖驗證的理論和得到效果卻更像是一種迷信。
2.候氣實驗，將一房間密封，其中放置木案數張，每一聲律各占一張，按聲律從低到高由內向外擺放，將葭莩灰填於管內。每到一個節氣，相應律管中的灰就被吹動。被氣吹動者散，被人或風吹動者聚。這是一種試圖追求校訂日曆和音律的實驗。
3.候氣實驗是天人感應宇宙論體系下對宇宙間最基本的物質"氣"的研究, 也是試圖解決天文律歷中最根本的問題, 即節氣的確定。 中國古人認為「同類相聚」，「同氣相求」，「同聲相應」,以為這樣就可以透過律管噴灰來得到測定日曆的方法，其實與他們的宇宙觀息息相關。
4.南懷仁在其《不得已辨》一書中，即嘗逐條反駁楊光先對西法所提出的質疑，其中對候氣之事，他說「葭管飛灰，不可以測驗節氣，人人知之，特光先未之知也」，為此，他並「約舉四端以明之」：
一、春分之日，太陽正交赤道之日也，萬國同是此日，故萬國同日皆可以測驗。飛灰候氣，全係地氣，地氣有冷、熱、乾、濕之不同，萬國有不同之地氣，無不一之春分也。
二、每年太陽一交赤道，便為春分，則春分萬年如一，永不改變。若地氣至春分時，各國每年改變不同，設欲以地氣測春分，則春分年年不同矣。
三、春分只有一日，春分前後幾日，地氣乾濕冷熱，大概相同，難以分別，況春分等節氣，只在本日一刻之間，本日自朝至暮，地氣亦大概如一，又難以分別，何可就地氣以測定春分在某日某時刻乎。
四、地氣依乎地勢，或傍山，或近江湖，常有變換。又有風雨雲霧，皆能變易地氣。春分之日，全憑太陽交赤道度，距地甚遠，與地何涉？豈可以多變之地氣，測驗不變之春分也。
觀察南懷仁這段文字，可以看出他批評候氣的角度，完全是站在一科學理性的立場，他認為地氣隨地點的不同會有冷熱乾濕的差別，且地氣多變，故無法從而訂定節氣的時刻。
貼文者 : : homvine
Re: 律呂、候氣並非制定曆法的工具 - 2019-08-13 04:09:50
呵，可能國外的和尚會念經???呵
我一直強調，不是所有西洋觀念，就可以合中國天文哲學觀
就比如説我們的時間觀念，和西洋不同
中國用的干支，而且每天是不同。西洋單位每天都一樣
所以呢，南懷仁説的是可以研究，但是不是中國傳統的架構
到底是100刻，還是96刻一樣?哪個才是對的?
到底是南懷仁說的對還是李淳風比較高明?
就好像在東漢時代，就觀察到超行星爆炸，在美國的科學家覺的不可思議。
如果這㮔迷失還不能領悟，估計要學易，那難度相當大
若研究中，不能串聯六壬太乙奇門玄空中醫.........等等學術
那你學易做什麼用?
不是后來者做不出來，就沒有這一回事
比如説
诸葛亮发明的“木牛流马”到底是一个什么东西？
后代誰做的出來?
就比如説勾踐寶劍。
后代人有誰能再復制出來上頭的合金?
就好像山海經問題，有人説神話。但是國外有人研究，山海經與現代世界地理的驚人吻合
呵!!!
http://www.360doc.com/content/14/0627/18/16043777_390317833.shtml呵路!中國历法，不只是一個黃道也包含赤道!!
中國历法，不只用太陽，包含北斗。應該完整的太陽 北極 月亮 地球，這和西洋所謂不同
西洋历法，沒有所謂五運六氣，所以能一樣嗎???
就簡單説，拿西洋占星理論談四柱八字，有一點隔板!!!
看一下所謂不得已辨目錄
不知哪種較迷信呢?
光天非是兩氣所結，以及天主非氣是靈
我不知這要咋説服誰?
