在印度的加爾各答，印度超自然現象研究院特意修了三道鋼筋水泥牆，69歲的印度教聖人瑜珈師克沙裡拉瓦爾同意當著一群科學家和新聞記者的面，表演他的短途飛行和穿牆能力。這個聖人在穿牆之前首先發功，使自己進入一個恍惚狀態，然後飛穿印度超自然現象研究院的兩道鋼筋水泥圍牆，一點事都沒有，但在穿越第三道6英尺厚的牆時，意外的事情發生了!瑜珈師沒有成功地穿越過去，但他也沒有被牆撞回，而是頭已穿過牆壁，腳還在牆的這一側，身體卻湮沒在水泥牆中，他的身體不是獨立的存在於水泥和沙子裡，而是充分的和沙子、水泥融合在一起。他身體至今還“嵌合”在那牆中，這道有著瑜珈大師克沙裡拉瓦爾頭腳的水泥牆至今還保留著，供人們憑弔。



現場有200名科學家、研究員和新聞記者，都鴉雀無聲，現場出現了意外，而他們卻無能為力。超自然現象研究員加雅博士說：“我們試圖與他溝通，但他不能講話，我們認為他的分子已與牆分子融合在一起，如果確是那樣的話，他已跟石頭一樣堅硬而失去了生命。”



聖人仍然陷在那裡，開始時候，24小時有人守衛，以防有人去觸摸他露出牆外的手和腳。當時有人提議拆牆救出他，但是科學家一致認為那樣做會害死那聖人的，加雅博士說：“這是個極壯麗的悲劇。我們的唯一安慰是他同意穿牆前是知道自己在幹什麼的，這不是遊戲和魔術。”



印度科學家們當時大為驚駭，反複查看了幾遍所有的攝影記錄，只看到有一道很明顯的橫向光柱，其它的什麼也沒有。此後又邀請了幾位修行高手來分析失敗的原因，歸納起來就可能是當穿越第三道牆時，試驗者由於功力下降，出定而導致試驗失敗而身亡。還有一個修行者說是拉瓦爾的一個師兄弟在遠處幹擾了拉瓦爾。



在中國的蒲松齡的《聊齋誌異》中也提到有一個嶗山道士可以穿牆而過，在有關外星人的遭遇事件報導中，經常提到外星人能穿牆而過。



在三種情況下，才有神通：

（一）修持：通過修禪定功夫，如修道者；

（二）咒力：借用咒力或以咒力譴使鬼神，如巫師；

（三）報得：因為果報而得，但他們的神通很有限，如鬼神、天人或魔等。至於乩童（問米），是讓鬼神依附在他的神經官能或耳根，以達到未卜先知的效果，其實只是附載式的神通，或傳話式的神通。當我們遇到問題時，這雖然可以多少讓我們知道一些前因後果（不一定對的），但還是無法幫助我們解決問題，除非通過行善、修正自我的行為等。魔術又是怎麼一回事呢？魔術並非神通，其實只是一種障眼法，它用快、精、準的技法和在你看不到的空間作變化。魔術界有一個定律，就是魔術師不可以揭發其他魔術師的魔術。



神通不是我們學佛的目標，因為它不能違背因果（如用神通去救一個因業報將遇車禍的人，是沒有可能的），也對我們的生死沒有幫助的（即所謂“神通敵不過業力”）。所以在佛陀時代，佛陀不准許弟子們亂用神通。神通第一的目犍連在釋迦族遭受滅族之難時，雖以神通將缽救人，救出之後，活人都成了血水；目連常以神通救人度人，但他自己到最後，竟又被執杖外道圍打而死，但他知曉因果，從容以對。在中國佛教歷史裡，當某某大德顯現神通後，他都會選擇離開世間，或裝瘋顛，如金山活佛，以避免不必要的麻煩。



靠修持而得的神通，會因定力減退或破戒而消失。如念咒者犯禁忌或鬼神遠離，神通也一樣無效。至於報得的神通則是不會消失的。在《阿含經》裡有一則故事記載，有一位被逐出僧團的比丘，在一晚遇到一位不得勢的鬼。所謂臭味相投，他們互相合作欺詐百姓，以便獲取供養和名利。每晚，鬼會用它的神力把這比丘扶著，讓他高空飛行（因為人們看不到鬼，所以以為這比丘有神通，可以飛行自在，一定是得道高僧）。從此供養的人越來越多，名氣越來越響。有一晚，當鬼扶著比丘在飛行時，剛好四大天王出巡，司查人間善惡，鬼看到了嚇倒，即刻逃跑，可憐的比丘在沒有鬼的扶持下，立刻摔死在地上。



