貼文者 : : 黃奕誠
黃曆之術與天文星相有何關係？ - 2020-02-25 09:40:57
黃曆之術與天文星相有何關係？
術數之學有原理可循，《易經大全-易說綱領》：「理無形也，故因象以明理。理見乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰：得其義，則象數在其中矣。」
選擇吉日，其原理與天文星相有很大的關聯性，以術數研究作爲未來推測，可比擬氣象預測，有其學理存在，且有跡可尋。
《易經》裡所談到的理、象、數，其源頭與天文學密不可分。
在人類悠久的歷史中，天文學的研究是一步又一步循序發展，由淺入深，由片斷的知識集結到更多領域。
著名占星師 狄瑞克 & 茱莉亞‧巴克爾 所著的書中曾提及：「考古學家研究冰河時期的骸骨，發現人類在三萬兩千年前已經在觀察月亮的週期，若我們將年代再推移到西元前2870年前的美索不達米亞，沙貢王朝阿達加國王遺留下來的斷簡殘篇之中，有許多預言推論乃依據日、月、水星等五大行星及其他自然現象而得。」
對古人來說，天空充滿神祕而變化莫測：日夜的交替，四季的寒來暑往，風、雨、雷、電的時常產生，天體中的日蝕、月蝕、晦朔弦望形成月圓月缺，飛躍在天空的流星尤其引人遐想。
他們對這些現象的迷惑不解，化成了想像----是神靈在操縱著這一切，因此產生了對日、月、星辰、風、雨、雷、電等天象的崇拜。
這是人類對自然界的第一個感覺，也是世界各地普遍存在著對天地、日月的崇拜。
民間有關於月亮的神話如「玉兔蟾蜍」、「嫦娥奔月」等，實際上也是以對月神的信仰爲基礎。
世界各大民族文化發展的起源過程，皆與天文息息相關。
天文學發祥的地方，也就是文化源起的所在；即便現今科學技術突飛猛進，航海、航空、通訊、農業、軍事、經濟和一些精密科技，都需要仰賴天文科技來提高效率和精準。
「時間」和「空間」的概念形成了宇宙，爲天文工作者觀測和研究的對象，隨著歷史的演進，人們所知的宇宙界限逐漸擴大，時下流行的多樣化命理方法，其實就是解釋「時間」和「空間」對社會、國家或個人所形成的影響力。
星相是古代天文學的重要內容之一，古代天文透過星相影響政治，是中國天文學突出的特質。
在天人感應思想架構下，天文對政治具有相當的影響力。
歷來國家編制體系中均設置有掌管天文之專屬機構，其中如元朝設立「司天台」，明朝先成立「太史院」，後於南京成立「司天監」、後又改名「欽天監」，名稱不同但職掌大致如一。
星相基本上是人間的投射，星宿命名的增加及詮釋的日趨複雜化便是一證。
漢代董仲舒著《春秋繁露》，言及《春秋》天人感應的實例，闡明災異現象與政治的關係，建立一套天人哲學。
由此可知，星占配合國家發展及政治需要而更系統化，在天象觀測與曆法的計算之外，試圖利用災異現象來限制皇權，突顯出中國古代天文與政治間的密切關係。
除了觀象、星占、測時、擇日等，古代天文官每年還有一項重要的工作，即必須奏進翌年的曆書。
御覽的曆書中注有頒詔、出師、招賢、遣使等軍國大事，至於欽定王曆中，則注有覃恩、肆赦、選將、訓兵、頒詔、上官、赴任、上冊、進表章等與政事攸關的內容。
主要希望能藉由天象預占人事，事先謀求應變之道以趨吉避凶。
人類的思想與行爲，乃形成文化的主體。
無論東西方文化，在人文科學與自然科學的種種之外，都有一種不可知的神祕存於幕後。
例如宇宙一切生物的奧祕、人生的命運和生存的意義等問題，仍是茫茫不可解的疑團。
世界上相信命運者眾，也有很多人斥之爲無稽之談。
一般人以爲教育程度愈高的人，應愈不相信靈異或術數，然而涉及玄學，且有複雜公式理論作基礎演算者，如八字、紫微斗數、堪輿術等，知識分子非但不排除，甚至於還投入了研究，期望此般研究成果能促使世界更趨和諧美滿。
故而現今台灣的企業界開工、開市、開幕，政界人士官員上任、選舉、競選總部成立等，多是請專家進行擇日，而在國外尤其是英、美、德、法、以色列等先進國家，逢國家重大事務或重要慶典也都會聘請占星專家進行擇日。