貼文者 : : 魯夫
Re: 律呂、候氣並非制定曆法的工具 - 2019-08-13 16:41:05
真是不知所謂，不知道重點在哪裡？？
我也承認學問是要能致用，能多學是正常的
但也要能正確使用才可以
既然你認為候氣可行
請問如果在以下地區，候氣法可以測出正確的24節氣嗎？？
1.沙漠、荒漠地帶或者是非洲的炎熱地區
2.亞馬遜雨林區
3.寒冷地帶、南北極
如果不行的話，那如何能制定曆法呢？？
又怎能與曆法有所牽連呢？？？
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上面有提到
1.候氣（HouQi）是古代天文學家自漢代以來就進行的定期實驗，屬於中國古人對宇宙的終極問題之探究，涉及到了天人合一的思想。候氣實驗的實驗實踐本身具有一定的科學精神，但其試圖驗證的理論和得到效果卻更像是一種迷信。
2.候氣實驗，將一房間密封，其中放置木案數張，每一聲律各占一張，按聲律從低到高由內向外擺放，將葭莩灰填於管內。每到一個節氣，相應律管中的灰就被吹動。被氣吹動者散，被人或風吹動者聚。這是一種試圖追求校訂日曆和音律的實驗。
3.候氣實驗是天人感應宇宙論體系下對宇宙間最基本的物質"氣"的研究, 也是試圖解決天文律歷中最根本的問題, 即節氣的確定。 中國古人認為「同類相聚」，「同氣相求」，「同聲相應」,以為這樣就可以透過律管噴灰來得到測定日曆的方法，其實與他們的宇宙觀息息相關。
所以我很認同古人實驗精神，但是不可行就是不可行。
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節氣在中國曆法上是採平氣，到了清代有西洋人加入才改採定氣。
平氣、定氣 你知道嗎？？
而易學上 說3日一候 而節氣只有一日 又精準到分
候氣法如果在節氣前，遇到前幾天下豪雨、刮颱風、有洪災....等季節氣象
地氣便會擾動 搞不好就不準了....
貼文者 : : 太乙漫士
Re: 關於歲首換年 - 2019-08-14 09:59:00
一、出生和教育背景
南懷仁（Ferdinand Verbiest），字敦伯，又字勛卿，於1623年10月9日生於比利時的皮藤 (Pittem)。其父朱斯特•維爾比斯特（Judocus Verbiest）, 是法國北部杜埃大學（Douai）的文學碩士, 畢業後曾任拉丁文教師、教堂司事、法官，以及收稅官等職務, 在當地頗有些影響。
南懷仁於 1640年10月1日, 即他 17 歲生日的前一周, 開始了他在魯汶大學文理學院 (Arts Faculty of the University of Louvain) 的學習生活，主修邏輯學、數學、地理、曆法和天文學等學科。11 個月後, 即 1641 年 9 月 2 日,南懷仁離開魯汶大學, 加入了耶穌會。遂前往梅赫倫,成為耶穌會在該教區的一名見習修士。兩年後他回到魯汶以完成其哲學學業，並在一所耶穌會學院裏學習，期間還參加著名數學家塔凱 (André Tacquet) 的講座與研討。與這位偉大的科學家相遇，以及他在魯汶耶穌會學院所接受的優良教育和訓練為其日後在華傳教事業奠定了堅實的基礎。
二、開啟傳教生涯
1656年，南懷仁和衛匡國(M.Martini)神父奉派前往中國傳教。從熱那亞赴里斯本途中, 由於他們所乘之船遭劫, 因此錯過了里斯本每年一次駛向遠東的航船。他們只好在葡萄牙逗留了一整年。在此期間，南懷仁被派往科英布拉(Coimbra)教授數學，這一經歷不僅使他的數學知識更為精進，也使他深深意識到數學對他未來在中國傳教的重要性。
1659年，南懷仁抵達中國後, 首先被派往陜西傳教,與先期在那裏從事傳教活動的李方西 (Giovanni Francesco de Fer rariis) 神父一起工作。1660年,南懷仁因其數學才能，在湯若望力薦之下，奉皇上之召, 赴北京協助湯若望修歷。進京途中，南懷仁經過三省34個城鎮,備受地方官員的禮遇。
