大悲咒的精神意涵-「必然滿願」網上持咒

有很多朋友想對大悲咒有更深入的了解，所以收集相關文章提供有興趣的朋友參考。
以下文章轉貼自法鼓山資訊網，還請諸佛菩薩，師父，法鼓山眾僧團賜予張貼。


網上持咒 http://www.ddm.org.tw/event/Mantra/index.asp


大悲咒的精神意涵

〈大悲咒〉匯集了觀世音菩薩無量劫以來，所有一切修持的功德，所以持誦〈大悲咒〉，就等於獲得了觀世音菩薩無量劫以來，所修一切功德力的加持，這力量非常大。

觀世音菩薩白佛言：

世尊，若諸眾生

誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺；

誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；

誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，

我誓不成正覺；

誦持大悲神咒，於現在生中一切所求，若不果遂者，

不得為大悲心陀羅尼也。



誦持〈大悲咒〉應該先要對眾生起慈悲心，因此要得到觀世音菩薩的救濟，除了仰仗觀世音菩薩的慈悲願力，給我們平安、給我們力量，更要學觀世音菩薩，先發起無上慈悲心，希望所有眾生都能離苦得樂；為了利益眾生，而成就所有一切功德，這就是大悲觀世音菩薩的修行法門。

一人持誦〈大悲咒〉的功德很大，共修持誦〈大悲咒〉的功德更大，因為人與人之間是聲息相通的，所以共修時能夠得到所有修行者的功德累積。

-----摘自《法鼓山的方向》〈大悲咒〉的大悲法門

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念佛與持咒的意義

　　念佛與持咒，本來源於修定的方法之一，然在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，仍是彼此呼應的。

　　念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩聖號在內，未必單指念的阿彌陀佛，例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七，單念藥師佛，稱為藥師七，此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。

　　如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間的任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話，一邊照常念佛。至於後者是剋期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念，自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念，數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號默數一個數目，念至十句，數到第十，再從第一數起，如是周而復始，便會達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀況，必定是專心念佛而非散心念佛。

　　至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修的密法，其實不然，正規的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國禪宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何咒文？則端視個人的心向習慣及因緣而定。通常的人多持〈大悲咒〉、〈觀音咒〉、〈準提咒〉、〈吉祥咒〉、〈藥師咒〉、〈地藏咒〉、〈往生咒〉、〈楞嚴咒〉等。可以用數珠計數念，也可以計時念。

摘自《法鼓山的方向》，聖嚴法師著，法鼓文化出版



持咒的作用

　　持咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。

　　咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用。符是用筆繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨吉的目的。

　　在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二七、《十誦律》卷四六等，有用咒治病的記載。然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋結，消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。

　　可是，以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。所以，持咒者持誦越久，效驗越強；如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念的禪定效果。所以，後期的佛教，也不反對使用持咒的法門，並且由於梵文的咒有總持的意思，就是以一咒的咒法，統攝一切法，任何一咒語，只要修之如法，持之以恆，都有相當大的效驗。主要是因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。

　　現在佛教所用的咒語之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊號，這是因為大乘思想，將一切善法的力量和產生功德的作用，都視為佛菩薩的權現和化現，所以將一切神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是佛教所用的咒語，一定有佛菩薩的名號在內，也有皈敬三寶的語句在內，不過是用梵音的直譯，而不是用漢語的義譯。比如說︰「南無佛陀、南無達摩、南無僧伽」，便是皈敬三寶的梵語，如果持誦「南無觀世音菩薩」，那就成了語意明瞭的咒語。

　　真正持咒的人也講咒音，最好是以梵語的原音發音，而且每一個音節在印度都有它一定的意義和作用，所以，今人有說「阿（ㄛ）彌陀」的ㄛ最好能發音為「阿（ㄚ）彌陀」不無理由。但是一切修持法門，以心為主，音聲是其次的，千百年來中國人念「阿（ㄛ）彌陀佛」，並沒有發生什麼不良的後果或作用，也沒有因此而打了折扣的記錄。〈大悲咒〉也是一樣，今天的西藏人、韓國人、日本人、越南人和漢人都持〈大悲咒〉，發音彼此各異，可是也能收有相同的效應。

摘自《學佛群疑》、《印度佛教史》，聖嚴法師著，法鼓文化出版

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持咒功德

【大悲咒】的來源是什麼？

　　【大悲咒】非常非常的普遍，屬於《大悲心陀羅尼經》。此咒為過去九十九億恆河沙諸佛所說，觀世音菩薩於千光王靜住如來處聽聞傳授。彼時，觀世音僅是初地菩薩，一聽聞此咒，立即頓超八地，心中寂悅，發誓弘布此咒，利益、安樂有情。虔誠所感，立時應願，具現千手千眼。

【大悲咒】的內涵是什麼？

　　它涵蓋了觀世音菩薩的聖號，也涵蓋了觀世音菩薩以及諸佛菩薩不同的面相、智慧、威德與功德。

【大悲咒】具有怎樣的功德與力量？

　　據說，持此神咒，即使十惡五逆，極惡極重的罪障、業障亦能冰消瓦解，一概滌淨。而且，「必然滿願」──無論持咒者祈求什麼，願心俱能成滿，從最基底的遠離病難，長壽豐饒，乃至於圓成佛道，圓成佛果。

不懂它的意思，這樣念有用嗎？

　　當然，咒語本身即包含了菩薩的功德、願力與加持。所依據的即是「一種聲音的感應」，因此，特別保留了它梵文的原音。依梵文而誦持，不加以翻譯。

　　可以說「釋迦牟尼佛」，就是一個咒語；「阿彌陀佛」也是。它們都保留了梵文原來的音色、音韻。

　　咒語，在梵文中，並不止於聲音，而有它自身的意思。＜大悲咒＞亦然。只是意思並不如是單純，不可以一句直譯成另一句。通常涵蓋多重的意喻。因此，能瞭解極好；不能，也毋須罣礙！

　　它本身即是一種「聲音感應的法門」，修持者僅要循著它梵文的發音，精勤持誦即可。不妨為自己設個定限，日日持誦，滿限為止，作為一己修持的準則。

　　持咒貴在於行者的虔誠。只要一心專注，虔心持誦，誦至一念不生，便自然能感受到內在的定靜安和，也自有心蓮啟綻。

摘自《聖嚴法師教觀音法門》，聖嚴法師著，法鼓文化出版

我覺得這個版本蠻能攝心的,歡迎下載持誦

大悲咒(mp3音樂檔)(2731.3K)
http://www.ddm.org.tw/ddm/download/music_detail.aspx?id=1565

另有心經等等

回應:

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誦持〈大悲咒〉應該先要對眾生起慈悲心，.....，更要學觀世音菩薩，先發起無上慈悲心，希望所有眾生都能離苦得樂；為了利益眾生，而成就所有一切功德，這就是大悲觀世音菩薩的修行法門。

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這個才是重點,才是實相,
其他各種利益是相對假相,眾生就是需要假,才能藉假修真,

如何說服眾生發起真正的悲心,才是根本的轉變能量.
很難,卻是最有福報或利益的關鍵,

故持咒後,應自問,如何去利益所有有情,如何去說服有情去發此心,
要問菩薩是如何做到的,我應如何執行菩薩的意志.
所有的持咒功德才會提早實現.

不過不管懂或不懂,先持咒,總是好事,勸人持咒亦是大功德,

每個人都有發慈悲心的障礙,若能克服,真的是很大的成就.
也許目前沒有能力做到,所以持咒,希望菩薩給我們力量,
我相信心念系於此,總有一天,那種排除各障礙的神通力,就會很容易的產生.
總有一天.