術數之學有原理可循，《易經大全-易說綱領》：「理無形也，故因象以明理。理見乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰：得其義，則象數在其中矣。」
選擇吉日，其原理與天文星相有很大的關聯性，以術數研究作爲未來推測，可比擬氣象預測，有其學理存在，且有跡可尋。
《易經》裡所談到的理、象、數，其源頭與天文學密不可分。
在人類悠久的歷史中，天文學的研究是一步又一步循序發展，由淺入深，由片斷的知識集結到更多領域。
著名占星師 狄瑞克 & 茱莉亞‧巴克爾 所著的書中曾提及：「考古學家研究冰河時期的骸骨，發現人類在三萬兩千年前已經在觀察月亮的週期，若我們將年代再推移到西元前2870年前的美索不達米亞，沙貢王朝阿達加國王遺留下來的斷簡殘篇之中，有許多預言推論乃依據日、月、水星等五大行星及其他自然現象而得。」
對古人來說，天空充滿神祕而變化莫測：日夜的交替，四季的寒來暑往，風、雨、雷、電的時常產生，天體中的日蝕、月蝕、晦朔弦望形成月圓月缺，飛躍在天空的流星尤其引人遐想。
他們對這些現象的迷惑不解，化成了想像----是神靈在操縱著這一切，因此產生了對日、月、星辰、風、雨、雷、電等天象的崇拜。
這是人類對自然界的第一個感覺，也是世界各地普遍存在著對天地、日月的崇拜。
民間有關於月亮的神話如「玉兔蟾蜍」、「嫦娥奔月」等，實際上也是以對月神的信仰爲基礎。
世界各大民族文化發展的起源過程，皆與天文息息相關。
天文學發祥的地方，也就是文化源起的所在；即便現今科學技術突飛猛進，航海、航空、通訊、農業、軍事、經濟和一些精密科技，都需要仰賴天文科技來提高效率和精準。
「時間」和「空間」的概念形成了宇宙，爲天文工作者觀測和研究的對象，隨著歷史的演進，人們所知的宇宙界限逐漸擴大，時下流行的多樣化命理方法，其實就是解釋「時間」和「空間」對社會、國家或個人所形成的影響力。
星相是古代天文學的重要內容之一，古代天文透過星相影響政治，是中國天文學突出的特質。
在天人感應思想架構下，天文對政治具有相當的影響力。
歷來國家編制體系中均設置有掌管天文之專屬機構，其中如元朝設立「司天台」，明朝先成立「太史院」，後於南京成立「司天監」、後又改名「欽天監」，名稱不同但職掌大致如一。
星相基本上是人間的投射，星宿命名的增加及詮釋的日趨複雜化便是一證。
漢代董仲舒著《春秋繁露》，言及《春秋》天人感應的實例，闡明災異現象與政治的關係，建立一套天人哲學。
由此可知，星占配合國家發展及政治需要而更系統化，在天象觀測與曆法的計算之外，試圖利用災異現象來限制皇權，突顯出中國古代天文與政治間的密切關係。
除了觀象、星占、測時、擇日等，古代天文官每年還有一項重要的工作，即必須奏進翌年的曆書。
御覽的曆書中注有頒詔、出師、招賢、遣使等軍國大事，至於欽定王曆中，則注有覃恩、肆赦、選將、訓兵、頒詔、上官、赴任、上冊、進表章等與政事攸關的內容。
主要希望能藉由天象預占人事，事先謀求應變之道以趨吉避凶。
人類的思想與行爲，乃形成文化的主體。
無論東西方文化，在人文科學與自然科學的種種之外，都有一種不可知的神祕存於幕後。
例如宇宙一切生物的奧祕、人生的命運和生存的意義等問題，仍是茫茫不可解的疑團。
世界上相信命運者眾，也有很多人斥之爲無稽之談。
一般人以爲教育程度愈高的人，應愈不相信靈異或術數，然而涉及玄學，且有複雜公式理論作基礎演算者，如八字、紫微斗數、堪輿術等，知識分子非但不排除，甚至於還投入了研究，期望此般研究成果能促使世界更趨和諧美滿。
故而現今台灣的企業界開工、開市、開幕，政界人士官員上任、選舉、競選總部成立等，多是請專家進行擇日，而在國外尤其是英、美、德、法、以色列等先進國家，逢國家重大事務或重要慶典也都會聘請占星專家進行擇日。