在修曆與天文觀測活動中，耶穌會傳教士招致欽天監中中國官員的嫉妒與怨懟。1664年(康熙三年)7月，監官楊光先率先向耶穌會士們發難，上奏朝廷彈劾耶穌會士。在向禮部所上奏本《請誅邪教狀》中,楊誣告說:”湯若望等人借曆法以藏身金門,窺視朝廷機密,若非內勾外連,圖謀不軌,何故立天主堂於京、省要害之地,作妖書以惑天下之人。…… 伏讀《大清律》謀叛、妖書二條,正與若望、祖白等所犯相合, ……請依律正法。［1］”南懷仁旋與湯若望等耶穌會士同被楊光先參劾下獄。當時在京的四位神父皆被戴上腳鐐手銬，投入大牢達六個月之久。其中南懷仁因年輕力壯，所戴鐵鐐更為沉重。他們幾乎每天被提審，然後再度被投入大牢。在獄中，他們除祈禱外，還為前來探監的眾多教友禱告，鼓勵他們堅守聖道，忍受磨難，並講述教會初期的教難事跡。
1665年4月初一日，禮部和刑部舉行聯席會議, 擬判湯若望等7人淩遲，5人斬首；並宣布禁止天主教,各省傳教士押解廣州, 驅逐出境。次日，眾輔政大臣正欲依議批行,忽然發生地震,因此驚散而未批。此後余震不斷, 天空又有彗星出現,朝野甚為恐慌，以為是觸怒了上蒼,於是擬按照歷代慣例,對罪犯減刑。當孝莊皇太后得知輔政大臣們所行之事後，大為震怒，斥責說：”湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等欲置之死地，毋乃太過。［2］”因此湯若望和南懷仁等人死裏逃生，獲釋出獄。但李祖白等五名欽天監官員卻已遭冤殺。不久湯若望死去，而南懷仁則仍在暗中進行天文觀測和推算，以待時機。
1667年,康熙皇帝親政後,發現舊法每每疏漏差錯,屢與天行不符,遂於1668年12月26日諭楊光先、南懷仁等人:”天文最為精微,曆法關系國家要務,爾等勿懷夙仇,各執己見,以己為是,以彼為非,互相爭競。孰者為是,即當遵行,非者更改,務須實心。”同日又諭: “爾等同禮部尚書布顏、郝惟納去測驗日影。欽此。［3］”測算結果，南懷仁等耶穌會士大獲全勝。
此案之後，康熙帝專訪南懷仁，經他測算發現楊光先所測曆法屢屢有誤。楊光先見勢不妙，搶先上奏皇帝，稱”中國乃堯舜之歷，安有去堯舜之聖君而採用天主教曆？且中國以百刻推算，西曆以九十六推算，若用西洋曆，必至短促國祚，不利子孫。［4］”康熙聽後大怒，責其為妄言，遂將其革職，並任南懷仁為欽天監監正。更拜南懷仁為師,向他學習天文、數學和力學等知識。在曆法之爭得到解決以及被逐至廣州的傳教士於1671 年獲準返回原傳教地後, 南懷仁堅持不懈地致力於改變天主教在華的處境, 使之從一個非法的宗教變成一個合法的宗教。
南懷仁於1682年 (康熙二十一年)寫回歐洲的信中說,凡擅長光學、力學等物理科學的耶穌會士,中國無不歡迎。康熙皇帝給予他們的優厚待遇,是諸侯們也得不到的。他們常住在宮中,經常能與皇帝見面交談。在這些教師中有徐日昇(Tomas Pereira)、張誠(Jean Franois Gerbillon)和白晉 (Joachim Bouvet)等人。徐日昇在康熙皇帝身邊36年,至死為止。他和白晉曾隨索額圖到沙俄參與中俄邊界談判和簽訂《尼布楚條約》,貢獻殊偉。
三、科學貢獻
南懷仁與其前輩利瑪竇和湯若望兩位神父有著很多相似之處：對科學有很深的造詣，對傳教事業有高度的熱情，以及在操守方面具有優良品德。對當時信仰基督還處在初始階段的中國來說，以及在傳教事業的迫切需要上，除了利、湯兩位外，幾乎再無別人能比南懷仁更重要了。
