【佛法ABC：日常生活如何修習正念(下)】
這次我們佛法ABC要來講，如何在日常生活當中修習正念。在上一集我們已經談到身念處跟受念處，這一次我們要談的是心念處跟法念處。
當我們身念處跟受念處純熟了之後，我們開始可以往比較細微的心念處來做觀察。
心念處的範疇就是心的活動，我們心的活動有哪些呢？回憶、思考、想像、分別對錯。我們心裡動力，內在有一些心裡的習性，心所產生的一些感受跟情緒等等。所以我們要觀察的東西還蠻多的。
譬如我們早上起來覺得「好不想上班喔！」、「好累喔！」我們心裡產生這樣的念頭，這個念頭產生一個情緒是「喔！好倦怠喔！不想上班，好煩喔！」這個感覺。
那我們就覺知我們的心正在煩，我們心在排斥，我們心感到疲累，發生了這些內容，這樣子就是心念處。
我們只要知道剛剛發生了什麼，剛剛的心產生了什麼murmur，剛剛心產生什麼動作排斥還是接納、喜歡還是不喜歡的選擇，這樣子就是心念處了，非常的簡單。
例如，我們跟人互動的時候，我們想要爭取對方的好感，於是我們發現心產生想要得到對方好感的一個念頭。這裡面我們有很多的算計，或者很多的衡量評估產生，我們就知道心正在評估。
也就是說，我們慢慢開始了解我們內心的活動，這個是心念處的一個主要工作範疇。
這個部分，我們還要再談到一點，所謂的心念處並不是反省喔！譬如昨天我想了什麼事情，所以導致了什麼，這叫做反省，這就不叫念處。
因為念處通常是即時的，我們上一個念頭發生的時候，下一念頭即時的警覺到我們的心正在做什麼。對這個新的動作本身直觀的看到，這樣子的話才叫做心念處。
如果是很久以前的心的活動，那叫做反省，就不是Sati，就不是正念，正念是即時的。
因為有這個要求，各位在修習正念的時候，常常會落入一個狀態「我要保持正念」。
我很緊張，我就盯著我的念頭，看看我的念頭發生了什麼，隨時隨地我們都保持一個觀察者的角度一直在看著，好像我們內心有一個眼睛，不斷在審查、在審視。
可是這個狀態會讓我們的心鬱悶繃緊，如果一直保持這個狀態的時候，我們會開始打壓我們的心念。
因為人就是這樣，我們會開始覺得這個心念不好。我們修行人嘛！怎麼可以起惡念，怎麼可以起貪念，怎麼可以生氣，所以我們開始會去打壓我們自己的感覺，打壓我們所產生的心念，這樣子的話是在干涉心。
正念的原則是不干涉，正念只是輕輕的覺知，但是不做多餘的干涉，如果我們干涉了，我們也要了知我們正在干涉。
譬如，我內心我看到我起了一個壞念頭。我會想「我怎麼那麼壞！」
好，我們只要了知「剛剛心覺得自己很壞，我們起了一個厭惡我們之前念頭的念頭」就是這樣子。
心念處它是很綿密的，就是我們起了一個念頭，我們也許對上一個念頭有所評判、有所喜歡、有所不喜歡。
除了覺知上一個念頭外，下一個念頭批判上一個念頭的這個部分，我們也要觀照到，這樣子才是心念處。
所以心念處是一個綿密的功夫喔，它比身念處跟受念處來的更不容易，來的困難許多。因為我們心念動得非常快。
但是我們也不要因為這樣子，就強迫自己產生正念。
我再強調一次喔！正念是無法強迫的，正念可以培養，可以扶持，但是它無法強迫。
因為一旦我們強迫正念的時候，我們已經失去正念了。我們不知道我們正在強迫自己，我們以為在做對的事情、在修行，覺得這個念頭理所當然，所以我們看不到它，這樣子的話就是失去正念。
我們最常失去正念的狀況有很多，譬如「老闆都壓榨我，我是被剝削的」，那我就在這個小劇場裡感到受苦、生氣、憤怒。我就不知道心在演這齣戲，我就沒有看到我的心正在扮演某個劇本。
可是如果我發現，「欸，我的心迷失在某個劇本當中」的時候，我們就有正念了。所以基本上我們一開始操作心念處的時候，只會一直發現自己的心一直跑掉、一直跑掉、一直跑掉，其實這是進步喔！
其實平時我們不知道，心是一直在跑掉的狀態，跑掉也不知道自己跑掉，就被心的現象帶著走、沒有覺知。
現在覺知了，因為你正在修習心念處的時候，你會發現你的心一直處於跑掉的狀態，怎麼剛剛又跑掉了，我剛剛又在想什麼？失神了，不知道自己在幹嘛，我的心沒有覺知到它自己，你會發現這個頻率非常非常高。
你會認為我修行是不是退步了，之前都沒有這樣啊，怎麼現在發現我的心到處都在lost。事實上這叫做進步。
我們就輕輕鬆鬆的，「喔，我剛剛失去正念。」「喔，心跑掉了。」「喔，心迷失了。」「喔，心產生排斥了。」這個其實反而是正念進步的現象。