在佛的諸大弟子，除了薄拘羅尊者是無病長壽之外，其餘的諸大弟子，幾乎都有業障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾與目連比過，遠在目連之上，因其智慧蓋過了神通，故稱智慧第一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，幾乎是在病中度過的；另有一位畢陵伽婆差，也以神通聞名，並以神通護法救人，但其自從出家之後，也是經常生病。



迦留陀夷是大阿羅漢，他以種種善巧方便，種種神通變化，度了九百九十九家信佛學佛，並皆證到初果以上的聖階聖位，但當他度到第一千家時，竟被暗殺而埋屍於糞坑之中。



仙道比丘本為國王，後來出家已證阿羅漢果，當其在返國途中，其子誤以為他將收回王位，而派人來取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何發起神通，甚至連神通一詞也想不到了。



蓮花色比丘尼，乃是尼眾之中的神通第一，但當她在阿蘭若處靜坐之時，遇到了一個色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個色狼仍不放她，她問愛她什麼，說是愛她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個色狼竟然惱羞成怒地說她玩弄妖術，並將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀制戒，不許尼眾住阿蘭若處。



像這種例子，在佛經中是很多的。這不是說神通不靈，而是說神通不是萬能,神通是敵不過業力的。阿羅漢是最後一生，即使在最後一生中，也要算清最後一次的業賬，因為“定業”，必定受報，如果業不受報，便違背了因果定律，那是不會有的事



再說，神通的產生，雖說有三種，實則不外報得與修得的兩種，變化而得的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說的神通，總是說報得與修得兩種。



報得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發起或使用上是不同的。從大體上說，報得的神通，是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通，則必須由定力的發動，才可使用神通。



所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必每一位羅漢皆必有神通。



根本說一切有部毗奈耶藥事卷三，有這樣一段記載：“時彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通，同諸外道，所有神通。”“斷諸煩惱”的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通，便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神通，便沒有神通。



另有一個例子，根本說一切有部比芻尼毗奈耶卷二，載有一位妙賢比芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經過阿奢世王的宮前，王臣見她美麗，將她軟禁起來，強為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿奢世王，王見其美，她遂被污了！第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空中，對她說：“姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發起神通，逃脫此處，而受這種凌辱呢？”於是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼，便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中。



由這兩個例子，可以說明，羅漢並非皆有神通的。神通主要是從禪定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時也跟凡夫一樣，所見不出數百公尺，日行不過百里左右，所聞不超常人的範圍，所知不越一般的領域，所有的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。



同時，除了聖者的神通不會失去之外，凡夫的神通，是會失去的。由於貪心、嗔心、痴心的旺盛，便會失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗道，修得初禪而發神通之後，因為自傲自狂，並作無恩之言，而說：“彼十力迦葉與我何力？我自日夜，常求精進，得第一禪定力，是我自求，不關十力迦葉事。”即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。



佛經之中又有記載，在久遠以前，有五百個五通仙人，乘空飛過一個王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂遊戲之聲，由於一念貪著，五百個五通仙人，竟像煅羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什麼人，他們說是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會飛了，於是被王當作賊人辦了。又有釋迦世尊在因地時，曾作五通仙人，並能指令天神不再降雨。經過乾旱十二年後，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫欲的貪樂中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了



還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能發通，即使報得的神通，在貪、嗔、癡等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍，嗔時是龍，淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。



天知道大師在穿第三堵牆的瞬間受到了何種干擾而忘失禪定，回歸凡夫！因而連接上下文可以了知克沙裡拉瓦爾大師應具足凡夫修行人的神通但卻不具足真正出世間聖者的神通。有些大德在講法時曾將五通仙人的神通和六通阿羅漢的神通作比較云：就如同一粒米和須彌山作比較一樣。雖僅僅相差一漏盡通。但卻是凡聖差別！（個人感覺大師已超欲界一心達至色界四禪之境界）。但其終歸是未出離輪迴不穩固的凡夫神通，會受各種條件所限！