1669-1673年(清康熙八至十二年) ,為引進西法觀測天象,南懷仁設計出大型銅儀 6 件, 替換了北京觀象臺頂明鑄儀象,從而揭開中國天文學史的新篇章。中國具有悠久的敬天傳統,天文儀器必然是敬天禮器,從帝王禮天的角度來看,天體儀則象征著所崇敬的星象主體。康熙天體儀是清初六儀(即天體儀、赤道經緯儀、黃道經緯儀、地平經儀、象限儀和紀限儀的總稱)的代表作品, 無論就工藝難易、工期長短、用料輕重、以及用途大小等相比較,天體儀皆為諸儀之冠。康熙天體儀的造價同385公斤銀價相當。1674 年南懷仁撰寫並刊印的兩本專著,是研究這些儀器必不可少的原始資料,它們就是《儀象圖》和《儀象誌》。
南懷仁按歐洲的模式,十分精確地圖示說明了儀器及與之相關的制造過程, 而且他的某些技術是前所未見的。由此可見，南懷仁對當時歐洲儀器制造業有相當的了解和廣博的知識。他制造儀器, 與歐洲同時代較大儀器制造家們一樣, 力求精密。當1900 年北京遭到洗劫時, 法國和德國軍隊爭相霸占南懷仁的儀器。此事證明了南懷仁的儀器在科學和藝術史上有著重要的地位。
南懷仁不僅對中國天文歷學的發展做出了巨大貢獻，而且在開闊中國人對世界的視野方面也有很大貢獻。他曾編撰了數種地理學著作、繪制了數種地圖，這些成就成為17世紀地理學和地圖學在中國發展的標誌。
南懷仁的《坤輿全圖》(世界地圖 )包括兩個半球圖, 每個半球直徑為154 厘米,有足夠的空間增繪各種各樣雜事, 並予描述。地圖內容分為 4 個範疇: 一、14 種裝飾物,用以展示自然氣象,諸如四元行論、兩極、地球、大地的球形形狀，雨、雲、風、空氣的運動、潮汐的作用、洋流、 地震、人類、河流和山脈等等；二、五大洲〔亞細亞洲 (Asia)、歐羅巴洲(Europe)、利未亞洲(Libya,非洲的舊稱)、亞墨利加洲 (America, 美洲的舊稱)、和墨瓦蠟泥加洲(Magellanica,南極洲的舊稱)〕構成了地圖的主要部分；三、帶有註釋和解說的地名；四、歐洲帆船、不同種類的海陸動物的解說。
南懷仁於1674 年進呈此地圖於禦前, 這是中國皇帝接觸科學制圖學的開始。此後康熙帝註意到地圖在治理帝國大業中不可或缺的價值。他說:”朕於地理從幼留心，凡古今山川名號,無論邊僥遐荒,必詳考圖籍,廣詢方言, 務得其正。故遣使臣至昆侖、西番諸處,凡大江、黃河、黑水、金沙、瀾滄諸水發源之地,皆目擊詳求,載入輿圖。［5］”
1671年,工部建造孝陵大石牌坊,需用柱子6 根,坊子等石12 件。南懷仁奉旨利用西洋滑車把其中重十余萬斤的石頭,安全拖過盧溝橋,致橋梁無任何損傷,又節省了護橋之費用。適值康熙皇帝狩獵回來,聞悉此事後,立即把捕獲的兩只鹿,一只禦賞南懷仁,一只賞賜給從事這項工程的官員。
1673 年, 為平定吳三桂之亂,康熙皇帝命南懷仁造炮。一年之內,南懷仁就造出大炮 350 門。一次在盧溝橋試炮,康熙皇帝親臨現場觀看,由於大炮的命中率極高,康熙皇帝高興地把自己的貂袍脫下,披在南懷仁身上,並加封他為工部右侍郎銜。依據《熙朝定案》和《清朝文獻通考•兵十六》等資料統計,南懷仁造炮數為 513 門。從康熙十四年至六十年, 清中央政府所造的大小銅、鐵炮達 905 門之多,而其中半數以上是由南懷仁負責設計監造的。
南懷仁是位傑出的天才,富有機智和獨創性。他親自設計的”一輛小型蒸汽車”，被認為是汽車的”鼻祖”——盡管此說存有許多爭議。1939年，美國人維因(Leroy L. Thwing)在麻省理工學院的Technology Review（《技術評論》）上發表的”Automobile Ancestry”（”汽車之始祖”）一文中,提及南懷仁在北京曾經做過的利用蒸汽推動車和船的實驗。
四、傑出的外交使節
1644 年清兵入關後,有外國使節為了商業貿易之目的頻頻出使中國。要處理復雜的國際事務,首先遇到的是語言和思想上交流的困難。因此清政府在對外關系方面不得不依靠當時在華的歐洲人——耶穌會士。這些耶穌會士懂得多種歐洲語言,且通曉漢語和滿語,具有外交才能。