我們如果不打壓自己的心，不干涉自己的心，不讓自己的心苦悶的話，我們正念會慢慢的、自然而然的增長起來。
接著我們來談法念處。
法念處其實是在前三個念處純熟之後所產生的。
一開始我們對身體，對感受，對心念的覺察，通常會認為它們都是不同的，一個個都是分開的，這叫做「別相」。
我們開始觀察到別相，譬如說，苦悶就不是快樂，我想昨天就不是在想明天。我們會認為上一個念頭和下一個念頭，它們各自是不同的，因為我們看到的是這些動作、這些感受，還有這些念頭內容的不同處，所以我會認為它們是不同的。事實上，它們的確是不同的沒錯。
而法念處，開始從這樣的狀態當中，慢慢、慢慢去覺知這些身體、感受、念頭，它們共同的部分，我們稱之為「共相」。
這個共相是哪些共相呢？第一個我們會發現，無論是身體，無論是感受，無論是心念，它們都是無常的。它不可能永遠在那裡，它會消失，升起了就消滅。
念頭升起，念頭又消滅；感受升起，感受又消滅；動作起來，動作又消失。我們身心所有的領域，都是無常的，這就是共相。
在這裡我們不是要得到一個結論：「喔！心是無常，我知道了」，然後產生一個結論後，我們就打包回家，沒事了，沒事了，走了。
不是這樣的！我們隨時隨地看到自己內心的無常，看到自己感受的無常，看到我們身體的無常，我們直接接觸到無常本身。
譬如我講的這句話，上句話已經消失了，這句話又再產生，它一直在生滅，它一直在變化，而我想要留住上一句話，讓它永恆存在，做得到嗎？不可能。
我能知道我下一秒鐘，會產生什麼念頭嗎？不知道。我們沒有辦法控制。
那消失呢？念頭消失的時候，我們可以叫它不要消失嗎？哦！這個感覺好好喔！我不想要這個感覺消失，我們可以做得到嗎？好像也做不到。
所以我們發現無常是一個沒有辦法阻止的過程，無法控制的，升起之後過一段時間，就崩壞消滅，這個進程是沒有辦法阻止的，這個狀態叫什麼？這個狀態在佛法上叫做「苦」。
如果它可以控制、能夠隨心所欲，怎麼有苦？就不會產生苦了，一點都不苦。你想要它消失就消失，你想要它不升起就不升起，你想要它永恆存在就永恆存在，那怎麼會有苦？不會有任何的苦。
所以你會發現無常它是一種不斷往前走的推力，你是被迫的。
被迫就導致苦；你沒有辦法控制，那就是苦。
慢慢地我們在無常當中，發現原來這是苦的，它是一種推力，是一種苦迫，是一種壓力，它會不斷地逼你移動。你不想移動也沒有辦法，因為你無法控制，就像你抓住手中的沙，它就是會一直往下漏，最後這個沙子全部會漏光，你不可能抓住任何的東西，這就叫做苦。
無法掌握、無法抗拒，這就叫苦。
再來第三部分，我們也會發現到，我們身心的所有現象都沒有辦法主宰。你沒有辦法叫它這樣就這樣，叫它那樣就那樣。
如果我們能夠主宰，它就是[我的東西]了。
譬如說，我們能觀察的那個知者，它也會消失啊。我們不是常常失去正念嗎？那個知者就不見了，有覺知的時候又產生了。
所以你會發現我們那個能知、那個知者，它本身也是無常的。至少它睡著的時候，[能知]在哪裡？
所以各位就要去看到這件事情：原來我們身心的每一個東西的現象的共相就是無常、苦、無我、沒有主宰。
很多朋友會不太理解什麼是「沒有主宰」，我想請問各位，樹枝上的數葉掉下來，我們能夠主宰它嗎？我們能夠讓它不掉下來嗎？你會認為這片樹葉掉下來，是我嗎？你會認為那棵樹葉是我嗎？因為你沒辦法控制，所以你會覺得那不是我。
我們會覺得是我，是因為可以控制、可以主宰，可以干涉，而且我們想要怎麼樣，就能夠怎麼樣，這樣子我們才會認為那是我。
譬如說這是我的手，我要讓它舉起來就舉起來，我們才會認為這是我的手。
但你無法決定所有，你不是主宰，這一切都不是你說了算，必須搭配當時的因緣條件，你沒有絕對的主宰權。
所以你會發現哪裡有我?沒有啊，沒有一個能夠主宰的什麼。
所以，你會發現苦、無常、無我、沒有主宰，這個就是法念處的部分。
每一個念頭，每一個身心的反應，每一個身心的現象，你都會直接地接觸到這個現象本身的苦，這個現象本身的無常，這個現象本身的無我。這個時候就是法念處。
進到法念處其實就進到Vipasana內觀的領域當中了，內觀就在這邊產生了智慧。
https://youtu.be/UgvNNxtN36M
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