1676年5月15日,由斯帕法里 (Nikolai Govrilovich Milescu Spathary) 率領的俄國使團到達北京。這位俄國使臣是一位傑出的學者和資深的外交官，會說幾國語言,其中包括拉丁語。清廷委派了幾位高級官員與俄國使團談判,南懷仁被指定為翻譯。在談判中,拉丁語首次被用作溝通俄中外交官員的語言,而耶穌會傳教士則扮演了兩國之間中介人的角色。斯帕法里和南懷仁既然都是學者,又都是外交家, 故彼此十分傾心。
1686 年,清軍未能攻克俄國人守衛的阿爾巴津要塞,康熙皇帝被迫與俄國政府談判。時任皇帝歐洲事務顧問的南懷仁主導了這次談判。俄國使團中的兩位成員文紐科夫(Nikifor Veniukov)和法沃羅夫 (Ivan Favorov) 過去皆曾出使北京,與南懷仁相識，為談判順利進行提供了方便。 1689年6月，後起之秀耶穌會士徐日昇和張誠，隨同由索額圖率領的中國外交使團去尼布楚談判。他們忠實地貫徹了南懷仁在中俄之間締造和平的遺言，並用自己的智慧與能力幫助締結了一個成功的和平條約，即《尼布楚條約》。條約締結後，中國的東北邊疆保持了160年的安寧，俄國則獲得了貿易利益。
五、死而後已
南懷仁擔任過在華耶穌會的副會長,在此任上,他曾仔細考慮過天主教傳教事業的未來,他的通信集表明了他不僅想讓更多的歐洲傳教士來中國,而且還設想在中國開辦至少一所修道院以培養本地的神職人員。他寫信給法王路易十四(Louis XIV)，衷心感謝他派遣五名法國耶穌會傳教士來華從事天文學研究。可惜在他們抵京前十日，南懷仁已經去世 。
1688年1月28日，南懷仁逝世於北京，據說是從馬上摔下受傷致死的，終年65歲。在其給皇上的的遺折中，南懷仁說: “陛下, 臣將高興永辭,因為臣殆盡一生為皇上效勞。臣歿後,伏乞皇上睿記臣平生所為莫過於要在世上為最神聖的宗教贏得東方最偉大君主這一庇護人。［6］” 按其所言, 他為皇帝效勞就等於為教會服務。他的同會傳教士以及其他修會同仁, 確實因其身居朝廷而受到庇護，使他們在各省的傳教工作得以順利進行。
南懷仁的葬禮於1688年3月11在北京舉行，場面宏大而隆重，康熙派來身份顯赫的官員七時即到現場。南懷仁的棺槨頗大，外面上了漆，又鍍了金。安放在四根柱子的豪華圓頂車上面，八十個壯漢分立兩旁扛柩護車，有國丈、禦前侍衛大臣，及其他大臣列隊騎馬開路，隊伍秩序井然，端莊穩重，而大街兩側也站滿了無數百姓。［7］
腳注
魏若望编，“南怀仁时代鲁汶大学的学术环境”，《南怀仁——鲁汶国际学术研讨会论文集》，北京：社会科学文献出版社，2001年，第196页。
顾长声著，《中国基督教简史》，美国：长青文化公司，1999年，第36页。
同上，第36页。
魏若望编，《南怀仁》，第408页。
同上，第155页。
同上，第4页。
杜赫德编，《耶稣会士中国书简集: 中国回忆录》，北京：外国语大学，第266-267页。
資料來源
魏若望編，《南懷仁——魯汶國際學術研討會論文集》，北京：社會科學文獻出版社，2001年。
顧長聲著，《中國基督教簡史》，美國：長青文化公司。1999年。
杜赫德編，《耶穌會士中國書簡集: 中國回憶錄》，北京：外國語大學。
貼文者 : : 魯夫
Re: 律呂、候氣並非制定曆法的工具 - 2019-08-14 12:55:10
早知道你會硬ㄠ、硬扯了....
講了一大堆，你還是沒搞清楚重點在哪裡？？
我也承認學問是要能致用，能多學是正常的
但也要能正確使用才可以
既然你認為候氣可行
請問如果在以下地區，候氣法可以測出正確的24節氣嗎？？
1.沙漠、荒漠地帶或者是非洲的炎熱地區
2.亞馬遜雨林區
3.寒冷地帶、南北極
如果不行的話，那如何能制定曆法呢？？
又怎能與曆法有所牽連呢？？？
無法回答的話，就不要東扯西扯.....
以上地區若無法以候氣法測出24節氣
則表示其法有其限制性，無法成為全天下(全地球)的衡量標準。
--------------
我認為
古代中國講究天人合一，人必須合於天道，要跟萬物相融。
所以任何事物都會引用之。
例如：人我合一、人劍合一、...
老子說過【人法地，地法天，天法道，道法自然。】
其中【自然】與【道】皆是無形之物，看不到、摸不到...
【天】和【地】則為有形之物，可以仿效...
依層級、階段來看，也是自然>道>天>地
當天象與地象不符之時，應當以天象為主。
曆法既然是觀測天體運行的結果而來
當然還是以天象為準
人類所設定、創設的八卦、方位、五行....等
都是為了瞭解【天】而應用來的
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平氣，推算節氣的一種方法，也叫"恆氣"。我國古代歷法把一周年平分為二十四等分，定出二十四節氣，從立春開始，每過15.22日就交一個新的節氣，這樣定的節氣叫做平氣。
平氣自西漢太初曆一直使用到明亡清興為止。
實際上太陽的周年視運動是不等速的，在各個平氣之間，太陽在黃道上所走的度數並不相同。隋朝天文學家劉焯知道平氣不合理，曾提出推算定氣的方法，但在民間歷書上一直未被採用，直到清朝的《時憲歷》才正式改用定氣，一直沿襲至今。
而候氣法則是從漢朝以來開始在實驗測試的，
如此可推知【節氣】的訂立是在【候氣法】之前，
候氣法只是為了測知節氣是否真的來到的方法之一而已。
貼文者 : : homvine
Re: 律呂、候氣並非制定曆法的工具 - 2019-08-14 14:21:58
其实这是简单的问题
説句实话
扯了这么一堆东西
实在和易学没有实质帮助
只是愈扯愈远而已
有很多东西现代人复制不出来，不是曾经没有
历史历经 各大学家之言，假之成份太小
况南怀仁的用意，又有多种因素
就如美国，在中国和台湾问题一样
若是的帮助我们
应该要把f35卖给我们(究16v,卖的可是天价)
不会老是卖给我们用的不能用两手货
不要真以为欧美人士都是要帮我们
没有互得利益，或者他们得利，想都别想(国家利益，永远都是优先)
台湾目前的窘境，自清未以来，都是欧美战略考量
真不是外国月亮比较圆
勾股定理，发明比欧美还早
老祖宗的历法，有很多地方比欧美高明太多
貼文者 : : homvine
Re: 律呂、候氣並非制定曆法的工具 - 2019-08-14 14:44:21
(1)如定气与平气法之异，吴明烜就不知其所以然。对于南怀仁批评回历一岁有两春分、两秋分的批评，他只能强解为存在黄道赤道两种之别。黄一农：《清初天主教与回教天文家间的争斗》。
(2)关于闰月设置虽在传统上有无中气即为闰月的说法，但双方各采平气和定气法注历，片面以一方规则为据判别对方谬误并不合理。而昼夜时刻双方各采百刻与九十六刻制，在躔度定义上双方也差别甚大。而南怀仁对于这些差别有意无意的加以混淆，以此凸显西法之优越与旧法之差误。
(3) 黄一农以为可能是官员们缺乏严谨的科学素养且对南怀仁有所偏袒。黄一农：《清初天主教与回教天文家间的争斗》。
(4)西法用定气法，回回法沿袭中法传统的平气法。王锡阐在其著作《晓庵新法》序言中对二法不同引致的差异有精到的评论：“二分者，春秋平气之中；二正者，日道南北之中也。《大统》以平气授人时，以盈缩定日躔，法非谬也。西人既用定气，则分正为一，因讥中历节气差至二日。夫中历岁差数强，盈缩过多，恶得无差。然二日之异，乃分至殊科，非不知日行之脁肭而至误也。”王锡阐《晓庵新法》序。
其实以上有太多争议议
其道理
南怀仁根于不懂甲子历法内涵
当然你可以采用你的认为来算八字
俺们这些只是墨守成规老家伙
貼文者 : : 魯夫
律呂、候氣並非制定曆法的工具--古今律厯考 卷三十五 - 2020-11-25 13:12:16
律呂是訂立曆法的根本
聽你在亂說 那訂立曆法不需要觀測天象了
你實驗給我看看
依照科學法則 現在用過去的實驗方法下去做 也要能成功 才算是真的
***上面的連結已失效，找到另一篇轉貼***
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a460ccee0102woar.html這是一位大陸博客(假如明天來臨)的文章
最近發現他的文章不知是何原因，已經被停了很久，在博客上無法看到他的文章。只剩下轉貼的....
我覺得他的文章內容不見得都是對的。
+++++++++
我還是認為【律呂不是訂立曆法的根本】
查得【欽定四庫全書.古今律厯考.卷三十五 明 邢雲路 撰】
有一段文字資料如下：
厯為律原
班固志律厯曰：推厯生律是其言，若謂律出於厯矣，乃其論厯則，又以律起厯，謂諸厯法皆本於黄鐘，又若厯出於律者，何也？
余曰：律出於厯，是，而厯出於律，非也。盖黄鐘之數與厯無闗，漢人求厯不得，欲神其事。故援黄鐘以附之，其法以黄鐘之管長九寸，寸九分相乘，得九九八十一數為日法，以日法乘諸厯而仍以日法歸之。
若諸厯數一乘於律者，斯乃朝三暮四之術，掩耳盗鈴之計，僅可塗時人耳目，難以逃大目照也。
假第令黄鐘果可以制厯，則漢厯即宜宻合，何乃疎闊太甚，至一跬步不可行，不将為黄鐘寃耶？
然吾獨謂：律出於厯者，則有説焉。盖黄鐘一陽之動也，冬至陽生無所取之，取之日耳，日南至景極長，一測之而即得，即此為黄鐘也，從日至之分秒，厯期實之，始終十二，而一律呂定位寧有晷刻之爽耶？又何必望雲候氣以求杳冥不定之黄鐘也，此厯為律原，非厯出於律也。
(註：原文未斷句，上述是我斷句的。)
貼文者 : : 魯夫
自己google的資料也沒看仔細 - 2021-06-02 09:24:59
貼這篇文的時候，順便查看上面的連結，結果文章消失了....
很可能是有錯，所以下架了....
参考百科：
https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%AA%E5%88%9D%E5%8E%86/1958110?fr=aladdin
《太初历》将一日分为八十一分，故又称“八十一分律历”。它是我国古代一部比较完整的历法，这是我国历法上一个划时代的进步。汉初承袭秦制，使用古历《颛顼历》，以《太初历》与《颛顼历》全面比较，有重大的进步。但是《太初历》也有不足，它的八十一分律数据，是黄钟律管九寸长这一数据"九"的自乘，以音律起历，这是缺乏科学根据的。 [1] 其法规定一回归年为一年，一朔望月为一月。太初历将原来以冬十月为岁首恢复为以夏历正月为岁首，并吸收了干支历的二十四节气成分作为指导农事的补充历法，以没有中气的月份为闰月，使历书与农时季节更为适应。太初历正式启用于公元前104年，比古罗马儒略历早了58年。《太初历》共使用了188年。
你自己都不知道你自己在說甚麼..？？？
自己還說
【写的有凭有据。绝不是贴出百科的搞笑】自己貼的百科，也還能自打嘴巴....
哈哈哈哈
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我還是認為【律呂不是訂立曆法的根本】
查得【欽定四庫全書.古今律厯考.卷三十五 明 邢雲路 撰】
有一段文字資料如下：
厯為律原
班固志律厯曰：推厯生律是其言，若謂律出於厯矣，乃其論厯則，又以律起厯，謂諸厯法皆本於黄鐘，又若厯出於律者，何也？
余曰：律出於厯，是，而厯出於律，非也。盖黄鐘之數與厯無闗，漢人求厯不得，欲神其事。故援黄鐘以附之，其法以黄鐘之管長九寸，寸九分相乘，得九九八十一數為日法，以日法乘諸厯而仍以日法歸之。
若諸厯數一乘於律者，斯乃朝三暮四之術，掩耳盗鈴之計，僅可塗時人耳目，難以逃大目照也。
假第令黄鐘果可以制厯，則漢厯即宜宻合，何乃疎闊太甚，至一跬步不可行，不将為黄鐘寃耶？
然吾獨謂：律出於厯者，則有説焉。盖黄鐘一陽之動也，冬至陽生無所取之，取之日耳，日南至景極長，一測之而即得，即此為黄鐘也，從日至之分秒，厯期實之，始終十二，而一律呂定位寧有晷刻之爽耶？又何必望雲候氣以求杳冥不定之黄鐘也，此厯為律原，非厯出於律也。
(註：原文未斷句，上述是我斷句的。)
